鄉飲酒之禮。主人就先生而謀賓、介。
主人，謂諸侯之鄉大夫也。先生，鄉中致仕者。賓、介，處士賢者。周禮大司徒之職︰「以鄉三物教萬民而賓興之︰一曰六德，知、仁、聖、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、婣、任、恤；三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數。」鄉大夫以「正月之吉，受灋于司徒，退而頒之于其鄉吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道藝。」及三年大比，「而興賢者、能者。鄉老及鄉大夫帥其吏與其眾寡，以禮禮賓之。厥明，獻賢能之書於王。」是禮乃三年正月而一行也。諸侯之鄉大夫，貢士於其君，蓋如此云。古者年七十而致仕，老於鄉里，大夫名曰父師，士名曰少師，而教學焉，恆知鄉人之賢者。是以大夫就而謀之，賢者為賓，其次為介，又其次為眾賓，而與之飲酒，是亦將獻之，以禮禮賓之也。今郡國十月行此飲酒禮，以黨正每歲「邦索鬼神而祭祀，則以禮屬民而飲酒于序，以正齒謂」之說，然此篇無正齒位之事焉。凡鄉黨飲酒必於民聚之時，欲其見化，知尚賢尊長也。孟子曰︰「天下有達尊三，爵也、德也、齒也。」
疏「鄉飲」至「賓介」。○釋曰︰自此至「介亦如之」，論鄉大夫與先生謀賓介，並戒告之儀。「主人就先生而謀賓介」者，謂鄉大夫尊敬之，先就庠學人，若先生謀此二人道藝優者為賓，稍劣者為介。○注「主人」至「齒也」。○釋曰︰云「賓、介，處士賢者」者，案玉藻云大夫素帶，士練帶，居士錦帶，弟子縞帶。鄭玄以居士在士之下、弟子之上，解為道藝處士，非朝廷之士。此處士亦名君子，即鄉射禮云「征唯所欲，以告於先生君子可也」。鄭亦云︰「君子有大德行不仕者，以其未仕，有德自處，故名處士君子也。」云賢者，義取鄉大夫之興賢能者而言也。云「周禮」至「書數」，並大司徒職文。故彼鄭注云︰「物猶事也。興猶舉也。民三事教成，鄉大夫舉其賢者能者，以飲酒之禮賓客之，既則獻其書於王矣。知，明於事；仁，愛人以及物；聖，通而先識；義，能斷時宜；忠，言以中心；和，不剛不柔。善於父母為孝；善於兄弟為友；睦，親於九族；姻，親於外親；任，信於友道；恤，振憂貧者。禮，五禮之義；樂，六樂之歌舞；射，五射之法；御，五御之節；書，六書之品；數，九數之計。」引此天子司徒者，欲兼諸侯司徒，亦使鄉大夫教民以三物，教成亦使鄉大夫行鄉飲酒之禮，尊之為賓客，興舉之也。云「鄉大夫」已下至「於王」，並周禮‧地官‧鄉大夫職文。云「正月之吉」，謂周之正月朔日也。云「受法于司徒」者，謂六鄉大夫皆於大司徒處受三物，教民賓舉之法也。云「退而頒之于其鄉吏，使各以教其所治」者，吏即州長、黨正、族師、閭胥之等是也。云「以考其德行，察其道藝」者，德行即六德、六行，道藝正謂民中有道藝者，考察知其優者，擬舉之也。云「及三年大比，而興賢者、能者」，大比謂三年大案比戶口之時而興舉之，賢者即德行者也，能者即道藝者也。云「鄉老」，謂三公二鄉公一人。云「及鄉大夫帥其吏」者，即帥其鄉吏、州長已下。云「與其眾寡」者，即鄉中之人也。云「以禮禮賓之」者，以鄉飲酒之禮禮而賓舉之也。云「厥明，獻賢能之書於王」者，今日行鄉飲酒之禮，至其明日，獻此賢能之書于王，王再拜而受之，登于天府也。云「是禮乃三年正月而一行也」者，欲見彼是天子鄉大夫法，諸侯鄉大夫無文，以此約之，故云「諸侯之鄉大夫貢士於其君，蓋亦如此云」。但無正文，故云「蓋」以疑之也。云「古者年七十」至「學焉」，案略說云︰「大夫七十而致仕，老於鄉里，名曰父師，士曰少師，以教鄉人子弟於門塾之基，而教之學焉」是也。云「賢者為賓，其次為介，又其次為眾賓，而與之飲酒。是亦將獻之，以禮禮賓之也」者，謂據此經諸侯鄉大夫貢士之法，亦如天子之鄉大夫貢法，故云「亦」也。若據鄉貢一人，其介與眾賓不貢之矣，但立介與眾賓，輔賓行鄉飲酒之禮，待後年還以貢之耳。案射義云「古者天子之制，諸侯歲獻貢士」，注引舊說「大國三人，次國二人，小國一人」。大國三鄉，次國二鄉，小國一鄉，所貢之士與鄉同。則鄉送一人至君所，其國有遂，數亦同其鄉，並有公邑、采地，皆有賢能貢之，而貢士與鄉數同。不言遂與公邑、采地所貢者，蓋當鄉送一人至君所，君又總校德之大小，取以貢之，縱取鄉外，仍準鄉數為定。鄉大夫雖行飲酒禮客之于君，其簡訖，仍更行飲酒禮賓之於王。是易‧觀「盥而不薦」，鄭注云︰「諸侯貢士於天子，鄉大夫貢士於其君，必以禮賓之。」唯主人觀而獻賓，賓盥而酢主人，設薦俎則弟子也。是鄉大夫及諸侯貢士皆行飲酒禮禮賓也。云「今郡國」至「之說然」者，鄭欲解此鄉飲酒貢士法，彼漢時所行飲酒禮者是正齒位，與此不同之意。漢時已罷諸侯之國而為郡，郡有大守，而封王子、母弟者仍為國，故云郡國也。云「十月行此飲酒禮」者，謂行此鄉飲酒禮也。云「以黨正每歲邦索鬼神而祭祀」者，則禮記‧郊特牲云︰「蠟者，索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之。」周謂之十二月，即夏之十月，農功畢而蠟祭也。云「則以禮屬民而飲酒于序，以正齒位」者，屬，聚也，謂當蠟祭之月，黨正聚民於序學中，以三時務農，將闕於禮，此時農隙，故行正齒位之禮。則禮記‧鄉飲酒義云︰「六十者坐，五十者立侍。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆。年長者在上。」是正齒位之法也。云「之說然」者，漢時十月飲酒禮，取此黨正之文，而然與此篇鄉飲酒禮異也。云「此篇無正齒位焉」者，以其此篇以德行為本而貢之，無黨正正齒位法也。云「凡鄉黨飲酒必於民聚之時」者，此鄉飲酒必於三年大比民聚之時，黨正鄉飲酒亦於大蠟民聚之時也。云皆「欲其見化，知尚賢尊長也」者，尚賢，據此篇鄉飲酒；尊長，據黨正鄉飲酒也。但黨正飲酒，以鄉大夫臨觀行禮，或鄉大夫居此黨內，則亦名鄉飲酒也。云「孟子」者，孟子‧公孫丑篇︰齊王召，孟子不肯朝，後不得已而朝之。宿於大夫景丑之家，景子譏之曰︰禮云「父召，無諾；君召，不俟駕而行」。固將朝矣。聞君命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。對曰︰「天下有達尊三，爵也，德也，齒也。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡有得其一以慢其二哉」是也。引之者，証鄉大夫飲酒是尚德也，黨正飲酒尊長尚齒也。爵則於此無所當，連引之耳。
主人戒賓，賓拜辱。主人答拜，乃請賓，賓禮辭，許。主人再拜，賓答拜。
戒，警也，告也。拜辱，出拜其自屈辱至己門也。請，告以其所為來之事。不固辭者，素所有志。
疏「主人」至「答拜」。○注「戒警」至「有志」。○釋曰︰云「拜辱，出拜其自屈辱至己門也」者，知賓出門者，見冠禮主人宿賓，賓出門左，鄉射戒賓亦出門，故知此亦出門。云「所為來之事」者，謂行鄉飲酒之禮也。云「不固辭者，素所有志」者，不如士相見固辭，此禮辭即許者，以其主人與先生謀時，賓已知欲貢己，又賓以學習德業，擬為賓主情意相許，是以不固辭，為素有志也。案冠禮主人先拜，賓答拜，此賓先拜，主人答拜者，彼冠禮主人戒同寮，同寮尊，又使之加冠於子，尊重之，故主人先拜。此則鄉大夫尊矣，賓是鄉人，卑矣。又將貢己，尊敬主人，故賓先拜辱也。是以下注云「去又拜辱者，以送謝之」也。
主人退，賓拜辱。
退猶去也。去又拜辱者，以送謝之。
介亦如之。
如戒賓也。
疏「介亦如之」。○注「如戒賓也」。○釋曰︰言「如戒賓」者，亦如上主人戒賓已下、賓拜辱已上之事。謀賓介及戒亦言賓介，意不言眾賓，眾賓德劣，但謀介時雖不言眾賓，亦當謀之，故上注兼言其次為眾賓。至於戒速之日必當遣人戒速，使知但略而不言，故下云「賓及眾賓皆從之」是也。鄉飲酒義云︰「主人親速賓及介，而眾賓自從之。」亦據不得主人戒速而為自從也。
乃席賓、主人、介。
席，敷席也。夙興往戒，歸而敷席。賓席牖前，南面。主人席阼階上，西面。介席西階上，東面。
疏「乃席賓主人介」。○注「席敷」至「東面」。○釋曰︰知夙興往戒歸而敷席，不別日者，下記云︰「鄉，朝服而謀賓、介，皆使能，而不宿戒。」是同日也。鄭知賓、介與主人席位如此者，案鄉飲酒義云︰「主人者尊賓，故坐賓於西北，而坐介於西南以輔賓。賓者，接人以義者也，故坐於西北。主人者，接人以仁，以德濃者也，故坐於東南。而坐僎於東北，以輔主人也。」又云︰「賓必南面，介必東鄉，介賓主也。」鄉射云︰「乃席賓，南面，席主人于阼階上，西面。」以此，故知賓主及介其位然也。
眾賓之席，皆不屬焉。
席眾賓於賓席之西。不屬者，不相續也，皆獨坐，明其德各特。
疏「眾賓」至「屬焉」。○注「席眾」至「各特」。○釋曰︰鄭知眾賓席在賓席之西者，見鄉射云︰「席賓，南面，東上。眾賓之席，繼而西。」此眾賓之席亦當然，但此不屬為異耳。云「皆獨坐，明其德各特」者，鄉射注云︰「言繼者，甫欲習眾庶，未有所殊別。」此乃特貢於君，故眾賓之席皆不屬焉。明三物已久，其德各特，故不屬續其席。雖不屬，猶統賓為位，同南面也。
尊兩壺于房戶間，斯禁。有玄酒，在西。設篚于禁南，東肆，加二勺于兩壺。
斯禁，禁切地無足者。玄酒在西，上也。肆，陳也。
