心齋張潮筆記
同學諸子評閱
第一百三
風流自賞，祇容花鳥趨陪；真率誰知？合受煙霞供養。 江含徵 曰：東坡 有云：「當此之時，若有所思而無所思。」
第一百四
萬事可忘，難忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。 張竹坡 曰：是聞雞起舞、酒酣耳熱氣象。 王丹麓 曰：予性不耐飲，美酒亦易淡。所最難忘者，名耳！ 陸雲士 曰：惟恐不好名，丹麓 此言具見真處。
第一百五
芰荷可食，而亦可衣；金石可器，而亦可服。 張竹坡 曰：然後知濂溪 不過爲衣食計耳。 王司直 曰：今之爲衣食計者，果似濂溪 否？
第一百六
宜于耳復宜於目者，彈琴也，吹簫也；宜于耳不宜於目者，吹笙也，擫管也。 李聖許 曰：宜于目不宜于耳者，獅子吼之美婦人也；不宜于目並不宜于耳者，面目可憎、語言無味之纨袴子也。 龐天池 曰：宜于耳復宜于目者，巧言令色也。
第一百七
看曉妝，宜於傅粉之後。 余淡心 曰：看晚妝，不知心齋 以為宜于何時？ 周冰持 曰：不可說！不可說！ 黃交三 曰：「水晶簾下看梳頭」，不知爾時曾傅粉否？ 龐天池 曰：看殘妝，宜于微醉後，然眼花撩亂矣。
第一百八
我不知我之生前，當春秋之季，曾一識西施 否？當典午之時，曾一看衛玠 否？當義熙之世，曾一醉淵明 否？當天寶之代，曾一睹太真 否？當元豐之朝，曾一晤東坡 否？千古之上，相思者不止此數人，而此數人則其尤甚者，故姑舉之以概其餘也。 楊聖藻 曰：君前生曾與諸君周旋，亦未可知。但今生忘之耳。 紀伯紫 曰：君之前生，或竟是淵明 、東坡 諸人，亦未可知。 王名友 曰：不特此也。心齋 自云「願來世為絕代佳人」，又安知西施 、太真 ，不即為其前生耶？ 鄭破水 曰：贊嘆愛慕，千古一情。美人不必為妻妾，名士不必為朋友，又何必問之前生也耶？心齋 真情癡也！ 陸雲士 曰：余嘗有詩曰：「自昔聞佛言，人有輪迴事。前生為古人，不知何姓氏？或覽青史中，若與他人遇。」竟與心齋 同情，然大遜其奇快。
第一百九
我又不知在隆、萬時，曾于舊院中交幾名妓？眉公 、伯虎 、若士 、赤水 諸君，曾共我談笑幾回？茫茫宇宙，我今當向誰問之耶？ 江含徵 曰：死者有知，則良晤匪遙。如各化為異物，吾未如之何也已。 顧天石 曰：具此襟情，百年後當有恨不與心齋 周旋者，則吾幸矣！
第一百十
文章是有字句之錦繡，錦繡是無字句之文章，兩者同出于一原。姑即粗跡論之，如金陵 ，如武林 ，如姑蘇 ，書林之所在，即機杼之所在也。
第一百十一
予嘗集諸法帖字為詩，字之不複而多者，莫善于千字文 。然詩家目前常用之字，尤苦其未備。如天文之煙霞風雪，地理之江山塘岸，時令之春宵曉暮，人物之翁僧漁樵，花木之花柳苔萍，鳥獸之蜂蝶鶯燕，宮室之臺檻軒窗，器用之舟船壺杖，人事之夢憶愁恨，衣服之裙袖錦綺，飲食之茶漿飲酌，身體之鬚眉韻態，聲色之紅綠香豔，文史之騷賦題吟，數目之一三雙半，皆無其字。千字文 且然，況其他乎？ 黃仙裳 曰：山來 此種詩，竟似為我而設。 顧天石 曰：使其皆備，則千字文 不為奇矣。吾嘗于千字之外，另集千字，而已不可復得，更奇。
第一百十二
花不可見其落，月不可見其沉，美人不可見其夭。 朱其恭 曰：君言謬矣。洵如所云，則美人必見其髮白齒豁而後快耶？
第一百十三
種花須見其開，待月須見其滿，著書須見其成，美人須見其暢適，方有實際，否則皆為虛設。 王璞庵 曰：此條與上條互相發明，蓋曰：「花不可見其落耳，必須見其開也。」
第一百十四
惠施 多方，其書五車；虞卿 以窮愁著書。今皆不傳，不知書中果作何語？我不見古人，安得不恨！ 王仔園 曰：想亦與幽夢影 相類耳。 顧天石 曰：古人所讀之書，所著之書，若不被秦人燒盡，則奇奇怪怪，可供今人刻畫者，知復何限？然如幽夢影 等書出，不必思古人矣。 倪永清 曰：有著書之名，而不見書，省人多少指摘。 龐天池 曰：我獨恨古人不見心齋 。
第一百十五
以松花為糧，以松實為香，以松枝為麈尾，以松陰為步障，以松濤為鼓吹。山居得喬松百餘章，真乃受用不盡。 施愚山 曰：君獨不記得曾有松多大蟻之恨耶？ 江含徵 曰：松多大蟻，不妨便為蟻王。 石天外 曰：坐喬松下，如在水晶宮中，見萬頃波濤總在頭上，真仙境也。
第一百十六
玩月之法，皎潔則宜仰觀，朦朧則宜俯視。 孔東塘 曰：深得玩月三味。
