心齋張潮筆記
同學諸子評閱
第一
讀經宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時久也；讀諸子宜秋，其致別也；讀諸集宜春，其機暢也。 曹秋岳 曰：可想見其南面百城時。 龐筆奴 曰：讀幽夢影 ，則春夏秋冬，無時不宜。
第二
經傳宜獨坐讀，史鑑宜與友共讀。 孫愷似 曰：深得此中真趣，固難為不知者道。 王景州 曰：如無好友，即紅友亦可。
第三
無善無惡是聖人。 如帝力何有于我；殺之而不怨，利之而不庸；以直報怨，以德報德；一介不與，一介不取之類。 善多惡少是賢者。 如顏子 不貳過，有不善未嘗不知；子路 人告有過則喜之類。 善少惡多是庸人。有惡無善是小人。 其偶為善處，亦必有所為。 有善無惡是仙佛。 其所謂善，亦非吾儒之所謂善也。 黃九煙 曰：今人一介不與者甚多，普天之下，皆半邊聖人也。利之不庸者，亦復不少。 江含徵 曰：先惡後善，是回頭人；先善後惡，是兩截人。 殷日戒 曰：貌善而心惡者，是奸人，亦當分別。 冒青若 曰：昔人云：「善可為而不可為。」唐解元 詩云：「善亦嬾為何況惡？」當于有無多少中更進一層。
第四
天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如菊以淵明 為知己，梅以和靖 為知己，竹以子猷 為知己，蓮以濂溪 為知己，桃以避秦人為知己，杏以董奉 為知己，石以米顛 為知己，荔枝以太真 為知己，茶以盧仝 陸羽 為知己，香草以靈均 為知己，蒓鱸以季鷹 為知己，蕉以懷素 為知己，瓜以邵平 為知己，雞以處宗 為知己，鵝以右軍 為知己，鼓以禰衡 為知己，琵琶以明妃 為知己。一與之訂，千秋不移。若松之于秦始 ，鶴之于衞懿 ，正所謂不可與作緣者也。 查二瞻 曰：此非松鶴有求于秦始 、衞懿 ，不幸為其所近，欲避之而不能耳。 殷日戒 曰：二君究非知松鶴者，然亦無損其為松鶴。 周星遠 曰：鶴于衞懿 ，猶當感恩。至呂政 五大夫之爵，直是唐突十八公耳。 王名友 曰：松遇封，鶴乘軒，還是知己。世間尚有劚松煮鶴者，此又秦 衞 之罪人也。 張竹坡 曰：人中無知己，而下求于物，是物幸而人不幸矣；物不遇知己，而濫用于人，是人快而物不快矣。可見知己之難。知其難，方能知其樂。
第五
為月憂雲，為書憂蠹，為花憂風雨，為才子佳人憂命薄，真是菩薩心腸。 余淡心 曰：洵如君言，亦安有樂時耶？ 孫松坪 曰：所謂君子有終身之憂者耶？ 黃交三 曰：為才子佳人憂命薄一語，真令人淚濕青衫。 張竹坡 曰：第四憂，恐命薄者消受不起。 江含徵 曰：我讀此書時，不免為蟹憂霧。 竹坡 又曰：江子 此言，直是為自己憂蟹耳。 尤悔庵 曰：杞人憂天，嫠婦憂國，無乃類是。
第六
花不可以無蝶，山不可以無泉，石不可以無苔，水不可以無藻，喬木不可以無藤蘿，人不可以無癖。 黃石閭 曰：「事到可傳皆具癖」，正謂此耳。 孫松坪 曰：和長輿 卻未許藉口。
第七
春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲。白晝聽棋聲，月下聽簫聲，山中聽松聲，水際聽欸乃聲，方不虛生此耳。若惡少斥辱，悍妻詬誶，真不若耳聾也。 黃仙裳 曰：此諸種聲都頗易得，在人能領略耳。 朱菊山 曰：山老 所居，乃城市山林，故其言如此。若我輩日在廣陵 城市中，求一鳥聲，不啻如鳳凰之鳴，顧可易言耶？ 釋中洲 曰：昔文殊 選二十五位圓通，以普門耳根為第一。今心齋居士 耳根不減普門，吾他日選圓通，自當以心齋 為第一矣。 張竹坡 曰：久客者，欲聽兒輩讀書聲，了不可得。 張迂庵 曰：可見對惡少悍妻，尚不若日與禽蟲周旋也。又曰：讀此方知先生耳聾之妙。
第八
上元須酌豪友，端午須酌麗友，七夕須酌韻友，中秋須酌淡友，重九須酌逸友。 朱菊山 曰：我于諸友中，當何所屬耶？ 王武徵 曰：君當在豪與韻之間耳。 王名友 曰：維揚 麗友多，豪友少，韻友更少，至于淡友逸友，則削跡矣。 張竹坡 曰：諸友易得，發心酌之者為難能耳。 顧天石 曰：除夕須酌不得意之友。 徐硯谷 曰：惟我則無時不可酌耳。 尤謹庸 曰：上元酌燈，端午酌綵絲，七夕酌雙星，中秋酌月，重九酌菊，則吾友俱備矣。