疏「尊兩」至「兩壺」。○注「斯禁」至「陳也」。○釋曰︰凡設尊之法，但醴尊見其質，皆在房內，故士冠禮禮子、婚禮禮婦，醴皆在房隱處。若然，聘禮禮賓尊於東廂、不在房者，見尊欲與卑者為禮，相變之法。設酒之尊，皆於顯處見其文，是以此及醮子與鄉射、特牲、少牢、有司徹皆在房戶之間是也。燕禮、大射尊，在東楹之西者，君尊專大惠也。云「設篚于禁南，東肆」者，言東肆以頭首為記，從西向東為肆，則大頭在西也。云「斯禁，禁切地無足」者，斯，澌也，澌盡之名，故知切地無足。昏禮、冠禮皆云禁者，士禮以禁戒為名，卿大夫士並有禁名，故鄭以大夫士雙言也。是以玉藻云︰「大夫側尊用棜，士側尊用禁。」注云︰「棜，斯禁也，大夫士禮之異也。」禮器云「大夫士棜禁」，注云︰「棜，斯禁也。謂之棜者，無足，有似於棜，或因名云耳。大夫用斯禁，士用棜禁。」然則禁是定名，言棜者是其義稱。故禮器大夫士棜名為棜禁。案特牲禮云「實獸於棜」，注云︰「棜之制，如今大木輿矣。」則棜是轝，非承尊之物，以禁與斯禁，無足似轝，故世人名為棜。若然，周公制禮，少牢名為棜，則以周公為世人，或有本無「世人」字者，是以少牢不名斯禁，謂之為棜，取不為酒戒。特牲云「壺禁在東序」，記云「壺棜禁饌于東序」，注云︰「禁言棜者，祭尚厭飫，得與大夫同器，不為神戒也。」其實不用云棜禁，不敢與大夫同名斯禁。作記解注，故云士用棜禁，明與少牢棜同也。若然，士之棜禁，大夫之斯禁，名雖異，其形同，是以禮器同名棜禁也。其餘士冠、昏禮禮賓用醴，不飲，故無禁，不為酒戒。若天子諸侯承尊之物謂之豐，上有舟，是尊與卑異號也。
設洗于阼階東南，南北以堂深，東西當東榮。水在洗東，篚在洗西，南肆。
榮，屋翼。
疏 「設洗」至「南肆」。○注「榮屋翼」。○釋曰︰云「南北以堂深」者，堂深，謂從堂廉北至房室之壁堂下，洗北去堂遠近深淺取於堂上深淺。假令堂深二丈，洗亦去堂二丈，以此為度。云「榮，屋翼」者，榮在屋棟兩頭，與屋為翼，若鳥之有翼，故斯干詩美宣王之室云︰「如鳥斯革，如翬斯飛。」與屋為榮，故云榮也。
羹定。
肉謂之羹。定猶孰也。
疏「羹定」。○注「肉謂」至「孰也」。○釋曰︰云「肉謂之羹」者，爾雅文。言肉，正謂其狗。孰云定者，孰即定止然，故以定言之。言此者，以與速賓時節為限，不敢煩勞賓，故限之也。
主人速賓，賓拜辱，主人答拜，還，賓拜辱。
速，召也。還猶退。
疏「主人」至「拜辱」。○釋曰︰自此至「皆從之」，論主人往賓門召之使來之事。案鄉射云︰「主人朝服，乃速賓。賓朝服出迎，再拜。」彼云乃速賓，此不云主人乃者，彼戒速別服，故云乃以間之。此戒速，雖與彼同，但此戒速同服，故不云乃。云「主答拜，還，賓拜辱」，案聘禮云賓入境，至近郊，使下大夫至賓館，下大夫遂以賓入賓送，不拜。又公食大夫禮使大夫戒賓，「大夫還，賓不拜送，遂從之」，鄭注云︰「不拜送者，為從之不終事。」皆不拜送。此獨拜送者，亦是鄉大夫尊，賓卑，又擬貢，故特拜辱而送之，異於餘者。
介亦如之。
如速賓也。
賓及眾賓皆從之。
從猶隨也。言及眾賓，介亦在其中矣。
疏「賓及」至「從之」。○注「從猶」至「中矣」。○釋曰︰鄭云「言及眾賓，介亦在其中矣」者，上文戒及速皆言賓與介，不言眾賓，及從主人來，即言賓及眾賓，眾賓不戒不速，尚從主人，則介在從主人可知也。
主人一相迎于門外，再拜賓，賓答拜，拜介，介答拜。
相，主人之吏，擯贊傳命者。
疏「主人」至「答拜」。○注「相主」至「命者」。○釋曰︰自此至「答再拜」，論主人迎賓入，升堂並拜至之事。云「主人一相迎于門外」者，謂主人於群吏中立一相，使傳賓主之命。主人乃自出迎賓於大門外，必非一相迎賓者，案鄉飲酒義云「主人拜迎賓于庠門之外」，明主人自迎。若然，主人輒言一相者，欲見使一相傳命，乃迎，故云「相主人之吏，擯贊傳命者」也。若然，士相見注「異日則拜迎，同日不拜迎」者，彼以摯相見法，此自以賓舉賢能，故與彼異也。
揖眾賓。
差益卑也，拜介、揖眾賓，皆西南面。
疏「揖眾賓」。○注「差益」至「南面」。○釋曰︰云「差益卑」者，以上文主人迎賓而拜介，是介差卑於賓。今於眾賓不拜，直揖之而已，故云差益卑也。知拜介揖眾賓皆西南面者，以其賓、介、眾賓立位在門外，位以北為上，主人與賓正東西相當，則介與眾賓差在南東面明。知主人正西面拜賓，則側身向西南拜介、揖眾賓矣。
主人揖，先入。
揖，揖賓也。先入門而西面。
疏「主人揖先入」。○注「揖揖」至「西面」。○釋曰︰此鄉大夫行鄉飲酒在庠學，唯有一門，即向階，門內既有三揖，故主人導賓，揖而先入門，至內霤西向待賓也。
賓厭介，入門左。介厭眾賓，入，眾賓皆入門左，北上。
皆入門西，東面，賓之屬相厭，變於主人也。推手曰揖，引手曰厭，今文皆作揖。又曰眾賓皆入左，無門。
疏「賓厭」至「北上」。○注「皆入」至「無門」。○釋曰︰主人入後，賓乃厭介，介厭眾賓，相隨入門，皆東面北上定位。賓既北上，主人西面相向，揖訖乃相背，各向堂涂，介與眾賓亦隨賓至西階下也。云「賓之屬，相厭變於主人也」者，以賓與介、眾賓等自用引手而入，故不揖，是變於主人也。云「推手揖，引手曰厭」者，厭字或作撎字者，古字義亦通也。云「推手揖」者，案周禮‧司儀云︰「士揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓。」鄭以推手小下之為士揖，平推手為時揖，推手小舉之為天揖，皆以推手為揖。又案僖二年公羊傳︰「荀息進曰︰虞、郭見與？獻公揖而進之。」何休云︰「以手通指曰揖。」與此別者，推手解其厭狀，通指道其揖意也。鄭則解揖體，何氏釋其揖意，相兼乃足也。云「引手曰厭」者，以手向身引之。云「今文皆作揖」者，鄭不從也。云「又曰眾賓皆入門左，無門」，亦不從也。
主人與賓三揖，至於階，三讓。主人升，賓升。主人阼階上當楣北面再拜。賓西階上當楣北面答拜。
三揖者，將進揖，當陳揖，當碑揖。楣，前梁也。復拜，拜賓至此堂，尊之。
疏「主人」至「答拜」。○注「三揖」至「尊之」。○釋曰︰云「三讓，主人升」者，主人先升，賓後升，故鄉射云「主人升一等，賓升」是也。云「三揖者，將進揖，當陳揖，當碑揖」者，爾雅「陳，堂涂也」。云「楣，前梁也」者，對後梁為室戶上。云「復拜，賓至此堂，尊之」者，案公食禮云︰「公升二等，賓升。」公當楣北鄉，至再拜。燕禮、大射皆云主人升自西階，賓右至，再拜。鄉飲酒義亦云「拜至拜洗」，皆不云至者，略之。是知此升堂拜亦是拜至。可知凡拜至者，皆是尊之也。
主人坐取爵于篚，降洗。
將獻賓也。
疏「主人」至「降洗」。○注「將獻賓也」。○釋曰︰自此至「主人阼階上答拜」，論主人盥洗獻賓之節也。云「主人坐取爵于篚」者，篚在堂上尊南，故取之乃降也。
賓降。
從主人也。
主人坐奠爵于階前，辭。
重以己事煩賓也。事同曰讓，事異曰辭。
疏注「重以」至「曰辭」。○釋曰︰主人獻賓，乃是主人事，故云「重以己事煩賓也」。云「事同曰讓，事異曰辭」者，事同，謂若上文主人與賓俱升階，而云三讓是也；事異，若此文主人有事，賓無事，是事異則曰辭。此對文為義，若散文則通。是以周禮‧司儀云︰「主君郊勞，交擯，三辭，車逆，拜辱，三揖，三辭，拜受。」注云︰「三辭，重者先辭，辭其以禮來於外，後辭，辭升堂。」事同而云辭，是其通也。
賓對。
對，答也。賓主之辭未聞。
疏注「賓主之辭未聞」。○釋曰︰其辭未聞者，謂若冠禮醮辭之等，雖行事，辭不見，於後以次見辭。此則無見辭之事，故云「未聞」也。
主人坐取爵，興，適洗，南面坐，奠爵于篚下，盥洗。
已盥乃洗爵，致潔敬也。今文無奠。
疏「主人」至「盥洗」。○注「已盥」至「無奠」。○釋曰︰案鄉飲酒義云︰「主人盥洗揚觶，所以致潔也。拜至，拜洗，拜受，拜送，所以致敬也。」此經先言盥、後言洗，則盥手乃洗爵者，所以致潔，鄭取鄉飲酒義為言也。若然盥手、洗爵，止是致潔，拜受之等乃是致敬，並言敬者，鄭注兼拜至、拜受而言耳。
賓進，東北面，辭洗。
必進東行，示情。
疏「賓進東北面辭洗」。○釋曰︰案下經云︰「賓復位，當西序，東面。」注云︰「言復位者，明始降時，位在此者。」案鄉射「賓進東北面，辭洗」，彼注云︰「必進者，方辭洗，宜違其位也。言東北面，則位南於洗矣。」是其賓初降立，至於序南東鄉，至於主人洗爵乃東行，故此得北面辭洗也。云「示情」者，實進前就主人示謙，下主人之情也。
主人坐奠爵于篚，興對。賓復位，當西序，東面。
言復位者，明始降時位在此。
疏「主人」至「東面」。○注「言復」至「在此」。○釋曰︰上經奠爵于階前者，主人未洗，見賓降即奠爵，故在階前奠爵。此即至洗，將洗爵，見賓辭，故奠爵於篚興對，故不同也。云「言復位者，明始降時位在此」者，上始降時，直云賓降，不言處所，於此見之，是舉下以明上之義也。
主人坐取爵，沃洗者西北面。
沃洗者，主人之群吏。
疏「主人」至「北面」。○注「沃洗」至「群吏」。○釋曰︰知「主人群吏」者，下記云︰「主人之贊者，西面北上，不與。」注云︰「贊，佐也。謂主人之屬，佐助主人之禮事，徹●，沃盥，設薦俎。」是也。
卒洗，主人壹揖、壹讓，升。
俱升。古文一作壹。
疏「卒洗」至「讓升」。○注「俱升」。○釋曰︰知「俱升」者，鄉射云︰「主人卒洗，一揖一讓，以賓升。」明俱升可知。若然，上文主人先升，賓乃升者，以初至之時，賓客之道進宜難，故主人升導之，至此以辭讓訖，故略威儀而俱升也。
賓拜洗。主人坐奠爵，遂拜，降盥。
復盥，為手坋汙。
疏「賓拜」至「降盥」。○注「復盥為手坋汙」。○釋曰︰言「奠爵，遂拜」者，因事曰遂，是以燕禮云︰賓受酬，「坐祭酒，遂奠于薦東」，注云︰「遂者，因坐而奠，不北面。」是其類也。凡賓主行事，相報皆言答，此不言答，省文也。
賓降，主人辭，賓對，復位，當西序。卒盥，揖讓升。賓西階上疑立。
疑，讀為仡然從於趙盾之仡。疑，正立自定之貌。
疏「賓降」至「疑立」。○注「疑讀」至「之貌」。○釋曰︰言「揖讓」升，不言一揖一讓，從上可知。云「疑，讀為疑然從於趙盾之疑。疑，正立自定之貌」者，案宣公六年公羊傳云︰晉靈公欲殺趙盾，「於是伏甲于宮中，召趙盾而食之。趙盾之車右祁彌明者，國之力士也，仡然從乎趙盾而入，放乎堂下而立」。何休云︰「仡然，壯勇貌。」鄭氏以「仡然從乎趙盾而入，放乎堂下而立」，不取何休注義，以鄉射注云「疑，止也，有矜莊之色」，自定其義，不殊字義，與何少異也。