第一百十七
孩提之童，一無所知，目不能辨美惡，耳不能判清濁，鼻不能別香臭。至若味之甘苦，則不第知之，且能取之棄之。告子以甘食、悅色為性，殆指此類耳。
第一百十八
凡事不宜刻，若讀書則不可不刻；凡事不宜貪，若買書則不可不貪；凡事不宜癡，若行善則不可不癡。 余淡心 曰：讀書不可不刻，請去一「讀」字，移以贈我，何如？ 張竹坡 曰：我為刻書累，請並去一「不」字。 楊聖藻 曰：行善不癡，是邀名矣。
第一百十九
酒可好，不可罵座；色可好，不可傷生；財可好，不可昧心；氣可好，不可越理。 袁中江 曰：如灌夫 使酒，文園 病肺，昨夜南塘 一出，馬上挾章臺 柳歸，亦自無妨。覺愈見英雄本色也。
第一百二十
文名可以當科第，儉德可以當貨財，清閒可以當壽考。 聶晉人 曰：若名人而登甲第，富翁而不驕奢，壽翁而又清閒，便是蓬壺三島 中人也。 范汝受 曰：此亦是貧賤文人無所事事，自為慰藉云耳，恐亦無實在受用處也。 曾青藜 曰：「無事此靜坐，一日似兩日，若活七十年，便是百四十。」此是「清閒當壽考」注腳。 石天外 曰：得老子退一步法。 顧天石 曰：予生平喜遊，每逢佳山水輒留連不去，亦自謂可當園亭之樂。質之心齋 ，以為然否？
第一百二十一
不獨誦其詩、讀其書，是尚友古人，即觀其字畫，亦是尚友古人處。 張竹坡 曰：能友字畫中之古人，則九原 皆為之感泣矣。
第一百二十二
無益之施捨，莫過于齋僧；無益之詩文，莫甚于祝壽。 張竹坡 曰：無益之心思，莫過于憂貧；無益之學問，莫過于務名。 殷簡堂 曰：若詩文有筆資，亦未嘗不可。 龐天池 曰：有益之施捨，莫過于多送我幽夢影 幾冊。
第一百二十三
妾美不如妻賢，錢多不如境順。 張竹坡 曰：此所謂竿頭欲進步者。然妻不賢，安用妾美？錢不多，那得境順？ 張迂庵 曰：此蓋謂二者不可得兼，舍一而取一者也。又曰：世固有錢多而境不順者。
第一百二十四
創新庵不若修古廟，讀生書不若溫舊業。 張竹坡 曰：是真會讀書者，是真讀過萬卷書者，是真一書曾讀過數遍者。 顧天石 曰：惟左傳 、楚辭 、馬 、班 、杜 、韓 之詩文，及水滸 、西廂 、還魂 等書，雖讀百遍不厭。此外皆不耐溫者矣，奈何？ 王安節 曰：今世建生祠，又不若創茅庵。
第一百二十五
字與畫同出一原。觀六書始于象形，則可知矣。 江含徵 曰：有不可畫之字，不得不用六法也。 張竹坡 曰：千古人未經道破，卻一口拈出。
第一百二十六
忙人園亭，宜與住宅相連；閒人亭園，不妨與住宅相遠。 張竹坡 曰：真閒人，必以園亭為住宅。
第一百二十七
酒可以當茶，茶不可以當酒；詩可以當文，文不可以當詩；曲可以當詞，詞不可以當曲；月可以當燈，燈不可以當月；筆可以當口，口不可以當筆；婢可以當奴，奴不可以當婢。 江含徵 曰：婢當奴則太親，吾恐「忽聞河東獅子吼」耳。 周星遠 曰：奴亦有可以當婢處，但未免稍遜耳。近時士大夫往往耽此癖。吾輩馳鶩之流，盜此虛名，亦欲效顰相尚。滔滔者天下皆是也，心齋 豈未識其故乎？ 張竹坡 曰：婢可以當奴者，有奴之所有者也。奴不可以當婢者，有婢之所同有，無婢之所獨有者也。 弟木山 曰：兄于飲食之頃，恐月不可以當燈。 余湘客 曰：以奴當婢，小姐權時落後也。 宋子發 曰：惟帝王家不妨以奴當婢，蓋以有閹割法也。每見人家奴子出入主母臥房，亦殊可慮。
第一百二十八
胸中小不平，可以酒消之；世間大不平，非劍不能消也。 周星遠 曰：「看劍引杯長」，一切不平皆破除矣。 張竹坡 曰：此平世的劍術，非隱娘 輩所知。 張迂庵 曰：蒼蒼者未必肯以太阿假人，似不能代作空空兒也。 尤悔庵 曰：龍泉太阿，汝知我者，豈止蘇子美 以一斗讀漢書 耶。
第一百二十九
不得已而諛之者，寧以口，毋以筆；不可耐而罵之者，亦寧以口，毋以筆。 張豹人 曰：但恐未必能自主耳。 張竹坡 曰：上句立品，下句立德。 張迂庵 曰：匪惟立德，亦以免禍。 顧天石 曰：今人筆不諛人，更無用筆之處矣。心齋 不知此苦，還是唐宋以上人耳。 陸雲士 曰：古筆銘曰：「毫毛茂茂，陷水可脫，陷文不活。」正此謂也。亦有諛以筆而實譏之者，亦有罵以筆而若譽之者，總以不筆為高。
第一百三十
多情者必好色，而好色者未必盡屬多情；紅顏者必薄命，而薄命者未必盡屬紅顏；能詩者必好酒，而好酒者未必盡屬能詩。 張竹坡 曰：情起于色者，則好色也，非情也；禍起于顏色者，則薄命在紅顏否？則亦止曰：命而已矣。 洪秋士 曰：世亦有能詩而不好酒者。