第九
鱗蟲中金魚，羽蟲中紫燕，可云物類神仙。正如東方曼倩 避世金馬門 ，人不得而害之。 江含徵 曰：金魚之所以免湯鑊者，以其色勝而味苦耳。昔人有以重價覓奇特者，以餽邑侯。邑侯他日謂之曰：「賢所贈花魚殊無味。」蓋已烹之矣。世豈少削圓方竹杖者哉？
第十
入世須學東方曼倩 ，出世須學佛印了元 。 江含徵 曰：武帝 高明善殺，而曼倩 能免于死者，亦全賴吃了長生酒耳。 殷日戒 曰：曼倩 詩有云：「依隱玩世，詭時不逢。」此其所以免死也。 石天外 曰：入得世，然後出得世。入世、出世打成一片，方有得心應手處。
第十一
賞花宜對佳人，醉月宜對韻人，映雪宜對高人。 余淡心 曰：花即佳人，月即韻人，雪即高人。既已賞花醉月映雪，即與對佳人韻人高人無異也。 江含徵 曰：若對此君仍大嚼，世間那有揚州 鶴？ 張竹坡 曰：聚花月雪于一時，合佳韻高為一人，吾當不賞而心醉矣。
第十二
對淵博友，如讀異書；對風雅友，如讀名人詩文；對謹飭友，如讀聖賢經傳；對滑稽友，如閱傳奇小說。 李聖許 曰：這幾種書亦如對這幾種人矣。 張竹坡 曰：善于讀書取友之言。
第十三
楷書須如文人，草書須如名將，行書介乎二者之間，如羊叔子 緩帶輕裘，正是佳處。 程韡老 曰：心齋 不工書法，乃解作此語耶？ 張竹坡 曰：所以羲之 必做右將軍。
第十四
人須求可入詩，物須求可入畫。 龔半千 曰：物之不可入畫者，豬也，阿堵物也，惡少年也。 張竹坡 曰：詩亦求可見得人，畫亦求可像個物。 石天外 曰：人須求可入畫，物須求可入詩，亦妙。
第十五
少年人須有老成之識見，老成人須有少年之襟懷。 江含徵 曰：今之鍾鳴漏盡、白髮盈頭者，若多收幾斛麥，便後置側室，豈非有少年襟懷耶？獨是少年老成者少耳。 張竹坡 曰：十七八歲便有妾，亦居然少年老成。 李若金 曰：老而腐板，定非豪傑。 王司直 曰：如此方不使歲月弄人。
第十六
春者天之本懷，秋者天之別調。 石天外 曰：此是透徹性命關頭語。 袁江中 曰：得春氣者，人之本懷，得秋氣者，人之別調。 尤悔庵 曰：夏者天之客氣，冬者天之素風。 陸雲士 曰：和神當春，清節為秋，天在人中矣。
第十七
昔人云：「若無花月美人，不願生此世界。」予益一語云：「若無翰墨棋酒，不必定作人身。」 殷日戒 曰：枉為人身生在世界，急宜猛省。 顧天石 曰：海外諸國，決無翰墨棋酒。即有，亦不與吾同，一般有人，何也？ 胡會來 曰：若無豪傑文人，亦不須要此世界。
第十八
願在木而為樗 ，願在草而為蓍 ，願在鳥而為鷗 ，願在獸而為廌 ，願在蟲而為蝶 ，願在魚而為鯤 。 吳蘭次 曰：較之閒情一賦，所願更自不同。 鄭破水 曰：我願生生世世為頑石。 尤悔庵 曰：第一大願，又曰：願在人而為夢。 尤慧珠 曰：我亦有大願，願在夢而為影。 弟木山 曰：前四願皆是相反，蓋前知則必多才，忘機則不能觸邪也。
第十九
黃九煙 先生云：「古今人必有其偶雙。千古而無偶者，其惟盤古乎？」予謂盤古 亦未嘗無偶，但我輩不及見耳。其人為誰？即此劫盡最後一人是也！ 孫松坪 曰：如此眼光，何啻出牛背上耶？ 洪秋士 曰：偶亦不必定是兩人，有三人為偶者，有四人為偶者，有五六七八人為偶者。是又不可不知。
第二十
古人以冬為三餘，予謂當以夏為三餘：晨起者夜之餘；夜坐者晝之餘；午睡者應酬人事之餘。古人詩云：「我愛夏日長。」洵不誣也。 張竹坡 曰：眼前問冬夏皆有餘者，能幾人乎？ 張迂庵 曰：此當是先生辛未以前語。
第二十一
莊周 夢為蝴蝶，莊周 之幸也；蝴蝶夢為莊周 ，蝴蝶之不幸也。 黃九煙 曰：惟莊周 乃能夢為蝴蝶，惟蝴蝶乃能夢為莊周 耳。若世之擾擾紅塵者，其能有此等夢乎？ 孫愷似 曰：君于夢之中，又占其夢耶？ 江含徵 曰：周 之喜夢為蝴蝶者，以其入花深也。若夢甫酣而乍醒，則又如嗜酒者夢赴席，而為妻驚醒，不得不加痛詬誶矣。 張竹坡 曰：我何不幸而為蝴蝶之夢者！