主人坐取爵，實之賓之席前，西北面獻賓。
獻，進也，進酒於賓。
疏「主人」至「獻賓」。○注「獻進」至「於賓」。○釋曰︰云「西北面」者，賓在西階，北面，將就席受，故西北面向其席故也。賓西階上拜，主人少退。少退，少辟。
賓進受爵，以復位。主人阼階上拜送爵，賓少退。
復位，復西階上位。
疏「賓進」至「少退」。○釋曰︰云「賓進」者，以賓西階上疑立，今見主人西北面獻於己席前，故賓進，將於席前受之故也。案鄉射云「賓進，受爵於席前，復位」，此不言席前，文不具也。
薦脯醢。
薦，進也。進之者，主人有司。
疏「薦脯醢」。○注「薦進」至「有司」。○釋曰︰知非主人自薦者，案昏禮禮賓「贊者薦脯醢」，周禮‧膳宰「薦脯醢」，皆非主人，故知此亦非主人，是有司也。
賓升席，自西方。
升由下也，升必中席。
疏「賓升席自西方」。○注「升由」至「中席」。○釋曰︰案曲禮云︰「席南鄉、北鄉，以西方為上。」今升席自西方，云「升由下」者，以賓統於主人，以東方為上，故以西方為升由下也。
乃設折俎。
牲體枝解節折在俎。
疏「乃設折俎」。○注「牲體」至「在俎」。○釋曰︰凡解牲體之法，有全蒸其豚，解為二十一體。體解，即此折俎是也。是以下有賓俎脊、脅、肩，介俎脊、脅、肫、胳，是體解也。
主人阼階東疑立。賓坐，左執爵，祭脯醢。
坐，坐於席。祭脯醢者以右手。
疏「主人」至「脯醢」。○注「坐坐」至「右手」。○釋曰︰知賓坐坐於席上者，上文賓升席，下文降席，故知此坐在席可知。云「祭脯醢者以右手」者，此經左執爵，明祭用右手，是以鄉射亦云「右祭脯醢」。
奠爵于薦西，興，右手取肺，卻左手執本，坐，弗繚，右絕末以祭，尚左手，嚌之。興，加于俎。
興，起也。肺離之。本，端濃大者。繚猶紾也。大夫以上，威儀多。紾絕之，尚左手者，明垂紾之，乃絕其末。嚌，嘗也。
疏「奠爵」至「于俎」。○注「興起」至「嘗也」。○釋曰︰奠爵於薦右者，為取肺奠之將舉，故奠於右。禮記‧少儀云「取俎進俎，不坐」，是以取時奠爵興，至加于俎又興也。云「肺離之。本，端濃大」者，此是舉肺刲者，於下記文。本謂根本，肺之大端，故云濃大。云「繚，猶紾也」者，弗繚即弗紾，一也。云「大夫以上，威儀多」者，此鄉飲酒大夫禮，故云繚祭，鄉射士禮，云絕祭。但云繚必兼絕，言絕不得兼繚，是以此經云繚兼言絕也。言大夫以上，則天子諸侯亦繚絕兼有，但禮篇亡，無以可知也。案周禮‧大祝云︰辨九祭，「七曰絕祭，八曰繚祭」，注云︰「本同，禮多者繚之，禮略者絕則祭之。」亦據此與鄉射而言也。大夫已上為繚祭，燕禮、大射雖諸侯禮，以賓皆大夫為之，臣在君前，故不為繚祭，皆為絕祭也。云「嚌，嘗也」者，嚌至齒則嘗之也。
坐挩手，遂祭酒。
挩，拭也。古文挩作說。
疏「坐挩手遂祭酒」。○注「挩拭」至「作說」。○釋曰︰案內則事佩之中有挩，則賓客自有挩巾以拭手也。坐挩手，因事曰遂，因坐祭酒，故云遂也。案鄉射「坐挩手，執爵遂祭」，此不言執爵，省文也。
興，席末坐啐酒。
啐亦嘗也。
疏「興席末坐啐酒」。○注「啐亦嘗也」。○釋曰︰言「席末」，謂於席之尾，故云末。鄉飲酒義云︰「祭薦、祭酒，敬禮也。嚌肺，嘗禮也。啐酒，成禮也。於席末，言是席之正，非專為飲食也。此所以貴禮而賤財也。」注云︰「祭薦、祭酒、嚌肺於席中，唯啐酒於席末。」是也。啐酒於席末者，酒是財，賤財之義也。云「啐亦嘗」者，亦前肺云嚌，是至齒為嘗。此酒云啐，謂入口為嘗，雖至齒，入口不同，皆是嘗也。又肺於前用之不得言成禮，酒後乃用，故云成禮，異於肺也。
降席，坐奠爵，拜，告旨，執爵，興。主人阼階上答拜。
降席，席西也。旨，美也。
疏「降席」至「答拜」。○注「降席」至「美也」。○釋曰︰賓拜告旨，主人拜崇酒，其節同，義即異矣。賓言旨，甘主人之位，啐則拜之。主人云崇者，崇，充也，謝賓以酒惡相充實，飲訖，乃崇酒。先後亦同也。
賓西階上北面坐，卒爵，興，坐奠爵，遂拜，執爵，興。主人阼階上答拜。
卒，盡也。於此盡酒者，明此席非專為飲食起。
疏「賓西」至「答拜」。○注「卒盡」至「食起」。○釋曰︰言「遂拜」者，亦因奠爵不起，因拜也。云「於此盡酒者，明此席非專為飲食起」者，但此席為賓賢能起，故謂在席盡爵，於此西階上卒之也。云「不專為飲食」者，啐酒於席末，兼為飲食之事，故以不專言之也。
賓降洗，
將酢主人。
疏「賓降洗」。○注「將酢主人」。○釋曰︰自此已下至「西階上答拜」，論賓酢主人之事。云「將酢主人」者，案爾雅云︰「酢，報也。」前得主人之獻，今將酌以報之，故降洗而致●敬，故云將酢主人也。
主人降。
亦從賓也。降，降立阼階東，西面。
疏「主人降」。○注「降立」至「西面」。○釋曰︰知面位如此者，案下云「主人復阼階東，西面」，故知此當於阼階東西面也。
賓坐奠爵，興辭。
西階前也。
疏「賓坐奠爵興辭」。○注「西階前也」。○釋曰︰鄭知「西階前」者，鄉射云︰「賓西階前東面坐奠爵，興，辭降。」此亦然，故也。
主人對，賓坐取爵，適洗南，北面。主人阼階東，南面辭洗。賓坐奠爵于篚，興對。主人復阼階東，西面。賓東北面盥，坐取爵，卒洗，揖讓如初，升。主人拜洗，賓答拜，興，降盥，如主人禮。賓實爵主人之席前，東南面酢主人。主人阼階上拜，賓少退。主人進受爵，復位，賓西階上拜送爵，薦脯醢。主人升席自北方，設折俎，祭如賓禮。
祭者，祭薦俎及酒，亦嚌啐。
疏「主人」至「賓禮」。○注「祭者」至「嚌啐」。○釋曰︰此賓坐取爵，適洗南盥，坐取爵，卒洗，以此言之，則賓未盥，主人辭洗。案鄉射禮盥訖將洗，主人乃辭洗，先後不同者，彼與鄉人習禮輕，故盥訖乃辭洗，此鄉人將賓舉之，故未盥先辭洗，重之故也。若然，鄉射禮內兼有鄉大夫，即尊與州長同於盥後辭洗者，以其盥後辭洗是禮之常故也。但鄉射「賓坐取爵適洗，坐奠爵于篚下」，主人辭洗之時，賓方奠爵于篚下，此不奠爵篚下，便言奠爵于篚者，鄉射云「賓坐取爵洗」之時，未得主人之命，故得奠於篚下，得主人之命，乃奠于篚。此則賓取爵適洗，未奠之時，主人即辭，故奠于篚也。云「揖讓如初，升」者，謂前主人卒洗，一揖一讓升也。云「降盥，如主人禮」者，謂如主人降盥禮，則此賓降，主人亦降，賓辭降，主人對，一與主人降辭已下同也。云「祭如賓禮」者，如上賓祭時坐，「左執爵，右祭脯醢，奠爵于薦西，興，右手取肺，郤左手執本，坐，弗繚，右絕末以祭，尚左手，嚌之。興，加于俎。坐挩手，遂祭酒。興，席末坐，啐酒。」故云祭如賓禮。云「祭者，祭薦俎及酒」者，薦謂脯醢，俎即離肺也。云「亦嚌啐」者，直云祭如賓禮。嫌祭不嚌啐，故鄭明之。云亦嚌肺啐酒，是以下文云「不告旨」，明亦啐也。
不告旨。
酒，己物也。
自席前適阼階上，北面坐卒爵，興，坐奠爵，遂拜，執爵興。賓西階上答拜。
自席前者，啐酒席末，因從北方降，由便也。
疏「自席」至「答拜」。○注「自席」至「便也」。○釋曰︰案曲禮云席「東鄉、西鄉以南方為上，南鄉、北鄉以西方為上。」凡升席，必由下，降由上。今主人當降自南方，以啐酒於席末，遂因從席北頭降，又從北向南，北面拜，是由便也。若降由上之正，亦是便，故下云主人作相「降席自南方」，不由北方，亦由便也。
主人坐奠爵于序端，阼階上北面再拜崇酒。賓西階上答拜。
東西牆謂之序。崇，充也，言酒惡，相充實。
疏「主人坐奠爵于序端」。○注「東西」至「充實」。○釋曰︰「奠爵于序端」者，擬後酬賓訖，取此爵以獻介也。云「東西牆謂之序」者，爾雅‧釋宮文。但彼云「東西廂」，廂即牆，故變言之也。
主人坐取觶于篚，降洗。賓降，主人辭降。賓不辭洗，立當西序，東面。
不辭洗者，以其將自飲。
疏「主人」至「東面」。○釋曰︰自此至「復位」，論主人酬賓之事。○注「不辭」至「自飲」。○釋曰︰酬酒先飲，乃酬賓，故云「將自飲」。若然，既自飲而盥洗者，禮法宜潔故也。若然，經云「賓降主人辭」，應奠爵，不言者，理在可知，故為文略也。
卒洗，揖讓升。賓西階上疑立。主人實觶酬賓，阼階上北面坐奠觶，遂拜，執觶興。賓西階上答拜。
酬，勸酒也。酬之言周，忠信為周。
疏「卒洗」至「答拜」。○注「酬勸」至「為周」。○釋曰︰云「賓西階上疑立」者，待主人自飲故也。云「酬之言周，忠信為周」者，此解主人將酬賓，先自飲之意。以其酬賓若不自先飲，主人不忠信，恐賓不飲，示忠信之道，故先自飲，乃飲賓為酬也。忠信為周，國語文。
坐祭，遂飲，卒觶，興，坐奠觶，遂拜，執觶興。賓西階上答拜。主人降洗，賓降，辭如獻禮。升，不拜洗。
不拜洗，殺於獻。
疏「坐祭」至「拜洗」。○注「不拜洗殺於獻」。○釋曰︰云「坐祭，遂飲」者，因坐祭即飲，飲卒觶，因事曰遂，故曰遂。云「辭，如獻禮」者，主人辭，賓降，主人為己洗爵，此與獻賓時同，故云「辭如獻禮」。禮殺升堂，不拜洗，與獻時異，故別言之，使不蒙如也。禮殺於獻者，獻時拜洗，禮初不殺故也。
賓西階上立，主人實觶賓之席前，北面，賓西階上拜，主人少退，卒拜，進，坐奠觶于薦西。
賓已拜，主人奠其觶。
疏「賓西」至「薦西」。○注「賓已」至「其觶」。○釋曰︰賓已拜，「主人奠其觶」者，非久停，下文賓取之「奠于薦東」是也。
賓辭，坐取觶，復位。主人阼階上拜送，賓北面坐奠觶于薦東，復位。
酬酒不舉，君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。