第一百三十一
梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。 張竹坡 曰：美人令眾卉皆香，名士令群芳俱舞。 尤謹庸 曰：讀之驚才絕艷，堪採入群芳譜 中。
第一百三十二
物之能感人者，在天莫如月，在樂莫如琴，在動物莫如鵑，在植物莫如柳。
第一百三十三
妻子頗足累人，羨和靖 梅妻鶴子；奴婢亦能供職，喜志和 樵婢漁奴。 尤悔庵 曰：梅妻鶴子，樵婢漁童，可稱絕對。人生眷屬，得此足矣。
第一百三十四
涉獵雖曰無用，尤勝于不通古今；清高固然可嘉，莫流于不識時務。 黃交三 曰：南陽抱膝時，原非清高者可比。 江含徵 曰：此是心齋 經濟語。 張竹坡 曰：不合時宜則可，不達時務，奚其可？ 尤悔庵 曰：名言！名言！
第一百三十五
所謂美人者，以花為貌，以鳥為聲，以月為神，以柳為態，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩詞為心，吾無間然矣！ 冒辟疆 曰：合古今靈秀之氣，庶幾鑄此一人。 江含徵 曰：還要有松蘗之操才好。 黃交三 曰：論美人而曰「以詩詞為心」，真是聞所未聞。
第一百三十六
蠅集人面，蚊嘬人膚，不知以人為何物？ 陳康疇 曰：應是頭陀轉世，意中但求布施也。 釋菌人 曰：不堪道破。 張竹坡 曰：此南華 精髓也。 尤悔庵 曰：正以人之血肉，衹堪供蠅蚊咀嘬耳。以我視之，人也；自蠅蚊視之，何異腥羶臭腐乎？ 陸雲士 曰：集人面者，非蠅而蠅；嘬人膚者，非蚊而蚊。明知其為人也，而集之嘬之，更不知其以人為何物。
第一百三十七
有山林隱逸之樂而不知享者，漁樵也、農圃也、緇黃也；有園亭姬妾之樂而不能享、不善享者，富商也、大僚也。 弟木山 曰：有山珍海錯而不能享者，庖人也。有牙籤玉軸而不能讀者，蠹魚也，書賈也。
第一百三十八
黎舉 云：「欲令梅聘海棠，棖子 臣櫻桃，以芥嫁筍，但時不同耳。」予謂物各有偶，儗必于倫。今之嫁娶，殊覺未當。如梅之為物，品最清高；棠之為物，姿極妖艷。即使同時，亦不可為夫婦。不若梅聘梨花，海棠嫁杏，橼臣佛手，荔枝臣櫻桃，秋海棠嫁雁來紅，庶幾相稱耳。至若以芥嫁筍，筍如有知，必受河東獅子之累矣。 弟木山 曰：余嘗以芍藥為牡丹后，因作賀表一通。兄曾云：「但恐芍藥未必肯耳。」 石天外 曰：花神有知，當以花果數升謝蹇修 矣。 姜學在 曰：雁來紅做新郎，真個是老少年也。
第一百三十九
五色有太過，有不及，惟黑與白無太過。 杜茶村 曰：君獨不聞唐有李太白 乎？ 江含徵 曰：又不聞元之又元乎？ 尤悔庵 曰：知此道者，其惟弈乎？老子 曰：「知其白，守其黑。」
第一百四十
許氏 說文 分部，有止有其部而無所屬之字者，下必註云：「凡某之屬，皆從某。」贅句殊覺可笑，何不省此一句乎？ 譚公子 曰：此獨民縣到任告示耳。 王司直 曰：此亦古史之遺。
第一百四十一
閱水許傳 至魯達 打鎮關西 、武松 打虎，因思人生必有一椿極快意事，方不枉在生一場。即不能有其事，亦須著得一種得意之書，庶幾無憾耳。 如李太白 有貴妃捧硯事，司馬相 如有文君 當爐事，嚴子陵 有足加帝腹事，王之渙 、王昌齡 有旗亭畫壁事，王子安 有順風過江作滕王閣序 事之類。 張竹坡 曰：此等事，必須無意中方做得來。 陸雲士 曰：心齋 所著得意之書頗多，不止一打快活林、一打景陽崗稱快意矣。 弟木山 曰：兄若打中山狼，更極快意。
第一百四十二
春風如酒，夏風如茗，秋風如煙，如薑芥。 許筠庵 曰：所以秋風客氣味狠辣。 張竹坡 曰：安得東風夜夜來。
第一百四十三
冰裂紋極雅，然宜細，不宜肥；若以作窗欄，殊不耐觀也。 冰裂紋須分大小，先作大冰裂，再于每大塊之中作小冰裂，方佳。 江含徵 曰：此便是哥窯紋也。 靳熊封 曰：「一片冰心在玉壺」，可以移贈。
第一百四十四
鳥聲之最佳者，畫眉第一，黃鸝、百舌次之。然黃鸝、百舌，世未有籠而畜之者，其殆高士之儔，可聞而不可屈者耶？ 江含徵 曰：又有「打起黃鶯兒」者，然則亦有時用他不著。 陸雲士 曰：「黃鸝住久渾相識，欲別頻啼四五聲」，來去有情，正不必籠而畜之也。
第一百四十五