第二十二
藝花可以邀蝶，纍石可以邀雲，栽松可以邀風，貯水可以邀萍，築臺可以邀月，種蕉可以邀雨，植柳可以邀蟬。 曹秋岳 曰：藏書可以邀友。 崔蓮峰 曰：釀酒可以邀我。 尤艮齋 曰：安得此賢主人？ 尤慧珠 曰：賢主人非心齋 而誰乎？ 倪永清 曰：選詩可以邀謗。 陸雲士 曰：積德可以邀天，力耕可以邀地，乃無意相邀而若邀之者，與邀名邀利者迥異。 龐天池 曰：不仁可以邀富。
第二十三
景有言之極幽而實蕭索者，煙雨也；境有言之極雅而實難堪者，貧病也；聲有言之極韻而實粗鄙者，賣花聲也。 謝海翁 曰：物有言之極俗而實可愛者，阿堵物也。 張竹坡 曰：我幸得極雅之境。
第二十四
才子而富貴，定從福慧雙修得來。 冒青若 曰：才子富貴難兼，若能運用富貴，才是才子，才是福慧雙修。世豈無才子而富貴者乎？徒自貪著，無濟于人，仍是有福無慧。 陳鶴山 曰：釋氏云：「修福不修慧，象身掛瓔珞。修慧不修福，羅漢應供薄。」正以其難兼耳。山翁 發為此論，直是夫子自道。 江含徵 曰：寧可拚一副菜園肚皮，不可有一副酒肉面孔。
第二十五
新月恨其易沉，缺月恨其遲上。 孔東塘 曰：我唯以月之遲早為睡之遲早耳。 孫松坪 曰：第勿使浮雲點綴塵滓太清，足矣。 冒青若 曰：天道忌盈，沉與遲，請君勿恨。 張竹坡 曰：易沉遲上，可以卜君子之進退。
第二十六
躬耕吾所不能，學灌園而已矣；樵薪吾所不能，學薙草而已矣。 汪扶晨 曰：不為老農而為老圃，可云半個樊遲 。 釋菌人 曰：以灌園、薙草自任自待，可謂不薄。然筆端隱隱有非其種者鋤而去之之意。 王司直 曰：予自名為識字農夫 ，得無妄甚？
第二十七
一恨書囊易蛀，二恨夏夜有蚊，三恨月臺易漏，四恨菊葉多焦，五恨松多大蟻，六恨竹多落葉，七恨桂荷易謝，八恨薜蘿藏虺，九恨架花生刺，十恨河豚多毒。 江菂庵 曰：黃山 松並無大蟻，可以不恨。 張竹坡 曰：安得諸恨物盡有黃山 乎？ 石天外 曰：予另有二恨，一曰才人無行，二曰佳人薄命。
第二十八
樓上看山，城頭看雪，燈前看月，舟中看霞，月下看美人，另是一番情境。 江允凝 曰：黃山 看雲，更佳。 倪永清 曰：做官時看進士，分金處看文人。 畢右萬 曰：予每于雨後看柳，覺塵襟俱滌。 尤謹庸 曰：山上看雪，雪中看花，花中看美人，亦可。
第二十九
山之光，水之聲，月之色，花之香，文人之韻致，美人之姿態，皆無可名狀，無可執著。真足以攝召魂夢，顛倒情思。 吳街南 曰：以極有韻致之文人，與極有姿態之美人，共坐于山水花月間。不知此時魂夢何如？情思何如？
第三十
假使夢能自主，雖千里無難命駕，可不羨長房 之縮地；死者可以晤對，可不需少君 之招魂；五嶽可以臥遊，可不俟婚嫁之盡畢。 黃九煙 曰：予嘗謂鬼有時勝于人，正以其能自主耳。 江含徵 曰：吾恐「上窮碧落下黃泉，兩地茫茫皆不見」也。 張竹坡 曰：夢魂能自主，則可一生死，通人鬼，真見道之言也。
第三十一
昭君 以和親而顯，劉蕡 以下第而傳，可謂之不幸，不可謂之缺陷。 江含徵 曰：若故折黃雀腿而後醫之，亦不可。 尤悔庵 曰：不然，一老官人，一低進士耳。
第三十二
以愛花之心愛美人，則領略自饒別趣；以愛美人之心愛花，則護惜倍有深情。 冒辟疆 曰：能如此，方是真領略、真護惜也。 張竹坡 曰：花與美人何幸，遇此東君！
第三十三
美人之勝于花者，解語也；花之勝于美人者，生香也。二者不可得兼，舍生香而取解語者也。 王勿翦 曰：飛燕 吹氣若蘭，合德 體自生香，薛瑤英 肌肉皆香，則美人又何嘗不生香也。
第三十四
窗內人于窗紙上作字，吾于窗外觀之，極佳。 江含徵 曰：若索債人于窗紙外紙上畫，吾且望之卻走矣。
第三十五
少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月。皆以閱歷之淺深，為所得之淺深耳。 黃交三 曰：真能知讀書痛癢者也。 張竹坡 曰：吾叔此論，直置身廣寒宮裡，下視大千世界，皆清光似水矣。 畢右萬 曰：吾以為學道，亦有淺深之別。
第三十六