疏「賓辭」至「復位」。○注「酬酒」至「交也」。○釋曰︰賓辭，不解所辭之事，案鄉射︰「二人舉觶于賓與大夫，進，坐奠于薦右，賓與大夫辭，坐受觶以興。」注云︰「辭，辭其坐奠觶。」以彼云賓與大夫辭，即云坐受觶以興。若自手受之以舉觶，是禮已，故賓與大夫可以當亢答之禮，得云辭其親奠。此禮初，賓謙卑，不辭其奠，故經不云坐受以興。然此辭是主人復親酌已，故鄉射主人酬賓云賓辭，鄭注云「辭主人復親酌己」是也。云「酬酒不舉，君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也」者，並曲禮文。案彼歡謂飲食，忠謂衣服，引之並謂飲食者，鄭於彼歡與忠相對解之，故歡為飲食，忠為衣服，通而言之，總為飲食，於義合也。云「全交」者，所有飲食與已已盡之，恐人嫌貧而交絕，故不盡為全交，酬酒不飲亦是全交，故引為証也。此以奠於薦東，為酬酒不舉。案燕禮二人媵爵于公，「奠于薦南」，彼皆舉為旅酬而在左者，鄭彼注云︰「奠于薦南，不敢必君舉也。」案特牲主人酬賓，「奠于薦北」，彼舉旅而在左者，鄭彼云︰「行神惠。」故不與此同也。
主人揖，降。賓降，立于階西，當序，東面。
主人將與介為禮，賓謙，不敢居堂上。
疏「主人」至「東西」。○注「主人」至「堂上」。○釋曰︰自此下至「主人介右答拜」，論主人獻介之事。
主人以介揖讓升，拜如賓禮。主人坐取爵于東序端，降洗。介降，主人辭降，介辭洗，如賓禮。升，不拜洗。
介禮殺也。
疏「主人」至「拜洗」。○注「介禮殺也」。○釋曰︰案上主人迎賓之時，介與眾賓從入，又主人與客三揖至於階之時，介與眾賓亦隨至西階下東面。今此文云揖讓升，如客禮，則唯於升堂時相讓，無庭中三揖之事矣。升堂而云拜者，謂拜至亦如賓矣。云「介禮殺也」者，謂不拜洗，是以鄉飲酒義云「三讓以賓升，拜至、獻酬、辭讓之節繁，及介省矣」是也。
介西階上立。
不言疑者，省文。
疏注「不言疑者，省文」。○釋曰︰此決上獻酬辭賓時，賓於西階上疑立，此亦當獻酒節而不言疑者，省文也。
主人實爵介之席前，西南面獻介。介西階上北面拜，主人少退。介進，北面受爵，復位。主人介右北面拜送爵，介少退。
主人拜于介右，降尊以就卑也。今文無北面。
疏「主人」至「少退」。○注「主人」至「北面」。○釋曰︰云主人「介之席前，西南面獻介」者，以介席東面，故邪向之。若獻賓時，於賓席前北面向之也。「主人拜于介右，降尊以就卑也」者，以主人獻賓時，主人自在阼階，今於獻介，主人來在西階介右，是介卑，故降主人之尊，就西階介之東北面拜也。至旅酬皆同階者，禮殺故也。
主人立于西階東，薦脯醢。介升席自北方，設折俎。祭如賓禮，不嚌肺，不啐酒，不告旨。自南方降席，北面坐卒爵，興，坐奠爵，遂拜，執爵興。主人介右答拜。
不嚌啐，下賓。
疏「主人」至「答拜」。○注「不嚌啐下賓」。○釋曰︰云「主人立于西階東」者，始獻介之時近西，在介右，今於設薦之時，主人無事，稍近東。案上獻賓薦設之時，主人云「疑立」，此不言者，文略也。云「主人介右答拜」者，還近西於前立處答拜也。
介降洗，主人復阼階，降辭如初。
如賓酢之時。
疏「介降」至「如初」。○注「如賓酢之時」。○釋曰︰自此至「介降立于賓南」，論介酢主人之事。云「主人復阼階，降辭如初」者，如賓酢主人之時，介辭主人從己降，主人辭介為己洗，一皆如之也。
卒洗，主人盥。
盥者，當為介酌。
疏「卒洗主人盥」。○注「盥者當為介酌」。○釋曰︰此主人自飲而盥者，尊介也。是以鄉射云︰大夫將酢，主人卒洗，「主人盥」。注云︰「盥者，雖將酌自飲，尊大夫，不敢褻。」是其類也。
介揖讓升，授主人爵于兩楹之間。
就尊南授之。介不自酌，下賓。酒者，賓主共之。
疏「介揖」至「之間」。○釋曰︰「揖讓升」者，謂一揖一讓升也。云「授主人爵于兩楹之間」，以爵授主人也。○注「就尊」至「共之」。○釋曰︰知兩楹間是尊南者，以上云尊於房戶間，房戶間當兩楹之北，故云「就尊南授之」也。云「介不自酌，下賓」者，以其賓親酌以酢主人，此不自酌，故云下賓也。云「酒者，賓主共之」者，此鄭解酒賓主共之，故賓自酌以酢主人，介卑，故不敢酌，是以鄉飲酒義云「尊於房戶之間，賓主共之」是也。
介西階上立。主人實爵，酢于西階上，介右坐奠爵，遂拜，執爵興。介答拜。主人坐祭，遂飲，卒爵，興，坐奠爵，遂拜，執爵興。介答拜。主人坐奠爵于西楹南，介右再拜崇酒。介答拜。
奠爵西楹南，以當獻眾賓。
疏「介西」至「答拜」。○釋曰︰此主人既受爵，介無事，故於西階上立。不言疑立，可知也，亦省文。○注「奠爵」至「眾賓」。○釋曰︰知此奠爵為眾賓者，案下文云「主人揖升坐取爵于西楹下」是也。鄉射無介，故獻眾賓時於東序端，取爵獻訖，奠爵于篚也。
主人復阼階，揖降。介降立于賓南。
疏「主人」至「賓南」。○釋曰︰向來主人與介行禮於西階上，事訖，故復阼階揖讓降。介降立于賓南者，以將獻眾賓，故介無事，就賓南也。
主人西南面三拜眾賓，眾賓皆答壹拜。
三拜、一拜，示徧，不備禮也。不升拜，賤也。
疏「主人」至「壹拜」。○注「三拜」至「賤也」。○釋曰︰自此已下至「奠于篚」，論獻眾賓之事。云「西南面」者，以其主人在阼階下，眾賓在賓、介之南，故西南向拜之。云「三拜、壹拜，示遍，不備禮也」者，眾賓各得主人一拜，主人亦遍得一拜，是不備禮，故鄉射云︰「三拜眾賓，眾賓皆答壹拜。」彼注云︰「三拜，示遍也。壹拜，不備禮也。」大夫禮皆然，故少牢云︰「主人三拜[上莫下良]者，[上莫下良]者皆答拜。」鄭云︰「三拜，旅之示遍也。」又有司徹云︰「主人降南面，拜眾賓于門東，三拜眾賓，門東北面，皆答壹拜。」大夫尊，故也。士則答再拜，故特牲云︰主人「三拜眾賓，眾賓答再拜。」鄭云「眾賓再拜者，士賤，旅之，得備禮」是也。云「不升拜，賤也」者，此決上主人與賓、介行禮皆升堂拜，至此三拜，賓賤，故不升拜至也。
主人揖升，坐取爵于西楹下，降洗，升實爵，于西階上獻眾賓。眾賓之長升拜受者三人。
長，其老者，言三人，則眾賓多矣。
疏「主人」至「三人」。○注「長其」至「多矣」。○釋曰︰云「主人揖升」者，從三人為首，一一揖之而升也。云「降洗，升實爵」者，以下不更言洗，則以下因此不復洗矣。云「西階上獻眾賓」者，下別言眾賓之長三人，則眾賓之中兼言堂下眾賓，故鄭云「眾賓多矣」。自三人已下，於下便以次歷言之矣。云「拜受者三人」，則堂下眾賓不拜受矣。
主人拜送。
於眾賓右。
疏「主人拜送」。○注「於眾賓右」。○釋曰︰知在眾賓右，拜送者約上文介右而知也。
坐祭，立飲，不拜既爵。授主人爵，降復位。
既，卒也。卒爵不拜，立飲，立授，賤者禮簡。
疏「坐祭」至「復位」。○注「既卒」至「禮簡」。○釋曰︰云「卒爵不拜，立飲，立授，爵賤者禮簡」者，賓賢能，以賢者為賓，其次為介，不間長幼。其三賓德劣于賓、介，則數年之長幼，故上眾賓之長也。賓介則坐祭，坐飲，又拜既爵，此三賓則坐祭，與賓、介同不拜既爵、立飲、立授則異，賤，故禮簡也。
眾賓獻，則不拜受爵，坐祭，立飲。
次三人以下也，不拜，禮彌簡。
疏「眾賓」至「立飲」。○注「次三」至「彌簡」。○釋曰︰此據堂下眾賓不拜受，簡於三人，故云「禮彌簡」也。
每一人獻，則薦諸其席。
謂三人也。
疏「每一」至「其席」。○注「謂三人也」。○釋曰︰上已云獻，此以下別言薦。云每一人，還發三人而言。云「每一人獻則薦諸、其席」，則一一得獻，即薦之，以其言席，又下別言眾賓，則此三是三人，故鄭云「三人」也。
眾賓辯有脯醢。
亦每獻薦於其位，位在下。今文辯皆作徧。
疏「眾賓辯有脯醢」。○注「亦每」至「作遍」。○釋曰︰云「亦每獻薦於其位」者，如上三人，一一薦之。知位在下者，以其言堂下立侍，不合有席，既不言席，故位在下，既不言其數，則鄉人有學識者，皆來觀禮，皆入飲酒之內。是以鄉射云︰旅酬堂上，「辯，卒受者興，以旅在下者」，明眾賓在堂下也。
主人以爵降，奠于篚。
不復用也。
疏「主人」至「于篚」。○釋曰︰以此合一獻遍，不復用，故以主人爵降，奠於篚也。
揖讓升。賓厭介升，介厭眾賓升，眾賓序升，即席。
序，次也。即，就也。今文厭皆為揖。
疏「揖讓」至「即席」。○注「序次」至「為揖」。○釋曰︰自此至「舉觶者降」，論遍獻眾賓訖，將以旅酬之事。云「眾賓序升」者，謂三賓堂上有席者，以年長為首，以次即席也。云「今文厭皆為揖」，不從者，以賓相引以手，不得為揖故也。
一人洗，升，舉觶于賓。
一人，主人之吏。發酒端曰舉。
疏「一人」至「于賓」。○注「一人」至「曰舉」。○釋曰︰此一人舉觶，為旅酬也。云「發酒端曰舉」者，從上至下遍飲訖，又從上而起，是發酒端曰舉也。
實觶，西階上坐奠觶，遂拜，執觶興，賓席末答拜。坐祭，遂飲，卒觶興，坐奠觶，遂拜，執觶興，賓答拜。降洗，升實觶，立于西階上，賓拜。
賓拜，拜將受觶。
疏「實觶」至「賓拜」。○注「賓拜拜將受觶」。○釋曰︰云「賓席末答拜」者，謂於席西南面，非謂席上，近西為末，以其無席上拜法也。已下賓拜皆然。
進，坐奠觶于薦西。賓辭，坐受以興。
舉觶不授，下主人也。言坐受者，明行事相接，若親受，謙也。
疏「進坐」至「以興」。○注「舉觶」至「謙也」。○釋曰︰云「舉觶不授，下主人也」者，決上主人獻賓皆親授而奠之，今不親授，是下主人。鄉射注云︰「不授，賤不敢也。」下主人明。此亦賤不敢授也。云「言坐受者，明行事相接，若親受，謙也」者，若於人手相授受，名為受，不於人取之，不得言受。今於地取之而言受者，以主人奠之，賓取之而無隔絕，雖於地，若手受之，故云明行事相接若親受之謙也。
舉觶者西階上拜送，賓坐奠觶于其所。
所，薦西也。
疏「舉觶」至「其所」。○注「所薦西也」。○釋曰︰賓奠於其所者，待作樂後立司正，賓乃取此觶以酬主人，以其將舉，故且奠之於右也。
舉觶者降。
事已。
疏「舉觶者降」。○注「事已」。○釋曰︰案鄉射「舉觶者降」後有大夫，此不言者，大夫觀禮之人，或來或否，故不言也。