不治生產，其後必致累人；專務交遊，其後必致累己。 楊聖藻 曰：晨鐘夕磬，發人深省。 冒巢民 曰：若在我，雖累人累己，亦所不悔。 宗子發 曰：累己猶可，若累人則不可矣。 江含徵 曰：今之人未必肯受你累，還是自家稳些的好。
第一百四十六
昔人云：「婦人識字，多致誨淫。」予謂此非識字之過也。蓋識字則非無聞之人，其淫也，人易得而知耳。 張竹坡 曰：此名士持身不可不加謹也。 李若金 曰：貞者識字愈貞，淫者不識字亦淫。
第一百四十七
善讀書者，無之而非書：山水亦書也，棋酒亦書也，花月亦書也。善遊山水者，無之而非山水：書史亦山水也，詩酒亦山水也，花月亦山水也。 陳鹤山 曰：此方是眞善讀書人，善遊山水人。 黃交三 曰：善于領會者，當作如是觀。 江含徵 曰：五更臥被時，有無數山水書籍，在眼前胸中。 尤悔庵 曰：山耶，水耶，書耶？一而二，二而三，三而一者也。 陸雲士 曰：妙舌如環，眞慧業文人之語。
第一百四十八
園亭之妙，在邱壑布置，不在雕繪瑣屑。往往見人家園亭，屋脊牆頭，雕甎鏤瓦，非不窮極工巧，然未久即壞，壞後復極難修葺。是何如樸素之為佳乎？ 江含徵 曰：世間最令人神愴者，莫如名園雅墅，一經頹廢，風臺月榭，埋沒荊棘。故昔之賢達，有不欲置別業者。予嘗過琴虞 ，留題名園句有云：「而今綺砌雕闌在，剩與園丁作業錢。」蓋傷之也。 弟木山 曰：予嘗悟作園亭與作光棍二法：園亭之善在多迴廊，光棍之惡在能結訟。
第一百四十九
清宵獨坐，邀月言愁；良夜孤眠，呼蛩語恨。 袁士旦 曰：令我百端交集。 黃孔植 曰：此逆旅無聊之況，心齋 亦知之乎？
第一百五十
官聲採于輿論，豪右之口與寒乞之口俱不得其眞。花案定于成心，艷媚之評與寢陋之評概恐失其實。 黃九煙 曰：先師有言：「不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」 李若金 曰：豪右而不講分上，寒乞而不望推恩者，亦未嘗無公論。 倪永清 曰：我謂眾人唾罵者，其人必有可觀。
第一百五十一
胸藏邱壑，城市不異山林；興寄煙霞，閻浮有如蓬島；
第一百五十二
梧桐為植物中清品，而形家獨忌之，甚且謂「梧桐大如斗，主人往外走」，若竟視為不祥之物也者。夫翦桐封弟，其為宮中之桐可知，而卜世最久者，莫過于周。俗言之不足據，類如此夫。 江含徵 曰：愛碧梧者，遂艱于白鏹，造物蓋忌之，故斲之也。有何吉凶休咎之可關？只是打秋風時，光棍樣可厭耳。 尤悔庵 曰：「梧桐生矣，于彼朝陽」，詩言之矣。 倪永清 曰：心齋 為梧桐雪千古之奇冤，百卉俱當九頓。
第一百五十三
多情者不以生死易心，好飲者不以寒暑改量，喜讀書者不以忙閒作輟。 朱其恭 曰：此三言者，皆是心齋 自為寫照。 王司直 曰：我願飲酒讀離騷 ，至死方輟，何如？
第一百五十四
蛛為蝶之敵國，驢為馬之附庸。 周星遠 曰：妙論解頤，不數晉人危語隱語。 黃交三 曰：自開闢以來，未聞有此奇論。
第一百五十五
立品須發乎宋人之道學，涉世須參以晉代之風流。 方寶臣 曰：眞道學，未有不風流者。 張竹坡 曰：夫子自道也。 胡靜夫 曰：予贈金陵 前輩趙客菴 句云：「文章鼎立莊騷外，杖履風流晉宋間。」今當移贈山老 。 倪永清 曰：等閒地位，卻是個雙料聖人。 陸雲士 曰：有不風流之道學，有風流之道學；有不道學之風流，有道學之風流，毫釐千里。
第一百五十六
古謂禽獸亦知人倫，予謂匪禽獸也，即草木亦復有之。牡丹為王，芍藥為相，其君臣也；南山之喬，北山之梓，其父子也。荊之聞分而枯，聞不分而活，其兄弟也；蓮之並蒂，其夫婦也；蘭之同心，其朋友也。 江含徵 曰：綱常倫理，今日幾于掃地！合向花木鳥獸中求之。又曰：心齋 不喜迂腐，此卻有腐氣。
第一百五十七
豪傑易于聖賢，文人多于才子。 張竹坡 曰：豪傑不能為聖賢，聖賢未有不豪傑。文人才子亦然！
第一百五十八
牛與馬，一仕而一隱也；鹿與豕，一仙而一凡也。 杜茶村 曰：田單 之火牛，亦曾效力疆場；至馬之隱者，則絕無之矣。若武王 歸馬于華山 之陽，所謂勒令致仕者也。 張竹坡 曰：「莫與兒孫作牛馬」，蓋為後人審出處語也。
第一百五十九
古今至文，皆血淚所成。 吳晴岩 曰：山老 清淚痕 一書，細看皆是血淚。 江含徵 曰：古今惡文，亦純是血。
第一百六十
「情」之一字，所以維持世界；「才」之一字，所以粉飾乾坤。 吳雨若 曰：世界原從情字生出。有夫婦，然後有父子；有父子，然後有兄弟；有兄弟，然後有朋友；有朋友，然後有君臣。 釋中洲 曰：情與才缺一不可。