吾欲致書雨師：春雨宜始于上元節後 ，至清明十日之內 ，及穀雨節中；夏雨宜于每月上弦之前，及下弦之後 ；秋雨宜于孟秋季秋之上下二旬 ；至若三冬，正可不必雨也。 孔東塘 曰：君若果有此牘，吾願作致書郵也。 余生生 曰：使天而雨粟，雖自元旦雨至除夕，亦未為不可。 張竹坡 曰：此書獨不致于巫山雨師。
第三十七
為濁富，不若為清貧；以憂生，不若以樂死。 李聖許 曰：順理而生，雖憂不憂；逆理而死，雖樂不樂。 吳野人 曰：我寧願為濁富。 張竹坡 曰：我願太奢，欲為清富，焉能遂願！
第三十八
天下唯鬼最富，生前囊無一文，死後每饒楮鏹；天下唯鬼最尊，生前或受欺凌，死後必多跪拜。 吳野人 曰：世于貧士，輒目為窮鬼，則又何也？ 陳康疇 曰：窮鬼若死，即並稱尊矣。
第三十九
蝶為才子之化身，花乃美人之別號。 張竹坡 曰：「蝶入花房香滿衣」，是反以金屋貯才子矣。
第四十
因雪想高士，因花想美人，因酒想俠客，因月想好友，因山水想得意詩文。 弟木山 曰：余每見人長一技，即思效之；雖至瑣屑，亦不厭也。大約是愛博而情不专。 張竹坡 曰：多情語，令人泣下。 尤謹庸 曰：因得意詩文想心齋 矣。 李季子 曰：此善于設想者。 陸雲士 曰：臨川謂「想內成，因中見」，與此相發。
第四十一
聞鵝聲如在白門 ，聞橹聲如在三吳 ，聞灘聲如在浙江 ，聞羸馬項下玲鐸聲，如在長安 道上。 聶晉人 曰：南無觀世音菩薩 摩訶薩！ 倪永清 曰：眾音寂滅時，又作麼生話會。
第四十二
一歲諸節，以上元為第一，中秋次之，五日、九日又次之。 張竹坡 曰：一歲當以我暢意日為佳節。 顧天石 曰：躋上元于中秋之上，未免尚耽綺習。
第四十三
雨之為物，能令晝短，能令夜長。 張竹坡 曰：雨之為物，能令天閉眼，能令地生毛，能為水國廣封疆。
第四十四
古之不傳于今者，嘯也、劍術也、彈棋也、打毬也。 黃九煙 曰：古之絕勝于今者，官妓、女道士也。 張竹坡 曰：今之絕勝于古者，能吏也、猾棍也、無恥也。 龐天池 曰：今之必不能傳于後者，八股也。
第四十五
詩僧時復有之，若道士之能詩者，不啻空谷足音，何也？ 畢右萬 曰：僧道能詩，亦非難事。但惜僧道不知禪玄耳。 顧天石 曰：道于三教中，原屬第三，應是根器最鈍人做，那得會詩？軒轅彌明 ，昌黎 寓言耳。 尤謹庸 曰：僧家勢利第一，能詩次之。 倪永清 曰：我所恨者，辟榖之法不傳。
第四十六
當為花中之萱草，毋為鳥中之杜鵑。
第四十七
物之穉者皆不可厭，惟驢獨否。 黃略似 曰：物之老者皆可厭，惟松與梅則否。 倪永清 曰：惟癖于驢者，則不厭之。
第四十八
女子自十四五歲至二十四五歲，此十年中，無論燕 秦 吳 越 ，其音大都嬌媚動人。一睹其貌，則美惡判然矣。「耳聞不如目見」，於此益信。 吳聽翁 曰：我向以耳根之有餘，補目力之不足。今讀此，乃知卿言亦復佳也。 江含徵 曰：簾為妓衣，亦殊有見。 張竹坡 曰：家有少年醜婢者，當令隔屏私語，滅燭侍寢，何如？ 倪永清 曰：若逢美貌而聲惡者，又當何如？
第四十九
尋樂境，乃學仙；避苦趣，乃學佛。佛家所謂「極樂世界」者，蓋謂眾苦之所不到也。 江含徵 曰：著敗絮行荊棘中，固是苦事；彼披忍辱鎧者，亦未得優遊自到也。 陸雲士 曰：空諸所有，受即是空，其為苦樂，不足言矣。故學佛優于學仙。
第五十
富貴而勞悴，不若安閒之貧賤；貧賤而驕傲，不若謙恭之富貴。 曹實庵 曰：富貴而又安閒，自能謙恭也。 許師六 曰：富貴而又謙恭，乃能安閒耳。 張竹坡 曰：謙恭安閒，乃能長富貴也。 張迂庵 曰：安閒乃能驕傲，勞悴則必謙恭。
第五十一
目不能自見，鼻不能自嗅，舌不能自舐，手不能自握，惟耳能自聞其聲。 弟木山 曰：豈不聞「心不在焉，聽而不聞」乎？兄其誑我哉。 張竹坡 曰：心能自信。 釋師昂 曰：古德云：「眉與目不相識，只為太近。」
第五十二
凡聲皆宜遠聽，惟聽琴則遠近皆宜。 王名友 曰：松濤聲、瀑布聲、蕭笛聲、潮聲、讀書聲、鐘聲、梵聲，皆宜遠聽。惟琴聲、度曲聲、雪聲，非至近，不能得其離合抑揚之妙。 龐天池 曰：凡色皆宜近看，惟山色遠近皆宜。