設席于堂廉，東上。
為工布席也。側邊曰廉，燕禮曰︰「席工於西階上少東，樂正先升，北面。」此言樂正先升，立于西階東，則工席在階東。
疏「設席」至「東上」。○注「為工」至「階東」。○釋曰︰自此下至「樂正告于賓乃降」，論主人樂賓之事。大判總為作樂，其中別有四節之殊︰有歌，有笙，有間，有合，次第不同也。案燕禮「席工于西階上」，即云「樂正先升」，大射亦云「席工于西階上，工六人四瑟」，始云「小樂正從之」，不同者，燕禮主於歡心，尚樂，故先云樂正先升，大射主於射，略於樂，故辨工數，乃云樂正從之也。若然，此主於樂，不與燕同，而席工下辨工數，乃云樂正升者，此臣禮避初也。至於鄉射亦應主於射，略於樂，而不言工數，先云樂正，而不與大射同者，亦是避初之事也。云「為工布席也」者，以鄉射、燕禮、大射皆席工連言，此不言席工，文不具爾，故此為工布席。下云工入升，明此席也。引燕禮者，欲証此席為工，又取此工席在西階東，以其此經云堂廉東上，不言階東，故取燕禮西階上少東，樂正又在工西。此下云樂正於西階東，據樂正於西階東，而立在工西，則知工席更在階東、北面可知。但此言近堂廉，亦在階東，彼云階東亦近堂廉也。
工四人，二瑟，瑟先。相者二人，皆左何瑟，後首，挎越，內弦，右手相。
四人，大夫制也。二瑟，二人鼓瑟，則二人歌也。瑟先者，將入，序在前也。相，扶工也，眾賓之少者為之，每工一人。鄉射禮曰「弟子相工如初入」，天子相工使眂瞭者，凡工，瞽矇也，故有扶之者。「師冕見，及階，子曰︰『階也。』及席，子曰︰『席也。』」固相師之道。後首者，變于君也。挎，持也。相瑟者則為之持瑟。其相歌者，徒相也。越，瑟下孔也。內弦，側擔之者。
疏「工四」至「手相」。○注「四人」至「之者」。○釋曰︰云「四人，大夫制也」者，此鄉大夫飲酒而云四人，大射諸侯禮而云六人，故知四人者，大夫制也。燕禮亦諸侯禮，而云四人者，鄭彼注云︰工四人者，燕禮輕，從大夫制也。鄉射是諸侯之州長，士為之，其中兼有鄉大夫，以三物詢眾庶行射禮法，故工亦四人，大夫制也。若然，士當二人，天子當八人，為差次也。云「二瑟，二人鼓瑟，則二人歌也」者，既云工四人二人瑟，明二人鼓瑟可知也。云「相，扶工也，眾賓之少者為之」者，見鄉射云︰「樂正適西方，命弟子。」弟子則眾賓之少者也。云「每工一人」者，案周禮瞽三百人，又此經二人瑟，相者二人，皆左何瑟。又大射僕人正相大師，以諸文言之，故知每工一人。若然，此經工四人，二人瑟，相二人，則工二人。歌雖不言相，亦二人可知。以空手無事，故不言也。云「鄉射禮曰弟子相工如初入」者，彼謂將射，樂正命弟子相工遷樂於下，降時如初入之次第，亦瑟先歌後，引之，証弟子相工之事。天子相工亦使眂瞭為之，知者，見周禮‧眂瞭職云「凡樂事相瞽」是也。云「凡工，瞽矇也」者，鄭司農云︰無目眹謂之瞽，有目眹而無見謂之矇，有目無眸予謂之瞍，故詩‧大雅云「矇瞍奏工」是也。引論語者，証瞽人無目，須扶之義也。云師，即大師之官，無目瞽矇之長也。云「後首者，變於君也」者，案燕禮云︰「小臣左何瑟，面鼓。」注云︰「燕尚樂，可鼓者在前也。」此鄉飲酒亦尚樂，而不面鼓，是變於君也。案大射主於射，略於樂，鄉射亦應主於射，略於樂，所以面鼓，亦是變於君也。云「挎，持也」者，瑟底有孔越，以指深入謂之挎也。云「其相歌者，徒相也」者，徒，空也，無可荷空，以右手相，以經不言故也。云「內弦，側擔之者」，以左於外，側擔之使弦向內也。
樂正先升，立于西階東。
正，長也。
疏「樂正」至「階東」。○注「正長也」。○釋曰︰案周禮有大司樂、樂師，天子之官。此樂正者，諸侯及大夫、士之官，當天子大司樂。言先升，對後升。云「長」，樂官之長也。
工入，升自西階。北面坐。相者東面坐，遂授瑟，乃降。
降立于西方，近其事。
疏「工入」至「乃降」。○注「降立」至「其事」。○釋曰︰工入升，不言歌瑟先後，案上文已云瑟先其歌可知也。鄭知「降立於西方，近其事」者，鄉射云︰「樂正適西方，命弟子贊工遷樂。」故知西方是近其事也。
工歌鹿鳴、四牡、皇皇者華。
三者皆小雅篇也。鹿鳴，君與臣下及四方之賓燕，講道修政之樂歌也。此采其己有旨酒，以召嘉賓，嘉賓既來，示我以善道。又樂嘉賓有孔昭之明德，可則傚也。四牡，君勞使臣之來樂歌也。此采其勤苦王事，念將父母，懷歸傷悲，忠孝之至，以勞賓也。皇皇者華，君遣使臣之樂歌也。此采其更是勞苦，自以為不及，欲諮謀于賢知而以自光明也。
疏「工歌」至「者華」。○注「三者」至「光明」。○釋曰︰凡歌詩之法，皆歌其類。此時貢賢能，擬為卿大夫，或為君所燕食，以鹿鳴詩也；或為君出聘，以皇皇者華詩也；或使反為君勞來，以四牡詩也。故賓賢能而預歌此三篇，使習之也。云「三者皆小雅篇也」者，其詩見於小雅之內也。云「鹿鳴，君與臣下及四方之賓燕，講道修政之樂歌也」者，自此已下，鄭皆先引詩序於上，復引詩經於下，以其子夏作序，所以序述經意，故鄭並引之也。案鹿鳴序云︰「鹿鳴，燕群臣嘉賓也。」然後群臣嘉賓得盡其心之事，還依序而言也。云「此采其己有旨酒，以召嘉賓，嘉賓既來，示我以善道」至「可則效也」者，案彼經云「我有旨酒，以燕樂嘉賓之心」，又云「示我周行」，「德音孔昭，視民不恌，是則是效」之事。四牡序云︰「勞使臣之來也。」經云︰「王事靡鹽，我心傷悲」，「豈不懷歸」，「將母來諗。」皇皇者華序云︰「君遣使臣也。」經云︰「於彼原隰，駪駪征夫，每懷靡及」，「周爰諮謀」之事，故鄭依而引之為証也。
卒歌，主人獻工。工左瑟，一人拜，不興，受爵。主人阼階上拜送爵。
一人，工之長也。凡工賤，不為之洗。
疏「卒歌」至「送爵」。○注「一人」至「之洗」。○釋曰︰云「一人，工之長也」者，謂就四人之內為首者也。云「凡工賤，不為之洗」者，下大師為之洗，是君賜者為之洗，明自外不為之洗也。案此鄉飲酒及燕禮同是主歡心尚樂之事，故有升歌笙間合樂，及其獻工獻笙後間合不獻，以知二節自前已得獻，故不復重獻。鄉射主於射，略於樂，無笙間，唯有合樂，笙工並為，至終總獻之。大射亦主於射，略於樂，但不間歌，不合樂，故有升歌，鹿鳴三終，主人獻工，乃後下管新宮，不復得獻，此君禮異於鄉射也。若鄉射與大射同略於樂，大射不略升歌而略笙間合者，二南是鄉大夫之正，小雅是諸侯之正，鄭注鄉射云「不略合樂」者，不可略其正。諸侯不略鹿鳴之等，義亦然也。
薦脯醢，使人相祭。
使人相者，相其祭酒、祭薦。
疏「薦脯醢使人相祭」。○注「使人」至「祭薦」。○釋曰︰知「使人相祭」者，以相者扶工之人，每事使之指授，故知還使相者為之。知「祭酒、薦祭」者，以其云獻薦脯醢即云相祭，知相其祭酒祭薦也。
工飲，不拜既爵，授主人爵。
坐授之。
疏注「坐授之」。○釋曰︰知「坐授之」者，以經不云「興」，故知坐授之也。
眾工則不拜，受爵，祭飲，辯有脯醢，不祭。
祭飲，獻酒重，無不祭也。今文辯為徧。
疏「眾工」至「不祭」。○注「祭飲」至「為遍」。○釋曰︰言「獻酒重，無不祭也」者，眾工諸事皆不備，尚祭飲，則知得獻酒無有不祭，故知獻酒重無不祭也。其正酬亦祭，至於旅酬以下，則不祭而已。故下記云︰「凡旅不洗，不洗者，不祭。」鄭注云︰「敬禮殺也。」不甚潔也。此眾工亦不洗而祭，是以云獻酒重無不祭也。
大師，則為之洗，賓、介降，主人辭降。工不辭洗。
大夫若君賜之樂，謂之大師，則為之洗，尊之也。賓、介降，從主人也。工，大師也。上既言獻工矣，乃言大師者，大師或瑟，或歌也。其獻之，瑟則先，歌則後。
疏「大師」至「辭洗」。○注「大夫」至「則後」。○釋曰︰天子諸侯有常官，則有大師也。大夫則無常官，若君賜之樂，並樂人與之，則亦謂之大師，主人為之洗。若然，工非大師則無洗。云「賓，介降，從主人也」者，案鄉射云︰「大師則為之洗，賓降。」注云︰「大夫不降，尊也。」此既大夫禮，則有大夫亦不降可知也。云「工，大師也」者，既言大師則為之洗，而云工不辭洗，故知工即大師。是以論語云「師冕見，孔子為之相」，鄭云︰「相，扶工。」是工為樂人之總稱也。云「上既言獻工矣，乃言大師者，大師或瑟，或歌也」者，以其前工有瑟有歌，後別言大師，則大師能瑟，或在瑟中，若大師能歌，或在歌中，故云大師或瑟或歌也。云「其獻之，瑟則先，歌則後」者，以其序入及升堂，皆瑟先歌後，其獻法皆先瑟後歌，是以知獻之瑟先歌後，隨大師所在，以次獻之也。燕禮云︰「卒歌，主人洗升，獻工，工不興，左瑟，一人拜，受爵。」注云︰「左瑟，便其右。一人，工之長者也。」燕禮諸侯禮有常官，不言大師，以燕禮主為臣子，故工四人，從大夫制，其大師入工，不別言之也。大射云︰「主人洗升，實爵，獻工，工不興，左瑟。」注云︰「大師無瑟，於是言左瑟者，節也。」若大師在歌，亦先得獻，與燕異也。
笙入堂下，磬南，北面立。樂南陔、白華、華黍。
笙，吹笙者也，以笙吹此詩以為樂也。南陔、白華、華黍，小雅篇也，今亡，其義未聞。昔周之興也，周公制禮作樂，采時世之詩以為樂歌，所以通情，相風切也，其有此篇明矣。後世衰微，幽、厲尤甚，禮樂之書，稍稍廢棄。孔子曰︰「吾自衛反魯，然後樂正，雅、頌各得其所。」謂當時在者而復重雜亂者也，惡能存其亡者乎？且正考父校商之名頌十二篇于周大師，歸以祀其先王。至孔子二百年之間，五篇而已，此其信也。