第一百六十一
孔子 生于東魯，東者生方，故禮樂文章，其道皆自無而有；釋迦 生于西方，西者死地，故受想行識，其教皆自有而無。 吳街南 曰：佛遊東土，佛入生方；人望西天，豈知是尋死地？嗚呼！西方之人兮，之死靡他。 殷日戒 曰：孔子 只勉人生時用功，佛氏 只教人死時作主，各自一意。 倪永清 曰：盤古 生于天心，故其人在不有不無之間。
第一百六十二
有青山方有綠水，水惟借色于山；有美酒便有佳詩，詩亦乞靈于酒。 李聖許 曰：有青山綠水，乃可酌美酒而詠佳詩，是詩酒又發端于山水也。
第一百六十三
嚴君平 ，以卜講學者也，孫思邈 ，以醫講學者也，諸葛武侯 ，以出師講學者也。 殷日戒 曰：心齋 殆又以幽夢影 講學者耶？ 戴田友 曰：如此講學，才可稱道學先生。
第一百六十四
人則女美于男，禽則雄華于雌，獸則牝牡無分者也。 杜于皇 曰：人亦有男美于女者，此尚非確論。 徐松之 曰：此是茶村興到之言，亦非定論。
第一百六十五
鏡之不幸而遇嫫母 ，硯之不幸而遇俗子，劍之不幸而遇庸將，皆無可奈何之事。 楊聖藻 曰：凡不幸者，皆可以此概之。 閔賓連 曰：心齋 案頭無一佳硯，然詩文絕無一點塵俗氣，此又硯之大幸也。 曹沖谷 曰：最無可奈何者，佳人定隨癡漢。
第一百六十六
天下無書則已，有則必當讀；無酒則已，有則必當飲；無名山則已，有則必當遊；無花月則已，有則必當賞玩；無才子佳人則已，有則必當愛慕憐惜。 弟木山 曰：談何容易，即吾家黃山 ，幾能得一到耶？
第一百六十七
秋蟲春鳥，尚能調聲弄舌，時吐好音。我輩搦管拈毫，豈可甘作鴉鳴牛喘？ 吳薗次曰 曰：牛若不喘，宰相安肯問之？ 張竹坡 曰：宰相不問科律而問牛喘，真是文章司命。 倪永清 曰：世皆以鴉鳴牛喘為歌鸞唱，奈何！
第一百六十八
媸顏陋質，不與鏡為仇者，亦以鏡為無知之死物耳，使鏡而有知，必遭撲破矣。 江含徵 曰：鏡而有知，遇若輩早已迴避矣。 張竹坡 曰：鏡而有知，必當化媸為妍。
第一百六十九
吾家公藝，恃百忍以同居，千古傳為美談。殊不知忍而至于百，則其家庭乖戾睽隔之處，正未易更僕數也。 江含徵 曰：然除了一忍，更無別法。 顧天石 曰：心齋 此論，先得我心，忍以治家，可耳，奈何進之高宗 ，使忍以養成武氏 之禍哉？ 倪永清 曰：若用忍字，則百猶嫌少，否則以劍字處之足矣。或曰「出家」二字足以處之。 王安節 曰：惟其乖戾睽隔，是以要忍。
第一百七十
九世同居，誠為盛事，然止當與割股、廬墓者作一例看。可以為難矣，不可以為法也，以其非中庸之道也。 洪去蕪 曰：古人原有父子異宮之說。 沈契掌 曰：必居天下之廣居而後可。
第一百七十一
作文之法：意之曲折者，宜寫之以顯淺之詞；理之顯淺者，宜運之以曲折之筆；題之熟者，參之以新奇之想；題之庸者，深之以關繫之論。至于窘者舒之使長，縟者刪之使簡，俚者文之使雅，鬧者攝之使靜，皆所謂裁制也。 陳康疇 曰：深得作文三昧語。 張竹坡 曰：所謂節制之師。 王丹麓 曰：文家秘旨，和盤托出，有功作者不淺。
第一百七十二
筍為蔬中尤物，荔枝為果中尤物，蟹為水族中尤物，酒為飲食中尤物，月為天文中尤物，西湖 為山水中尤物，詞曲為文字中尤物。 張南村 曰：幽夢影 可為書中尤物。 陳鶴山 曰：此一則又為幽夢影 中尤物。
第一百七十三
買得一本好花，猶且愛護而憐惜之，矧其為解語花乎？ 周星遠 曰：性至之語，自是君身有仙骨，世人那得知其故耶！ 石天外 曰：此一副心，令我念佛數聲。 李若金 曰：花能解語，而落于粗惡武夫，或遭獅吼戕賊，雖欲愛護，何可得！ 王司直 曰：此言是惻隱之心，即是是非之心。
第一百七十四
觀手中便面，足以知其人之雅俗，足以識其人之交遊。 李聖許 曰：今人以筆資丐名人書畫，名人何嘗與之交遊？吾知其手中便面雖雅，而其人則俗甚也。心齋 此條，猶非定論。 畢嵎谷 曰：人苟肯以筆資丐名人書畫，則其人猶有雅道存焉。世固有並不愛此道者。 錢目天 曰：二語皆然。
第一百七十五
水為至污之所會歸，火為至污之所不到，若變不潔為至潔，則水火皆然。 江含徵 曰：世間之物，宜投諸水火者不少，蓋喜其變也。
第一百七十六
貌有醜而可觀者，有雖不醜而不足觀者；文有不通而可愛者，有雖通而極可厭者。此未易與淺人道也。 陳康疇 曰：相馬于牝牡驪黃之外者，得之矣。 李若金 曰：究竟可觀者必有奇怪處，可愛者必無大不通。 梅雪坪 曰：雖通而可厭，便可謂之不通。