第五十三
目不能識字，其悶尤過于盲；手不能執管，其苦更甚于啞。 陳鶴山 曰：君獨未知今之不識字、不握管者，其樂尤過于不盲不啞者也。
第五十四
並頭聯句，交頸論文，宮中應制，歷使屬國，皆極人間樂事。 狄立人 曰：既已並頭交頸，即欲聯句論文，恐亦有所不暇。 汪舟次 曰：歷使屬國，殊不易易。 孫松坪 曰：邯鄲舊夢，對此惘然。 張竹坡 曰：並頭交頸，樂事也；聯句論文，亦樂事也。是以兩樂並為一樂者，則當以兩夜並一夜方妙。然其樂一刻，勝于一日矣。 沈契掌 曰：恐天亦見妒。
第五十五
水滸傳 武松 詰蔣門神 云：「為何不姓李？」此語殊妙，蓋姓實有佳有劣。如華、如柳、如雲、如蘇、如喬，皆極風韻；若夫毛也、賴也、焦也、牛也，則皆塵于目而棘于耳者也。 先渭求 曰：然則君為何不姓李耶？ 張竹坡 曰：止聞今張昔李，不聞今李昔張也。
第五十六
花之宜于目而復宜于鼻者，梅也、菊也、蘭也、水仙也、珠蘭也、蓮也。止宜于鼻者，櫞也、桂也、瑞香也、梔子也、茉莉也、木香也、玫瑰也、蠟梅也。餘則皆宜于目者也。花與葉俱可觀者，秋海棠為最，荷次之，海棠、酴醾、虞美人、水仙又次之。葉勝于花者，止雁來紅、美人蕉而已。花與葉俱不足觀者，紫薇也、辛夷也。 周星遠 曰：山老 可當花陣一面。 張竹坡 曰：以一葉而能勝諸花者，此君也。
第五十七
高語山林者，輒不善談市朝事，審若此，則當並廢史 漢 諸書而不讀矣。蓋諸書所載者，皆古之市朝也。 張竹坡 曰：高語者，必是虛聲處士；真入山者，方能經綸市朝。
第五十八
雲之為物，或崔巍如山，或瀲灩如水，或如人，或如獸，或如鳥毳，或如魚鱗。故天下萬物皆可畫，惟雲不能畫。世所畫雲，亦強名耳。 何蔚宗 曰：天下百官皆可做，惟教官不可做，做教官者，皆謫戍耳。 張竹坡 曰：雲有反面正面，有陰陽向背，有層次內外，細觀其與日相映，則知其明處乃一面，暗處又一面。嘗謂古今無一畫雲手，不謂幽夢影 中先得我心。
第五十九
值太平世，生湖山郡；官長廉靜，家道優裕；娶婦賢淑，生子聰慧。人生如此，可云全福。 許篠林 曰：若以粗笨蠢愚之人當之，則負卻造物。 江含徵 曰：此是黑面老子要思量做鬼處。 吳岱觀 曰：過屠門而大嚼，雖不得肉，亦且快意。 李茘園 曰：賢淑聰慧，尤貴永年，否則福不全。
第六十
天下器玩之類，其製日工，其價日賤，毋惑乎民之貧也。 張竹坡 曰：由于民貧，故益工而益賤，若不貧，如何肯賤？
第六十一
養花膽瓶，其式之高低大小，須與花相稱；而色之深淺濃淡，又須與花相反。 程穆倩 曰：足補袁中郎 瓶史 所未逮。 張竹坡 曰：夫如此，有不甘去南枝而生香于几案之右者乎？名花心足矣。 王宓草 曰：須知相反者，正欲其相稱也。
第六十二
春雨如恩詔，夏雨如赦書，秋雨如輓歌。 張諧石 曰：我輩居恆苦飢，但願夏雨如饅頭耳。 張竹坡 曰：赦書太多，亦不甚妙。
第六十三
十歲為神童，二十三十為才子，四十五十為名臣，六十為神仙，可謂全人矣。 江含徵 曰：此卻不可知，蓋神童原有仙骨故也。只恐中間做名臣時，墮落名利場中耳。 楊聖藻 曰：人孰不想，難得有此全福。 張竹坡 曰：神童才子，由于己，可能也；臣由于君，仙由于天，不可必也。 顧天石 曰：六十神仙，似乎太早。
第六十四
武人不苟戰，是為武中之文；文人不迂腐，是為文中之武。 梅定九 曰：近日文人不迂腐者頗多，心齋 亦其一也。 顧天石 曰：然則心齋 直謂之武夫可乎？笑笑。 王司直 曰：是真文人，必不迂腐。
第六十五
文人講武事，大都紙上談兵；武將論文章，半屬道聽塗說。 吳街南 曰：今之武將講武事，亦屬紙上談兵。今之文人論文章，大都是道聽塗說。
第六十六
斗方止三種可取：佳詩文一也，新題目二也，精款式三也。 閔賓連 曰：近年斗方名士甚多，不知能入吾心齋 彀中否也？
第六十七
情必近于癡而始真，才必兼乎趣而始化。 陸雲士 曰：真情種，真才子，能為此言。 顧天石 曰：才兼乎趣，非心齋 不足當之。 尤慧珠 曰：余情而癡則有之，才而趣則未能也。
第六十八