疏「笙入」至「華黍」。○釋曰︰此升歌訖得獻，乃始入也。云「磬南，北面」者，磬既南面，其南當有擊磬者在磬南、北面，而云笙入磬南北面者，在磬者之南北面也。○注「笙吹」至「信也」。○釋曰︰言「小雅篇也」者，今序仍在魚麗之下，是小雅也。云「今亡，其義未聞」者，案詩魚麗之下見子夏序，序此三篇。案彼子夏序云「南陔，孝子相戒以養也。白華，孝子之潔白也。華黍，時和歲豐，宜黍稷也。」此已上是子夏序，文則云「有其義而亡其辭」者，此是毛公續序。云有其義，指子夏序有其義也；云而亡其辭者，謂詩辭亡矣。若然，彼亡辭，此亡義，與此義異也。云「昔周之興也，周公制禮作樂」至「明矣」者，欲明周公制此儀禮之時，有此三篇之意也。云「後世衰微，幽、厲尤甚」者，禮運云︰孔子曰︰我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何適。是幽厲尤甚者也。禮樂之書稍稍廢棄者，自幽、厲已後，稍稍更加廢棄，此篇之失也。又引孔子以下至「其信」者，欲明孔子以前，言亡三篇之意也。案南陔注云︰「孔子論詩，雅、頌各得其所，時俱在耳。篇第當在於此，時遭戰國及秦之世而亡之，其義則與眾篇之義合編，故存。至毛公為詁訓傳，乃分眾篇之義，各置於其篇端。」彼詩鄭注又與此不同者，鄭君注禮之時，未見毛傳，以為此篇孔子前亡。注詩之時，既見毛傳，以為孔子後失。必知戰國及秦之世者，以子夏作序，具序三篇之義，明其詩見在，毛公之時亡其辭，故知當戰國及秦之世也。
主人獻之于西階上。一人拜，盡階，不升堂，受爵，主人拜送爵。階前坐祭，立飲，不拜既爵，升授主人爵。
一人，笙之長者也。笙三人，和一人，凡四人。鄉射禮曰︰「笙一人拜于下。」
疏「主人」至「人爵」。○注「一人」至「於下」。○辭曰︰自此至「不祭」，論獻笙者之事。云「一人拜」者，謂在地拜，乃盡階，不升堂受爵也。云「一人，笙之長者也」者，笙者四人，今言一人受爵，明據為長官者而言也。云「笙三人，和一人，凡四人」者，案鄉射記云︰「三笙一和而成聲。」注︰「三人吹笙，一人吹和，凡四人。」爾雅曰「笙小者謂之和」是也。云「鄉射禮曰︰笙一人拜于下」者，即此一人拜者，亦在堂下可知。但獻工之時，拜送在西階東，以工在階東故也。此主人拜送笙之時，在西階上，以其笙在階下，故不同也。
眾笙則不拜，受爵，坐祭，立飲，辯有脯醢，不祭。
亦受爵于西階上，薦之者於其位，磬南。今文辯為徧。
疏「眾笙」至「不祭」。○注「亦受」至「為遍」。○釋曰︰眾笙除一人之外，二人者不備禮，故亦受爵於西階上者，與一人同也。云「薦之皆於其位，磬南」者，依前笙入，立于磬南之處，是其類也。
乃間歌魚麗，笙由庚；歌南有嘉魚，笙崇丘；歌南山有臺，笙由儀。
間，代也，謂一歌則一吹。六者皆小雅篇也。魚麗，言太平年豐物多也。此采其物多酒旨，所以優賓也。南有嘉魚，言太平君子有酒樂與賢者共之也。此采其能以禮下賢者，賢者累蔓而歸之，與之燕樂也。南山有臺，言太平之治以賢者為本。此采其愛友賢者，為邦家之基，民之父母，既欲其身之壽考，又欲其名德之長也。由庚、崇丘、由儀，今亡，其義未聞。
疏○釋曰︰此一經堂下吹笙，堂上升歌，間代而作，故謂之「乃間」也。○注「間代」至「未聞」。○釋曰︰云「謂一歌則一吹」者，謂堂上歌魚麗終，堂下笙中吹由庚續之。以下皆然。此魚麗、南有嘉魚、南山有台，其詩見在。云「六者皆小雅篇也」者，見編在小雅之內，故知之。見在者，鄭君亦先引其序，後引其詩。案魚麗序云︰「魚麗，美萬物盛多也。」詩云︰「君子有酒，旨且多。」南有嘉魚序云︰「大平之君子至誠，樂與賢者共之也。」詩云︰「君子有酒，嘉賓式燕以樂。」南山有台序云︰「樂得賢也。得賢則能為邦家立大平之基矣。」詩云︰「樂只君子，邦家之基。」又云︰「樂只君子，民之父母，遐不眉壽」是也。此其鄭君所言義意。云「由庚、崇丘、由儀，今亡，其義未聞」者，案詩序云︰「由庚，萬物得由其道也。崇丘，萬物得極其高碩也。由儀，萬物之生，各得其宜也。」「有其義而亡其辭」，此毛公續序，義與南陔、白華、華黍同。堂上歌者不亡，堂下笙者即亡，蓋當時方以類聚，笙歌之詩，各自一處，故存者並存，亡者並亡也。
乃合樂，周南︰關雎、葛覃、卷耳，召南︰鵲巢、采蘩、采蘋。
合樂，謂歌樂與眾聲俱作。周南、召南，國風篇也。王后、國君夫人房中之樂歌也。關雎言后妃之德，葛覃言后妃之職，卷耳言后妃之志，鵲巢言國君夫人之德，采蘩言國君夫人不失職，采蘋言卿大夫之妻能循其法度。昔太王、王季居于岐山之陽，躬行召南之教，以興王業。及文王而行周南之教，以受命。大雅云︰「刑于寡妻，至於兄弟，以御于家邦。」謂此也。其始一國耳，文王作邑于豐，以故地為卿士之采地，乃分為二國。周，周公所食；召，召公所食。於時文王三分天下有其二，德化被于南土，是以其詩有仁賢之風者，屬之召南焉；有聖人之風者，屬之周南焉。夫婦之道，生民之本，王政之端，此六篇者，其教之原也。故國君與其臣下及四方之賓燕，用之合樂也。鄉樂者，風也。小雅為諸侯之樂，大雅、頌為天子之樂。鄉飲酒升歌小雅，禮盛者可以進取也。燕合鄉樂，禮輕者可以逮下也。春秋傳曰︰肆夏、繁遏、渠，天子所以享元侯也。文王、大明、緜，兩君相見之樂也。然則諸侯相與燕，升歌大雅，合小雅。天子與次國、小國之君燕亦如之，與大國之君燕，升歌頌，合大雅。其笙間之篇未聞。
疏「乃合」至「采蘋」。○注「合樂」至「未聞」。○釋曰︰此一經論堂上元缺一字堂下眾聲俱合之事也。云「合樂，謂歌樂眾聲俱作」者，謂堂上有歌瑟，堂下有笙磬，合奏此詩，故云眾聲俱作。云「周南、召南，國風篇也」者，案論語注國風之首篇，謂「十五國風之篇首」，義可知也。云「王后國君夫人房中之樂歌也」者，案燕禮記云︰「有房中之樂。」注云「弦歌周南、召南之詩，而不用鍾磬之節。謂之房中者，后、夫人之所諷誦以事其君子」是也。既名房中之樂用鍾鼓奏之者，諸侯、卿、大夫燕、饗亦得用之，故用鍾鼓。婦人用之，乃不用鍾鼓，則謂之房中之樂也。云「關雎言后妃之德」以下至「修其法度」，周南三篇即言后妃，召南三篇則言夫人，不同者，此雖同是文王之化，召南是文王未受命已前之事，諸侯之禮，故稱夫人，周南是文王受命稱王之后，天子之禮，故稱后也。云「昔大王、王季居于岐山之陽」者，案魯頌云︰「后稷之孫，實維大王，居岐之陽。」鄭云︰「大王自豳徙居岐陽。」是大王居於岐陽也。兼言王季者，王季，大王之子，繼大王后亦居岐陽，至文王始居于豐，故兼言王季也。云「躬行召南之教，以興王業」者，大王得騖驚鳴于岐，又實始翦商，王季又纂我祖考，是其以興王業也。云「及文王而行周南之教，以受命」者，文王徙居豐，得赤雀之命，故云以受命也。鄭注鄉射云︰「昔大王、王季、文王始居岐山之陽。」彼兼言文王者，欲見文王未受命以前，亦得召南之化。知者，案羔羊詩序云︰「召南之國，化文王之政。」摽有梅序云︰「召南之國，被文王之化。」此不兼言文王者，據文王徙豐，受命之后，專行周南之教，是周南十一篇唯言文王之化，不言大王、王季也。大雅云「刑于寡妻」者，是大雅‧思齊之詩也。引之者，証文王施化，自近及遠，自微至著之意。云「其始一國耳」者，謂大王自豳遷于岐山，周原膴膴，過百里之地。言此者，欲見徙居于豐以後，二分天下，以此故國分與二公，故云文王作邑于豐，以故地為卿士之采地，乃分為二國也。云「周，周公所食；召，召公所食」者，此二公身為三公，下兼卿士，即上采地一也。云此者，欲見采地得稱周召之意。云「於時文王三分天下有其二，德化被于南土」者，欲見周、召皆稱南之意也。云「是以其詩有仁賢之風者，屬之召南焉」者，謂文王未受命以前也。云「有聖人之風者，屬之周南焉」者，謂受命以後也。故詩序云︰「關雎、麟趾之化，王者之風，故系之周公。鵲巢、騶虞之德，諸侯之風也。先王之所以教，故系之召公。」必將二南系此二公者，天子不風，文王受命稱王，故系於二公也。云「夫婦之道，生民之本，王政之端」者，欲見合樂之時，作此六篇之意也。云「故國君與其臣下及四方之賓燕，用之合樂也」者，此據燕禮而言之也。云「鄉樂者，風也」者，亦據燕禮而言，故燕禮記云「遂合鄉樂」者，據此鄉飲酒、鄉大夫所作也。云「小雅為諸侯之樂」者，則升歌鹿鳴之等是也。云「大雅、頌為天子之樂」者，肆夏、繁遏、渠之等是也。云「鄉飲酒升歌小雅，禮盛者可以進取也」者，據此鄉飲酒為饗禮，升歌鹿鳴，進取諸侯之樂，饗禮盛，可以進取也。云「燕合鄉樂，禮輕者可以逮下也」者，逮，及也，以燕禮輕，故言可以逮下也。鄭君據儀禮上下而言，其實饗、燕同樂，知者，穆叔如晉，晉侯饗之，歌鹿鳴之三，是與燕禮同樂也。若然，小雅云鄉或進取，燕可以逮下者，饗亦逮下也。云「春秋傳曰」者，襄公四年左氏傳文。彼云︰「穆叔如晉，晉侯享之，金奏肆夏之三，不拜。工歌文王之三，又不拜。歌鹿鳴之三，三拜。韓獻子使行人子員問之曰︰吾子舍其大，而重拜其細，敢問何禮也？穆叔對曰︰三夏，天子所以享元侯也，使臣弗敢與聞。文王，兩君相見之樂也，臣不敢及。鹿鳴，所以嘉寡君也，敢不拜嘉？」引之者，証肆夏、繁遏、渠是頌，謂天子之樂歌。案鍾師杜子春注引呂叔玉云︰「肆夏，時邁也。繁遏，執競也。渠，思文也。」鄭君不從，以為詩篇名頌之族類也，此歌之大者載在樂章，樂崩亦從而亡之，是以頌不能具是也。云「然則諸侯相與燕，升歌大雅，合小雅。天子與次國、小國之君燕亦如之，與大國之君燕，升歌頌，合大雅」者，此約穆叔云肆夏、繁遏、渠天子所以享元侯，肆夏、繁遏、渠則頌也。元侯，大國之君也。凡合樂者，遏取卑者一節，故歌頌，合大雅也。若元侯自相享，亦依此。案詩譜云︰「天子、諸侯燕群臣及聘問之賓，皆歌鹿鳴，合鄉樂。」鄭云︰諸侯相燕，天子與國君燕，與大國之君燕。國語及襄公四年公言饗見之者，亦欲饗同也。向來所言，皆據升歌合樂有此尊卑之差，若納賓之樂，天子與五等諸侯同用肆夏，是以燕禮納賓用肆夏。禮記‧郊特牲云︰「大夫之奏肆夏，由趙文子始也。」是大夫不得用之，其諸侯以上同用之也。云「其笙間之篇未聞」者，案鄉飲酒禮笙間之樂前與升歌同在小雅，則知元侯及國君相饗燕，笙間亦同升歌矣。而云未聞知，謂如由庚、由儀之等篇名未聞。
工告于樂正曰︰「正歌備。」樂正告于賓，乃降。
樂正降者，以正歌備，無事也。降立西階東，北面。