第一百七十七
遊玩山水亦復有緣，苟機緣未至，則雖近在數十里之內，亦無暇到也。 張南村 曰：予晤心齋 時，詢其曾遊黃山 否，心齋 對以未遊，當是機緣未至耳。 陸雲士 曰：余慕心齋 者十年，今戊寅之冬始得一面，身到黃山 恨其晚，而正未晚也。
第一百七十八
「貧而無諂，富而無驕」，古人之所賢也。貧而無驕，富而無諂，今人之所少也。足以知世風之降矣。 許来庵 曰：戰國時已有貧賤驕人之說矣。 張竹坡 曰：有一人一時，而對此諂對彼驕者，更難。
第一百七十九
昔人欲以十年讀書，十年遊山，十年檢藏。予謂檢藏儘可不必十年，只二三載足矣，若讀書與遊山，雖或相倍蓰，恐亦不足以償所願也。必也如黃九煙 前輩之所云，「人生必三百歲而後可」乎？ 江含徵 曰：昔賢原謂盡則安能，但身到處莫放過耳。 孫松坪 曰：吾鄉李長蘅 先生，愛湖上諸山，有「每個峰頭住一年」之句，然則黃九煙 先生所云猶恨其少。 張竹坡 曰：今日想來，彭祖 反不如馬遷 。
第一百八十
寧為小人之所罵，毋為君子之所鄙；寧為盲主司之所擯棄，毋為諸名宿之所不知。 陳康疇 曰：世之人自今以後，慎毋罵心齋 也。 江含徵 曰：不獨罵也，即打亦無妨，但恐雞肋不足以當尊拳耳。 張竹坡 曰：後二句足少平吾恨。 李若金 曰：不為小人所罵，便是鄉愿；若為君子所鄙，斷非佳士。
第一百八十一
傲骨不可無，傲心不可有。無傲骨則近于鄙夫，有傲心不得為君子。 吳街南 曰：立君子之側，骨亦不可傲；當鄙夫之前，心亦不可不傲。 石天外 曰：道學之言，才人之筆。 龐筆奴 曰：現身說法，真實妙諦。
第一百八十二
蟬為蟲中之夷 齊 ，蜂為蟲中之管 晏 。 崔青峙 曰：心齋 可謂蟲中之董狐 。 吳鏡秋 曰：蚊是蟲中之酷吏，蠅是蟲中之遊客。
第一百八十三
曰癡、曰愚、曰拙、曰狂，皆非好字面，而人每樂居之；曰奸、曰黠、曰強、曰佞，反是，而人每不樂居之，何也？ 江含徵 曰：有其名者無其實，有其實者避其名。世有奸黠強佞，而貌託癡愚拙狂者，謂為不樂居，恐亦未必。
第一百八十四
唐虞之際，音樂可感鳥獸。此蓋唐虞之鳥獸，故可感耳，若後世之鳥獸，恐未必然。 洪去蕪 曰：然則鳥獸亦隨世道為升降耶？ 陳康疇 曰：後世之鳥獸，應是後世之人所化身，即不無升降，正未可知。 石天外 曰：鳥獸自是可感，但無唐虞音樂耳。 畢右萬 曰：後世之鳥獸，與唐虞無異，但後世之人迥不同耳。
第一百八十五
痛可忍而癢不可忍，苦可耐而酸不可耐。 陳康疇 曰：余見酸子偏不耐苦。 張竹坡 曰：是痛癢關心語。 余香祖 曰：癢不可忍，須倩麻姑 搔背。 釋牧堂 曰：若知痛癢，辨苦酸，便是居士悟處。
第一百八十六
鏡中之影，著色人物也；月下之影，寫意人物也。鏡中之影，鉤邊畫也；月下之影，沒骨畫也。月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。 惲叔子 曰：繪空鏤影之筆。 石天外 曰：此種著色寫意，能令古今善畫人一齊擱筆。 沈契掌 曰：好影子俱被心齋 先生畫著。
第一百八十七
能讀無字之書，方可得驚人妙句；能會難通之解，方可參最上禪機。 黃交三 曰：山老 之學，從悟而入，故常有徹天徹地之言。
第一百八十八
若無詩酒，則山水為具文；若無佳麗，則花月皆虛設。
第一百八十九
才子而美姿容，佳人而工著作，斷不能永年者，匪獨為造物之所忌。蓋此種原不獨為一時之寶，乃古今萬世之寶，故不欲久留人世以取褻耳。 鄭破水 曰：千古傷心，同聲一哭。 王司直 曰：千古傷心者，讀此可以不哭矣。
第一百九十
陳平 封曲逆 侯，史 漢 注皆云「音去遇」。予謂此是北方人土音耳，若南人四音俱全，似仍當讀作本音為是。 北人于唱曲之「曲」，讀如「去」字。 孫松坪 曰：曲逆 ，今完縣 也。眾水瀠洄，勢曲而流逆，予嘗為土人之訂之。心齋 重發吾覆矣。
第一百九十一
古人四聲俱備，如「六」、「國」二字，皆入聲也。今梨園演蘇秦 劇，必讀「六」為「溜」，讀「國」為「鬼」，從無讀入聲者。然考之詩經 ，如「良馬六之」、「無衣六兮」之類，皆不與去聲叶，而叶祝、告、燠，「國」字皆不與上聲叶，而叶入陌、質韻。則是古人似亦有入聲，未必盡讀「六」為「溜」，讀「國」為「鬼」也。 弟木山 曰：梨園演蘇秦 ，原不盡讀「六國」為「溜鬼」。大抵以曲調為別，若曲是南調，則仍讀入聲也。