凡花色之嬌媚者，多不甚香；瓣之千層者，多不結實。甚矣，全才之難也！兼之者，其惟蓮乎？ 殷日戒 曰：花葉根實，無所不空，亦無不適于用，蓮則全有其德者也。 貫玉 曰：蓮花易謝，所謂有全才而無全福也。 王丹麓 曰：我欲荔枝有好花，牡丹有佳實，方妙。 尤謹庸 曰：全才必為人所忌，蓮花故名君子。
第六十九
著得一部好書，便是千秋大業；注得一部古書，允為萬世宏功。 黃交三 曰：世間難事，注書第一。大要于極尋常處，要看出作者苦心。 張竹坡 曰：注書無難，天使人得安居無累，有可以注書之時與地難為耳。
第七十
延名師訓子弟，入名山習舉業，丐名士代捉刀，三者都無是處。 陳康疇 曰：大抵名而已矣，好歹原未必著意。 殷日戒 曰：況今日之所謂名乎！
第七十一
積畫以成字，積字以成句，積句以成篇，謂之文。文體日增，至八股而遂止。如古文，如詩，如賦，如詞，如曲，如說部，如傳奇小說，皆自無而有。方其未有之時，固不料後來之有此一體也；逮既有此一體之後，又若天造地設，為世必應有之物。然自明以來，未見有創一體裁新人耳目者。遙計百年之後，必有其人，惜乎不及見耳。 陳康疇 曰：天下事從意起，山來 今日既作此想，安知其來生不即為此輩翻新之士乎？惜乎今人不及知耳。 陳鶴山 曰：此是先生應以創體身得度者，即現創體身而為設法。 孫愷似 曰：讀心齋別集 、拈四子書題，以五七言韻體行之，無不入妙，嘆其獨絕。此則直可當先生自序也。 張竹坡 曰：見及于此，是必能創之者，吾拭目以待新裁。
第七十二
雲映日而成霞，泉挂岩而成瀑，所托者異，而名亦因之。此友道之所以可貴也。 張竹坡 曰：非日而雲不映，非岩而泉不掛，此友道之所以當擇也。
第七十三
大家之文，吾愛之慕之，吾願學之；名家之文，吾愛之慕之，吾不敢學之。學大家而不得，所謂刻鵠不成尚類鶩也；學名家而不得，則是畫虎不成反類狗矣。 黃舊樵 曰：我則異于是，最惡世之貌為大家者。 殷日戒 曰：彼不曾闖其藩籬，烏能窺其閫奧？只說得隔壁話耳。 張竹坡 曰：今人讀得一兩句名家，便自稱為大家矣。
第七十四
由戒得定，由定得慧，勉強漸近自然；鍊精化氣，鍊氣化神，清虛有何渣滓？ 袁中江 曰：此二氏之學也，吾儒何不然？ 陸雲士 曰：楞嚴經 、參同契 精義盡涵在內。 尤悔庵 曰：極平常語，然道在是矣。
第七十五
南北東西，一定之位也；前後左右，無定之位也。 張竹坡 曰：聞天地晝夜旋轉，則此東西南北，亦無定之位也。或者天地外貯此天地者，當有一定耳。
第七十六
予嘗謂二氏不可廢，非襲夫大養濟院之陳言也。蓋名山勝景，我輩每思蹇裳就之，使非琳宮梵剎，則倦時無可駐足，飢時誰與授餐？忽有疾風暴雨，五大夫果真足恃乎？又或邱壑深邃，非一日可了，豈能露宿以待明日乎？虎豹蛇虺，能保其不為人患乎？又或為士大夫所有，果能不問主人，任我之登陟憑弔而莫之禁乎？不特此也，甲之所有，乙思起而奪之，是啟爭端也。祖父之所創建，子孫貧，力不能修葺，其傾頹之狀，反足令山川減色矣。
然此特就名山勝境言之耳。即城市之內，與夫四達之衢，亦不可少此一種。客遊可作居停，一也；長途可以稍憩，二也；夏之茗、冬之薑湯，復可以濟役夫負戴之困，三也。凡此皆就事理言之，非二氏福報之說也！ 釋中洲 曰：此論一出，量無慳檀越矣。 張竹坡 曰：如此處置此輩甚妥。但不得令其于人家喪事誦經，吉事拜懺，裝金為像，鑄銅作身，房如宮殿，器御鐘鼓，動說因果。雖飲酒食肉，娶妻生子，總無不可。 石天外 曰：天地生氣，大抵五十年一聚。生氣一聚，必有刀兵、飢饉、瘟疫，以收其生氣。此古今一治一亂必然之數也。自佛入中國，用剃度出家法絕其後嗣，天地蓋欲以佛節古今之生氣也。所以唐、宋、元、明以來，剃度者多，而刀兵劫數稍減於春秋、戰國、秦漢諸時也。然則佛氏且未必無功天地，寧特人類已哉？
第七十七
雖不善書，而筆硯不可不精；雖不業醫，而驗方不可不存；雖不工弈，而楸枰不可不備。 江含徵 曰：雖不善飲，而良醞不可不藏。此坡仙 之所以為坡仙 也。 顧天石 曰：雖不好色，而美女妖童不可不蓄。 畢右萬 曰：雖不習武，而弓矢不可不張。
第七十八