疏「工告」至「乃降」。○注「樂正」至「北面」。○釋曰︰鄭知「降立西階東，北面」者，以其堂上時在西階之東，北面，知降堂下亦然。在笙磬之西，亦得監堂下之樂，故知位在此也。此鄉飲酒及鄉射大夫禮卑，無大師，故工告樂備。國君禮備，有大師告樂備。大射不告樂備者，是禮主於射，略於樂故也。
主人降席自南方，
不由北方，由便。
疏「主人降席自南方」。○注「不由北方由便」。○釋曰︰自此至「退立于觶南」，論立司正之事。云「不從北方，由便」者，主人之席南上，升由下，降由上，是其常而言。不從北方由便者，解禮，故所以升由下，降由上者，是由便也。
側降。
賓、介不從。
疏「側降」。○注「賓介不從」。○釋曰︰側者，特也。賓、介不從，故言側。上來主人降，賓、介皆從降，此獨不從者，以其方燕，禮殺故也。
作相為司正。司正禮辭，許諾。主人拜，司正答拜。
作，使也。禮樂之正既成，將留賓，為有解惰，立司正以監之。拜，拜其許。
疏「作相為司正」。○注「作使至其許」。○釋曰︰上經云一相迎子門外，今將燕使為司正，監察賓主之事，故使相為司正也。云「禮樂之正既成」者，謂主人與賓行獻酢之禮，是禮成也。升歌笙間，合樂三終，是樂成也。故鄭總言禮樂之正既成也。
主人升，復席。司正洗觶，升自西階，阼階上北面受命于主人。主人曰︰「請安于賓。」司正告于賓，賓禮辭，許。
為賓欲去，留之，告賓於西階。
疏「主人」至「辭許」。○注「為賓」至「西階」。○釋曰︰此司正升西階，適阼階上，案鄉射云司正「升自西階，由楹內適阼階上，北面」，彼此同。此不言由楹內者，省文也。云「告賓於西階」者，鄉射云司正西階上，故知也。
司正告于主人，主人阼階上再拜，賓西階上答拜。司正立于楹間以相拜，皆揖，復席。
再拜，拜賓許也。司正既以賓許告主人，遂立楹間以相拜。賓、主人既拜，揖就席。
疏「司正」至「復席」。○注「再拜」至「就席」。○釋曰︰凡相拜者，當在賓主拜前。今相見，云在賓拜下者，以經云「司正告于主人」，因即拜賓，賓即答拜，文理切，不得先言相拜，故退之在下，其實相時在賓主拜前，是以鄉射云︰「司正告于主人，遂立楹間以相拜，主人阼階上再拜，賓西階上答再拜。」是其相拜在前也。云「主、賓既拜，揖就席」者，以鄉射賓主拜訖，即揖就席故也，知此亦然也。
司正實觶，降自西階，階間北面坐奠觶，退共，少立。
階間北面，東西節也。其南北當中庭。共，拱手也。少立，自正，慎其位也。己帥而正，孰敢不正。燕禮曰︰「右還北面。」
疏「司正」至「少立」。○注釋曰︰云「階間北面，東西節也」者，階間謂兩階之間，東西等是東西節也。云「其南北當中庭」者，案鄉射云︰「司正實觶，降自西階中庭，北面坐奠觶。」此經雖不言中庭，宜與彼同，故云中庭也。云「己帥而正，孰敢不正」者，此是論語孔子語季康子之言也。彼言子帥，指季康子為子；此言己帥，指司正為己，欲見司正退也。云「共，拱手也。少立，自正，慎其位也」者，欲見令賓主亦皆正，慎其位也。云「燕禮曰︰右還北面」者，燕禮司正降自西階，又還北面，取不背其君。此亦降自西階，亦右還北面，取不背大夫也，故引以為證也。
坐取觶，不祭，遂飲，卒觶興，坐奠觶，遂拜，執觶興，盥洗，北面坐奠觶于其所，退立于觶南。
洗觶奠之，示潔敬。立於其南以察眾。
疏「坐取」至「觶南」。○注「洗觶」至「察眾」。○釋曰︰執觶興洗北面者，案鄉射、大射禮皆直云取觶洗，南面反奠於其所，不云盥，此俗本有盥者，誤。又此文及鄉射奠空觶，皆位南，北面奠之。燕禮、大射皆南面奠之者，以國君禮盛、儀多故也。
賓北面坐取俎西之觶，阼階上北面酬主人。主人降席，立于賓東。
初起旅酬也。凡旅酬者，少長以齒，終於沃盥者，皆弟長而無遺矣。
疏「賓北」至「賓東」。○釋曰︰自此至「司正降復位」，論堂上堂下遍行旅酬之事。云「取俎西之觶」者，謂前一人舉觶，奠于薦右，今為旅酬而舉之。前主人酬賓奠于薦東者不舉，故言俎西以別之。云「主人降席」，不云自南方北方者，案下記云︰「主人、介凡升席自北方，降席自南方。」指此文也。○注「初起」至「遺矣」。○釋曰︰云「凡旅酬者，少長以齒」以下，並是鄉飲酒義文，是以彼云︰「賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長以齒，終於沃洗者焉，知其能弟長而無遺矣。」案下記云︰「主人之贊者西面北上，不與。」注云︰「贊，佐也。謂主人之屬，佐助主人禮事，徹鼏沃盥，設薦俎者。與，及也。不及，謂不及獻酒，言不及獻酒則旅酬，亦不與旅酬，所以酬正獻也。」記又云︰「無算爵然後與。」若然，此旅酬得終於沃洗者，鄭解酬之大法，欲見堂上賓、主人之黨無不與，故鄭君連引無算爵旅酬，而言終沃洗也。其實此時未及沃洗也。
賓坐奠觶，遂拜，執觶興，主人答拜。不祭，立飲，不拜，卒觶，不洗，實觶，東南面授主人。
賓立飲卒觶，因更酌以鄉主人，將授。
主人阼階上拜，賓少退。主人受觶，賓拜送于主人之西。
旅酬同階，禮殺。
疏注「旅酬同階禮殺」。○釋曰︰決上正酬時不同階，今同階，故云「禮殺」也。
賓揖，復席。
酬主人訖。
主人西階上酬介。介降席自南方，立于主人之西，如賓酬主人之禮。主人揖，復席。
其酌，實觶西南面授介。自此以下旅酬，酌者亦如之。
疏注「其酌」至「如之」。○釋曰︰知「西南面授介」者，案賓酬主人時，於阼階上東南面向之，則知此主人酬介于西階上西南面可知。云「自此已下旅酬，酌者亦如之」者，謂亦如主人酬介，其酬酌介實觶，西南面授之，以其旅酬皆西階上故也。
司正升相旅，曰︰「某子受酬。」受酬者降席。
旅，序也。於是介酬眾賓，眾賓又以次序相酬。某者，眾賓姓也，同姓則以伯仲別之。又同，則以且字別之。
疏注「旅序」至「別之」。○釋曰︰上文「作相為司正」，注云︰「將留賓，為有懈惰，立司正以監之。」今以賓、主及介旅酬不監之，至眾賓乃監者，以其主人與賓、介習禮已久，又各一位，不嫌失禮。至於眾賓，既不久習禮，又同在一位，恐其失禮，故須監之也。云「某者，眾賓姓也」者，以某在子上，故知是眾賓姓也。若單言某，則是字，故鄉射云「某酬某子」，注云︰「某者，字也。」云「同姓則以伯仲別之」者，但此眾賓之內有同姓，司正命之，則呼伯仲別之也。云「又同，則以且字別之」者，為同姓之中有伯仲同者，則以某甫且字別之也。
司正退立于序端，東面。
辟受酬者，又便其贊上贊下也。始升相，西階西北面。
疏「司正」至「東面」。○注「辟受」至「北面」。○釋曰︰司正初時在堂上西階西，北面命受酬者訖，退立于西序端東面者，一則案此下文「眾受酬者受自左」，即是司正立處，故須辟之；二則東面時贊上贊下便也。云「始升相，西階西北面」者，雖無正文，以眾賓之席在賓西南面，介酬在西階上，司正升相旅，當在西階西北面命賓，故知位如此也。
受酬者自介右，
由介東也。尊介，使不失故位。
疏「受酬者自介右」。○注「由介」至「故位」。○釋曰︰北面以東為右，故鄭云「由介東」也。云「尊介，使不失故位」者，凡授受之法者，授由其右，受由其左，即下文「眾受酬者」是也。此受介酬者應自介左，而自介右者，介位在西，故云尊介使不失故位也。
眾受酬者受自左，
後將受酬者，皆由西變於介也。今文無眾酬者。
疏「眾受」至「自左」。○注「後將」至「酬者」。○釋曰︰言「眾受酬」者，謂上眾賓之內為首者一人，自介右受之，自第二以下，並堂下眾賓皆自左受之。言「變於介」者，即是授受之常法也。
拜，興，飲，皆如賓酬主人之禮。
嫌賓以下異也。
辯，卒受者以觶降，坐奠于篚。
辯，辯眾賓之在下者。鄉射禮曰︰「辯，遂酬在下者，皆升，受酬于西階上。」
疏注「辯辯」至「階上」。○釋曰︰引鄉射者，彼禮與此同。經直言辯，不云「遂酬在下者，皆升，受酬于西階上」者，文不具，故引以証也。
司正降，復位。
觶南之位。
疏「司正降復位」。○注「觶南之位」。○釋曰︰復位者，以相旅畢，堂上無事，故降復觶南之位。
使二人舉觶于賓、介，洗，升實觶于西階上，皆坐奠觶，遂拜，執觶興。賓、介席末答拜。皆坐祭，遂飲，卒觶，興，坐奠觶，遂拜，執觶興，賓、介席末答拜。
二人亦主人之吏。若有大夫，則舉觶于賓與大夫。燕禮曰︰「媵爵者于洗南，西面北上，序進盥洗。」
疏「使二」至「答拜」。○注「二人」至「盥洗」。○釋曰︰自此至「無算樂」，論賓主燕坐爵樂無數之事。云「賓介席末答拜」者，賓於席西南面答拜，介於席南東面答。云「二人亦主人之吏」者，亦上一人舉觶是主人之吏，以其主人使之，故知皆是主人之吏也。云「若有大夫，則舉觶于賓與大夫」者，以其大夫尊於介故也。引燕禮者，証此二人舉觶將盥時，亦於洗南西面北，上以次盥手也。
逆降，洗，升實觶，皆立于西階上，賓、介皆拜。
於席末拜。
疏注「於席末拜」。○釋曰︰言「席末拜」者，賓在席西南面，介在席南東面，以其俱是答拜，故同前席末拜也。
皆進，薦西奠之，賓辭，坐取觶以興。介則薦南奠之。介坐受以興。退，皆拜送，降。賓、介奠于其所。
賓言取，介言受，尊卑異文。今文曰賓受。
疏「皆進」至「其所」。○釋曰︰言「皆進」者，一人之賓所，奠觶于薦西，一人之介所，奠觶于薦南。○注「賓言」至「異文」。○釋曰︰尊者得卑者物言取，是以家語云︰「定公假馬於季氏，孔子曰︰君於臣有取無假。」故賓尊言取，介卑言受也。
司正升自西階，受命于主人。主人曰︰「請坐于賓。」賓辭以俎。
至此盛禮俱成，酒清肴乾，賓主百拜，強有力者猶倦焉。張而不弛，弛而不張，非文武之道。請坐者，將以賓燕也。俎者，肴之貴者。辭之者，不敢以禮殺當貴者。