第一百九十二
閒人之硯，固欲其佳，而忙人之硯，尤不可不佳；娛情之妾，固欲其美，而廣嗣之妾，亦不可不美。 江含徵 曰：硯美下墨，可也，妾美招妒，奈何？ 張竹坡 曰：妒在妾，不在美。
第一百九十三
如何是獨樂樂？曰鼓琴；如何是與人樂樂？曰弈棊；如何是與眾樂樂？曰馬弔。 蔡鉉升 曰：獨樂樂，與人樂樂，孰樂？曰「不若與人」；與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？曰「不若與少」。 王丹麓 曰：我與蔡君 異，獨畏人為鬼陣，見則必亂其局而後已。
第一百九十四
不待教而為善為惡者，胎生也；必待教而後為善為惡者，卵生也；偶因一事之感觸而突然為善為惡者，濕生也； 如周處 、戴淵 之改過，李懷光 反叛之類。 前後判若兩截，究非一日之故者，化生也。 如唐玄宗 、衛武公 之類。
第一百九十五
凡物皆以形用，其以神用者，則鏡也，符印也，日晷也，指南針也。 袁中江 曰：凡人皆以形用，其以神用者，聖賢也，仙也，佛也。 黃虞外士 曰：凡物之用皆形，而其所以然者，神也。鏡凸凹而易其肥瘦，符印以專一而主其神機，日晷以恰當而定其準則，指南以靈動而活其針縫。是皆神而明之。存乎人矣。
第一百九十六
才子遇才子，每有憐才之心；美人遇美人，必無惜美之意。我願來世托生為絕代佳人，一反其局而後快。 陳鶴山 曰：諺云：「鮑老 當筵笑郭郎 ，笑他舞袖太郎當。若教鮑老 當筵舞，轉更郎當舞袖長。」則為之奈何？ 鄭藩修 曰：俟心齋 來世為佳人時再議。 余湘客 曰：古亦有「我見猶憐」者。 倪永清 曰：再來時，不可忘卻。
第一百九十七
予嘗欲建一無遮大會，一祭歷代才子，一祭歷代佳人，俟遇有真正高僧，即當為之。 顧天石 曰：君若果有此盛舉，請遲至二三十年之後，則我亦可拜領盛情也。 釋中洲 曰：我是真正高僧，請即為之，何如？不然，則此二種沉魂滯魄，何日而得解脫耶？ 江含徵 曰：折柬雖具，而未有定期，佳人亦復怨聲載道。又曰：我恐非才子而冒為才子，非佳人而冒為佳人，雖有十萬八千母陀羅臂，亦不能具香廚法膳也。心齋 以為然否？ 釋遠峰 曰：中洲和尚 ，不得奪我施主！
第一百九十八
聖賢者，天地之替身。 石天外 曰：此語大有功名教，敢不伏地拜倒！ 張竹坡 曰：聖賢者，乾坤之幫手也。
第一百九十九
天極不難做，只須生仁人、君子、有才德者二三十人足矣。君一、相一、冢宰一，及諸路總制、撫軍是也。 黃九煙 曰：吳歌有云：「做天切莫做四月天。」可見天亦有難做之時。 江含徵 曰：天若好做，不須女媧氏 補之。 尤謹庸 曰：天不做天，只是做夢，奈何！奈何！ 倪永清 曰：天若都生善人，君相皆當袖手，便可無為而治。 陸雲士 曰：極誕極奇之話，極真極確之話。
第二百
擲陞官圖，所重在德，所忌在贓；何一登仕版，輒與之相反耶？ 江含徵 曰：所重在德，不過是要贏幾文錢耳。 沈契掌 曰：仕版原與紙版不同。
第二百一
動物中有三教焉：蛟龍麟鳳之屬，近于儒者也；猿狐鶴鹿之屬，近于仙者也；獅子牯牛之屬，近于釋者也。植物中有三教焉：竹梧蘭蕙之屬，近于儒者也；蟠桃老桂之屬，近于仙者也；蓮花薝蔔之屬，近于釋者也。 顧天石 曰：請高唱西廂 一句，「一箇通徹三教九流」。 石天外 曰：眾人碌碌，動物中蜉蝣而已；世人崢嶸，植物中荊棘而已。
第二百二
佛氏 云：「日月在須彌山腰」，果爾，則日月必是遶山橫行而後可，苟有升有降，必為山巔所礙矣。又云：「地上有阿耨達池，其水四出，流入諸印度。」又云：「地輪之下為水輪，水輪之下為風輪，風輪之下為空輪。」余謂此皆喻言人身也：須彌山喻人首，日月喻兩目，池水四出喻血脈流通，地輪喻此身，水為便溺，風為洩氣，此下則無物矣。 釋遠峰 曰：卻被此公道破。 畢右萬 曰：乾坤交後，有三股大氣：一呼吸、二盤旋、三升降。呼吸之氣在八卦為震巽，在天地為風雷、為海潮，在人身為鼻息。盤旋之氣，在八卦為坎離，在天地為日月，在人身為兩目，為指尖、髮頂羅紋，在草木為樹節、蕉心。升降之氣，在八卦為艮兌，在天地為山澤，在人身為髓液便溺，為頭顱肚腹，在草木為花葉之萌凋，為樹梢之向天、樹根之入地。知此，而寓言之出于二氏者，皆可類推而悟。
第二百三