方外不必戒酒，但須戒俗；紅裙不必通文，但須得趣。 朱其恭 曰：以不戒酒之方外，遇不通文之紅裙，必有可觀。 陳定九 曰：我不善飲，而方外不飲酒者誓不與之語；紅裙若不識趣，亦不樂與近。 釋浮村 曰：得居士此論，我輩可放心豪飲矣。 弟東囿 曰：方外並戒了化緣方妙。
第七十九
梅邊之石宜古，松下之石宜拙，竹傍之石宜瘦，盆內之石宜巧。 周星遠 曰：論石至此，直可作九品中正。 釋中洲 曰：位置相當，足見胸次。
第八十
律己宜帶秋氣，處世宜帶春氣。 孫松楸 曰：君子所以有矜群而無爭黨也。 胡靜夫 曰：合夷惠為一人，吾願親炙之。 尤悔庵 曰：皮裡春秋。
第八十一
厭催租之敗意，亟宜早早完糧；喜老衲之談襌，難免常常布施。 釋中洲 曰：居士輩之實情，吾僧家之私冀，直被一筆寫出矣。 瞎尊者 曰：我不會談禪，亦不敢妄求布施，惟閒寫青山賣耳。
第八十二
松下聽琴，月下聽簫，澗邊聽瀑布，山中聽梵唄，覺耳中別有不同。 張竹坡 曰：其不同處，有難于向不知者道。 倪永清 曰：識得「不同」二字，方許享此清聽。
第八十三
月下談禪，旨趣益遠；月下說劍，肝膽益真；月下論詩，風致益幽；月下對美人，情意益篤。 袁士旦 曰：溽暑中赴華筵，冰雪中應考試，陰雨中對道學先生，與此況何如？
第八十四
有地上之山水，有畫上之山水，有夢中之山水，有胸中之山水。地上者妙在邱壑深邃，畫上者妙在筆墨淋漓，夢中者妙在景象變幻，胸中者妙在位置自如。 周星遠 曰：心齋 幽夢影 中文字，其妙亦在景象變幻。 殷日戒 曰：若詩文中之山水，其幽深變幻，更不可名狀。 江含徵 曰：但不可有面上之山水。 余香祖 曰：余境況不佳，水窮山盡矣。
第八十五
一日之計種蕉，一歲之計種竹，十年之計種柳，百年之計種松。 周星遠 曰：千秋之計，其著書乎？ 張竹坡 曰：百世之計種德。
第八十六
春雨宜讀書，夏雨宜奕棋，秋雨宜檢藏，冬雨宜飲酒。 周星遠 曰：四時惟秋雨最難聽。然予謂無分今雨舊雨，聽之，要皆宜于飲也。
第八十七
詩文之體，得秋氣為佳；詞曲之體，得春氣為佳。 江含徵 曰：調有慘澹悲傷者，亦須相稱。 殷日戒 曰：陶 詩、歐 文，亦似有春氣勝。
第八十八
抄寫之筆墨，不必過求其佳；若施之縑素，則不可不求其佳。誦讀之書籍，不必過求其備；若以供稽考，則不可不求其備。遊歷之山水，不必過求其妙；若因之卜居，則不可不求其妙。 冒辟疆 曰：外遇之女色，不必過求其美；若以作姬妾，則不可不求其美。 倪永清 曰：觀其區處條理所在，經濟可知。 王司直 曰：求其所當求，而不求其所不必求。
第八十九
人非聖賢，安能無所不知？祇知其一，惟恐不止其一，復求知其二者，上也；止知其一，因人言始知有其二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；止知其一，惡人言有其二者，斯下之下矣。 周星遠 曰：兼聽則聰，心齋 所以深于知也。 倪永清 曰：聖賢大學問，不意于清語得之。
第九十
史官所紀者，直世界也；職方所載者，橫世界也。 袁中江 曰：眾宰官所治者，斜世界也。 尤悔庵 曰：普天下所行者，混沌世界也。 顧天石 曰：吾嘗思天上之天堂，何處築基？地下之地獄，何處出氣？世界固有不可思議者。
第九十一
先天八卦，豎看者也；後天八卦，橫看者也。 吳街南 曰：橫看、豎看，皆看不著。 錢目天 曰：何如袖手旁觀？
第九十二
藏書不難，能看為難；看書不難，能讀為難；讀書不難，能用為難；能用不難，能記為難。 洪去蕪 曰：心齋 以能記次于能用之後，想亦苦記性不如耳。世固有能記而不能用者。 王端人 曰：能記、能用，方是真藏書人。 張竹坡 曰：能記固難，能行尤難。
第九十三
求知己于朋友易，求知己于妻妾難，求知己于君臣則尤難之難。 王名友 曰：求知己于妾易，求知己于妻難，求知己于有妾之妻尤難。 張竹坡 曰：求知己于兄弟亦難。 江含徵 曰：求知己于鬼神則反易耳。
第九十四
何謂善人？無損于世者則謂之善人；何謂惡人？有害于世者則謂之惡人。 江含徵 曰：尚有有害于世，而反邀善人之譽，此實為好利而顯名為名高者，則又惡人之尤。