蘇東坡 和陶 詩尚遺數十首，予嘗欲集東坡 句以補之，苦于韻之弗備而止。如責子 詩中：「不識六與七」、「但覓梨與栗」，「七」字、「栗」字，皆無其韻也。
第二百四
予嘗偶得句，亦殊可喜，惜無佳對，遂未成詩。其一為「枯葉帶蟲飛」，其一為「鄉月大于城」，姑存之，以俟異日。
第二百五
「空山無人，水流花開」二句，極琴心之妙境；「勝固欣然，敗亦可喜」二句，極手談之妙境；「帆隨湘轉，望衡九面」二句，極泛舟之妙境；「胡然而天，胡然而帝」二句，極美人之妙境。
第二百六
鏡與水之影，所受者也；日與燈之影，所施者也。月之有影則在天者為受，而在地者為施也。 鄭破水 曰：受、施二字，深得陰陽之理。 龐天池 曰：幽夢之影，在心齋 為施，在筆奴為受。
第二百七
水之為聲有四：有瀑布聲，有流泉聲，有灘聲，有溝澮聲。風之為聲有三：有松濤聲，有秋葉聲，有波浪聲。雨之為聲有二：有梧葉、荷葉上聲，有承簷溜竹筩中聲。 弟木山 曰：數聲之中，惟水聲最為可厭，以其無已時，甚聒人耳也。
第二百八
文人每好鄙薄富人，然于詩文之佳者，又往往以金玉、珠璣、錦繡譽之，則又何也？ 陳鶴山 曰：猶之富貴家張山臞野老落木荒村之畫耳。 江含徵 曰：富人嫌其慳且俗耳，非嫌其珠玉文繡也。 張竹坡 曰：不文，雖富可鄙；能文，雖窮可敬。 陸雲士 曰：竹坡 之言是真公道說話。 李若金 曰：富人之可鄙者在吝，或不好史書，或畏交遊，或趨炎熱而輕忽寒士。若非然者，則富翁大有裨益人處，何可少之？
第二百九
能閒世人之所忙者，方能忙世人之所閒。
第二百十
先讀經，後讀史，則論事不謬于聖賢；既讀史，復讀經，則觀書不徒為章句。 黃交三 曰：宋儒語錄中不可多得之句。 陸雲士 曰：先儒著書法累牘連章，不若心齋 數言道盡。 王宓草 曰：妄論經史者，還宜退而讀經。
第二百十一
居城市中，當以畫幅當山水，以盆景當苑囿，以書籍當朋友。 周星遠 曰：究是心齋 偏重獨樂樂。 王司直 曰：心齋 先生置身于畫中矣。
第二百十二
鄉居須得良朋始佳，若田夫樵子，僅能辨五榖而測晴雨，久且數未免生厭矣。而友之中又當以能詩為第一，能談次之，能畫次之，能歌又次之，解觴政者又次之。 江含徵 曰：說鬼話者又次之。 殷日戒 曰：奔走于富貴之門者，自應以善說鬼話為第一，而諸客次之。 倪永清 曰：能詩者必能說鬼話。 陸雲士 曰：三說遞進，愈轉愈妙，滑稽之雄。
第二百十三
玉蘭，花中之 伯夷 也；葵，花中之 伊尹 也；蓮，花中之 柳下惠 也。鶴，鳥中之 伯夷 也；雞，鳥中之 伊尹 也；鶯，鳥中之 柳下惠 也。
第二百十四
無其罪而虛受惡名者，蠹魚也。 蛀書之蟲另是一種。其形如蠶蛹而差小。 有其罪而恆逃清議者，蜘蛛也。 張竹坡 曰：自是老吏斷獄。 李若金 曰：予嘗有除蛛網說，則討之未嘗無人。
第二百十五
臭腐化為神奇，醬也，腐乳也，金汁也。至神奇化為臭腐，則是物皆然。 袁中江 曰：神奇不化臭腐者，黃金也，真詩文也。 王司直 曰：曹操 、王安石 文字，亦是神奇出于臭腐。
第二百十六
黑與白交，黑能污白，白不能掩黑；香與臭混，臭能勝香，香不能敵臭。此君子小人相攻之大勢也。 弟木山 曰：人必喜白而惡黑，黜臭而取香，此又君子必勝小人之理也。理在，又烏論乎勢？ 石天外 曰：余嘗言于黑處著一些白，人必驚心駭目，皆知黑處有白；于白處著一些黑，人亦必驚心駭目，以為白處有黑。甚矣君子之易于形短，小人之易于見長，此不虞之譽、求全之毀由來也。讀此慨然。 倪永清 曰：當今以臭攻臭者不少。
第二百十七
「恥」之一字，所以治君子；「痛」之一字，所以治小人。 張竹坡 曰：若使君子以恥治小人，則有恥且格；小人以痛報君子，則盡忠報國。
第二百十八
鏡不能自照，衡不能自權，劍不能自擊。 倪永清 曰：詩不能自傳，文不能自譽。 龐天池 曰：美不能自見，惡不能自掩。
第二百十九
古人云：「詩必窮而後工。」蓋窮則語多感慨，易于見長耳。若富貴中人，既不可憂貧歎賤，所談者不過風雲月露而已，詩安得佳？苟思所變，計惟有出遊一法。即以所見之山川、風土、物產、人情，或當瘡痍兵燹之餘，或值旱澇災祲之後，無一不可寓之詩中。借他人之窮愁，以供我之咏歎，則詩亦不必待窮而後工也。 張竹坡 曰：所以鄭監門 流民圖 獨步千古。 倪永清 曰：得意之遊，不暇作詩；失意之遊，不能作詩。苟能以無意遊之，則眼光識力，定是不同。 尤悔庵 曰：世之窮者多而工詩者少，詩亦不任受過也。