第九十五
有工夫讀書，謂之福；有力量濟人，謂之福；有學問著述，謂之福；無是非到耳，謂之福；有多聞直諒之友，謂之福。 殷日戒 曰：我本薄福人，宜行求福事，在隨時儆醒而已。 楊聖藻 曰：在我者可必，在人者不能必。 王丹麓 曰：備此福者，惟我心齋 。 李水樵 曰：五福駢臻固佳，苟得其半者，亦不得謂之無福。 倪永清 曰：直諒之友，富貴人久拒之矣，何心齋 反求之也？
第九十六
人莫樂于閒，非無所事事之謂也。閒則能讀書，閒則能遊名勝，閒則能交益友，閒則能飲酒，閒則能著書。天下之樂，孰大于是？ 陳鶴山 曰：然則正是極忙處。 黃交三 曰：閒字前有止敬功夫，方能到此。 尤悔庵 曰：昔人云：「忙裡偷閒」，閒而可偷，盜亦有道矣。 李若金 曰：閒固難得，有此五者，方不負「閒」字。
第九十七
文章是案頭之山水，山水是地上之文章。 李聖許 曰：文章必明秀，方可作案頭山水；山水必曲折，乃可名地上之文章。
第九十八
平上去入，乃一定之至理。然入聲之為字也少，不得謂凡字皆有四聲也。世之調平仄者，於入聲之無其字者，往往以不相合之音隸於其下。為所隸者，苟無平上去之三聲，則是以寡婦配鰥夫，猶之可也。若所隸之字自有其平上去之三聲，而欲強以從我，則是干有夫之婦矣，其可乎？
姑就詩韻言之，如東、冬韻，無入聲者也，今人盡調之以東、董、凍、督。夫「督」之為音，當附於都、睹、妒之下；若屬之於東、董、凍，又何以處夫都、睹、妒乎？若東、都二字俱以「督」字為入聲，則是一婦而兩夫矣。三江 無入聲者也，今人盡調之以江、講、絳、覺。殊不知「覺」之為音，當附於交、教之下者也。諸如此類，不勝其舉。
然則如之何而後可？曰：鰥者聽其鰥，寡者聽其寡，夫婦全者安其全，各不相干而已矣。 東、冬、歡、桓、寒、山、真、文、元、淵、先、天、庚、青、侵、鹽、咸諸部，皆無入聲者也。屋、沃內如禿、獨、鵠、束等字，乃魚、虞韻內都、圖等字之入聲；卜、木、六、僕等字，乃五歌部之入聲；玉、菊、獄、育等字，乃尤部之入聲；三覺、十藥，當屬於蕭、肴、豪；質、錫、職、緝，當屬於支、微、齊。質內之橘、卒，物內之鬱、屈，當屬於虞、魚；物內之勿、物等音，無平上去者也；訖、乞等，四支之入聲也。陌部乃佳、灰之半，開、來等字之入聲也。月部之月、厥、謁等及屑、葉二部，古無平上去，而今則為中州韻內車、遮諸字之入聲也。伐、髮等字及曷部之括、适及八黠全部，又十五合內諸字，又十七洽全部，皆六麻之入聲也。曷內之撮、闊等字，合部之合、盒數字，皆無平上去者也。若以緝、合、葉、洽為閉口韻，則止當謂之無平上去之寡婦，而不當調之以侵、寢。緝、咸、喊、陷、洽也。 石天外 曰：中州 韻無入聲，是有夫無婦，天下皆成曠夫世界矣！
第九十九
水滸傳 是一部怒書，西遊記 是一部悟書，金瓶梅 是一部哀書。 江含徵 曰：不會看金瓶梅 ，而只學其淫，是愛東坡 者，但喜吃東坡肉耳。 殷日戒 曰：幽夢影 是一部快書。 朱其恭 曰：余謂幽夢影 是一部趣書。
第一百
讀書最樂，若讀史書，則喜少怒多。究之，怒處亦樂處也。 張竹坡 曰：讀到喜怒俱忘，是大樂境。 陸雲士 曰：余嘗有句云：「讀三國志 ，無人不為劉 ，讀南宋書 ，無人不冤岳 。」第人不知怒處亦樂處耳。怒而能樂，惟善讀史者知之。
第一百一
發前人未發之論，方是奇書；言妻子難言之情，乃為密友。 孫愷似 曰：前二語是心齋 著書本領。 畢右萬 曰：奇書我卻有數種，如人不肯看何！ 陸雲士 曰：幽夢影 一書所發者，皆未發之論；所言者，皆難言之情。「欲語羞雷同」，可以題贈。
第一百二
一介之士，必有密友。密友不必定是刎頸之交。大率雖千百里之遙，皆可相信，而不為浮言所動；聞有謗之者，即多方為之辯析而後已；事之宜行宜止者，代為籌畫決斷；或事當利害關頭，有所需而後濟者，即不必與聞，亦不慮其負我與否，竟為力承其事。此皆所謂密友也。 殷日戒 曰：後段更見懇切周詳，可以想見其為人矣。 石天外 曰：如此密友，人生能得幾人？僕願心齋 先生當之。