疏「司正」至「以俎」。○釋曰︰云「司正升自西階，受命于主人」，此不言阼階上受，案鄉射︰「司正升自西階，阼階上受命于主人，適西階上，北面，請坐於賓。」則此亦同彼。云「主人曰︰請坐于賓」者，亦是使司正傳語於賓也。○注「至此」至「貴者」。○釋曰︰自此以上，皆立行禮，人皆勞倦，故請坐於賓也。云「酒清肴乾」者，案聘義云︰「酒清，人渴而不敢飲也；肉乾，人飢而不敢食也。」彼上云︰「聘、射之禮，至大禮也。」則是聘、射皆有飲酒禮，故此鄉飲酒引之。云「賓主百拜」者，樂記文。彼是飲酒禮，與此同，故引而相証。但此鄉飲酒之禮雖無百拜，舉全數而言也。云「強有力」者，亦聘義文。言此者，欲見自此以前未得安坐飲食也。云「張而不弛，弛而不張，非文武之道」者，此雜記文。略而言之，此以弓弩喻行禮之法。張而不弛，以喻旅酬已前立行禮；弛而不張，喻無算爵以後坐食。一張一弛，是文武之道。張而不弛，弛而不張，非文武之道，故後須坐也。云「俎者，肴之貴者」，謂骨體貴而肉賤，故云肴之貴者。云「辭之者，不敢以禮殺當貴者」，自旅以前立行禮，是盛，自此後無算爵，坐以禮，謂之殺，故今將坐辭以俎，不敢以禮殺當貴者。案燕禮司正奠觶于中庭，請徹俎而坐。此禮司正監旅訖，二人舉觶後將行無算爵，始請坐于賓，不同者，燕禮司正之前云二人致爵，三舉旅，得爵多，故司正奠時即坐燕。此禮由來未行旅酬，故使二人舉觶，敵俎後乃坐也。
主人請徹俎，賓許。
亦司正傳請告之。
司正降階前，命弟子俟徹俎。
西階前也。弟子，賓之少者。俎者，主人之吏設之，使弟子俟徹者，明徹俎賓之義。
疏「司正降階」。○注「西階」至「之義」。○釋曰︰云「弟子，賓之少者」，以其稱弟子，故知是賓之少者。西階前命之，故知賓弟子。賓敬主人而使弟子徹俎，故云「賓之義」也。
司正升，立于席端。
待事。
疏「司正」至「席端」。○釋曰︰司正降階前，命弟子徹俎訖即升，立于席端。弟子仍未徹俎，故鄭云「待事」也。
賓降席，北面。主人降席，阼階上北面。介降席，西階上北面。遵者降席，席東、南面。
皆立，相須徹俎也。遵者，謂此鄉之人仕至大夫者也，今來助主人樂賓，主人所榮而遵法者也，因以為名。或有無，來不來，用時事耳。今文遵為僎，或為全。
疏「賓降階」至「南面」。○釋曰︰「皆立」者，將取俎以授人。遵不北面者，以其尊，故席東、南面向主人。○注「皆立」至「為全」。○釋曰︰云「皆立，相須徹俎也」者，須，待也，受俎之人一時徹而授之也。云「遵者，謂此鄉之人仕至大夫者也」者，以鄉射云「大夫若有遵者入門左」，注云︰「謂此鄉之人為大夫者也。謂之遵者，方以禮樂化民，欲其遵法之也。」既云大夫若有遵，明士不得有遵，又士立于下，不得升堂，故知此遵是大夫也。云「或有無」者，下文云「賓若有遵」，言若者，不定之辭，故知或有或無也。云「來不來，用時事耳」者，言來之與不來，事在當時，故云用時事耳。
賓取俎，還授司正，司正以降，賓從之。主人取俎，還授弟子，弟子以降自西階。主人降自阼階。介取俎，還授弟子，弟子以降，介從之。若有諸公、大夫，則使人受俎，如賓禮。眾賓皆降。
取俎者皆鄉其席，既授弟子，皆降，復初入之位。
疏「賓取」至「皆降」。○釋曰︰主人取俎還授弟子，弟子以降自西階，案燕禮︰「膳宰徹公俎，降自阼階。」與此不同者，彼公不降，故宰夫降阼階。此主人降自阼階，故弟子降自西階也。○注「取俎」至「之位」。○釋曰︰云「取俎者皆鄉其席」者，以其俎在席前，鄉席取俎，還轉授之，故經皆言「還授」也。云「既授弟子，皆降，復初入之位」者，以其下云「揖讓如初升」，故知此降時，亦復初入之位，位在東階，西階相讓也。
說屨，揖讓如初，升，坐。
說屨者，為安燕當坐也。必說於下者，屨賤，不空居堂。說屨，主人先左，賓先右。今文說為稅。
疏「說屨」至「升坐」。○釋曰︰自此以下至「再拜」，論無算爵飲酒禮終送賓之事也。云「如初，升，坐」者，謂賓主初入，揖讓而升堂，升堂雖同，前則升堂立，此則即席坐，與前異也。○注「說屨」至「為稅」。○釋曰︰云「說屨者，為安燕當坐也」者，凡堂上行禮之法︰立行禮不說屨，坐則說屨。屨空則不宜陳於側，故降，說屨，然後升坐也。云「說屨，主人先左，賓先右」者，案曲禮云︰「上於東階則先右足，上於西階則先左足。」鄭注云「近於相鄉敬也」。案玉藻著屨之法，坐左納右，坐右納左。今說之亦北面鄉階，主人先坐左，賓先坐右，亦取近為相鄉敬之義也。
乃羞。
羞，進也。所進者，狗胾醢也。鄉設骨體，所以致敬也。今進羞，所以盡愛也。敬之，愛之，所以厚賢也。
疏「乃羞」。○注「羞進」至「賢也」。○釋曰︰知「所進者，狗胾醢」者，案下記云︰「其牲狗。」禮記又云︰「薦羞不踰牲。」則所羞者狗胾也。但醢是舊作之物，諸經又不見以狗作醢，則胾必狗也。醢則當兼有餘牲也。云「鄉設骨體，所以致敬也。今進羞所以盡愛也」者，骨體貴，人不食，故云致敬。胾醢，賤人所食，故云盡愛也。
無算爵。
算，數也。賓主燕飲，爵行無數，醉而止也。鄉射禮曰︰「使二人舉觶于賓與大夫。」又曰︰「執觶者洗，升實觶，反奠於賓與大夫。」皆是。
疏「無算爵」。○注釋曰︰引「鄉射禮」者，証此無算爵從首至末，更從上至下，唯醉乃止。鄭云皆是者，從首至末皆是行無算爵之義。
無算樂。
燕樂亦無數，或間或合，盡歡而止也。春秋襄二十九年︰吳公子札來聘，請觀于周樂。此國君之無算。
疏○注釋曰︰云「燕樂亦無數」者，亦上無算爵也。案上升歌笙間合樂皆三終，言有數，此即無也。云「或間或合，盡歡而止也」者，以其不言風、雅，故知或間如上，間歌用小雅也；或合用二南也。言「或間或合」者，於後科用其一，但不並用也。引「春秋」者，彼是國君禮，此是大夫禮，見其異也。但無算之樂，還依尊卑用之。案春秋為季札所歌大雅與頌者，但季札請觀周樂，魯為之盡陳。又魯，周公之後，歌樂得與元侯同，故無算之樂，雅、頌並作也。
賓出，奏陔。
陔，陔夏也。陔之言戒也，終日燕飲，酒罷，以陔為節，明無失禮也。周禮‧鍾師「以鍾鼓奏九夏」，是奏陔夏則有鍾鼓矣。鍾鼓者，天子諸侯備用之，大夫、士鼓而已。蓋建於阼階之西，南鼓。鄉射禮曰︰「賓興，樂正命奏陔，賓降及階，陔作，賓出，眾賓皆出。」
疏「賓出奏陔」。○注「陔陔」至「皆出」。○釋曰︰云「陔，陔夏也」者，周禮‧鍾師有陔夏，故云陔夏也。云「周禮‧鍾師以鍾鼓奏九夏」者，案鍾師云︰「凡樂事，以鍾鼓奏九夏︰王夏、肆夏、昭夏、納夏、章夏、齊夏、族夏、祴夏、驁夏。」杜子春云︰「王出入奏王夏，尸出入奏肆夏，牲出入奏昭夏，四方賓來奏納夏，臣有功奏章夏，夫人祭奏齊夏，族人侍奏族夏，客醉而出奏陔夏，公出入奏驁夏。」言以鍾鼓者，庭中先擊鍾，卻擊鼓，而奏此九夏，故云是奏陔夏則有鍾鼓矣。云「鍾鼓者，天子諸侯備用之」者，鍾師天子禮有鍾鼓，大射諸侯禮亦具有鍾鼓，故云天子諸侯備用之。云「大夫、士鼓而已」者，案鄉射云︰「不鼓不釋。」明無鍾可知。此且語鍾鼓，若用九夏則尊卑不同，天子則九夏俱作，諸侯則不用王夏，得奏其肆夏以下，大夫以下，據此文用陔夏，其餘無文。云「蓋建于阼階之西，南鼓」者，據此奏陔夏之時，其鼓約大射建鼓在阼階西、南鼓而知。無正文，故云「蓋」。彼注云︰鼓不在東縣，南為君也。此鄉大夫無東縣，直有一鼓而已，故縣在阼階之西，南鄉主人也。引鄉射者，証賓出遠近陔作之義。云「賓出，眾賓皆出」者，經賓據正賓，不言眾賓與介，則賓出之時，眾賓與介俱出可知。
主人送于門外，再拜。
門東，西面拜也。賓介不答拜，禮有終也。
疏「主人」至「再拜」。○注「門東」至「終也」。○釋曰︰云「門東，西面拜也」者，此約主人迎賓之時門東西面拜，今送賓，還依此位立也。云「賓介不答拜，禮有終也」者，於迎賓介時，賓介答拜，今送賓，主人再拜，若賓介答拜，是行禮無終畢，故賓介不答，是禮有終也。不言眾賓者，迎送俱不拜，故不言也。
賓若有遵者，諸公、大夫，則既一人舉觶，乃入。
不干，主人正禮也。遵者，諸公大夫也。謂之賓者，同從外來耳。大國有孤，四命謂之公。
疏「賓若」至「乃入」。○釋曰︰自此已下至「不加席」，論鄉內有諸公、大夫來觀禮，主人迎之與行禮事也。○注「不干」至「謂之公」。○釋曰︰言「不干，主人正禮」者，正禮，謂賓主獻酢是也。是以一人舉觶為旅酬始，乃入。若然，即是作樂前入，而於此篇末乃言之者，以其無常，或來或不來，故於後言之也。云「遵者，諸公大夫也」者，孤只一人，而言諸者，案鄭注燕禮云︰「諸公者，謂大國之孤也。孤一人，言諸者，容牧下三監。」案王制云︰「天子使其大夫監於方伯之國，國三人。」王制所陳是殷法，言容者，周公制禮時因而不改，故云容也。云「大國有孤，四命」者，周禮‧典命文。謂之公者，若天子有三公也。
席于賓東，公三重，大夫再重。
席此二者於賓東，尊之，不與鄉人齒也。天子之國，三命者不齒。於諸侯之國，爵為大夫則不齒矣。不言遵者，遵者亦卿大夫。
疏「席于」至「再重」。○注「席此」至「大夫」。○釋曰︰言「三重」、「再重」者，席有地可依，若衣裳在身，一領即為一重，再重、三重猶二領、三領也。云「席此二者於賓東」者，賓在戶牖之間，酒尊又在戶東席，此二者又在酒尊之東，但繼賓而言耳。云「尊之，不與鄉人齒也」者，鄉人謂眾賓之席，在賓西，故云不與鄉人齒。案上注云此篇無正齒位之事，今此言齒者，彼云無正齒位者，對黨正飲酒，鄉人五十已上、九十已下有齒法。鄉飲酒貢士以德為次，故云無正齒位之禮。此言齒者，謂士已上來觀禮，乃有齒法。云「天子之國，三命者不齒」者，案周禮‧黨正職云︰「國索鬼神而祭祀，則以禮屬民而飲酒于序，以正齒位。壹命齒于鄉里，再命齒于父族，三命不齒。」彼是天子黨正飲酒法，故知天子之國三命不齒。此是天子貢人鄉飲酒法，鄭引之為証者，欲見天子鄉飲酒三命不齒同也。云「於諸侯之國，爵為大夫則不齒矣」者，以此篇及鄉射皆云若有大夫不辨命數，故知爵為大夫即不齒也。皆謂鄉射、鄉飲酒之禮，若黨正飲酒則與此異。案文王世子云︰「其朝于公，內朝則東面北上，臣有貴者以齒。」下文云「庶子治之，雖有三命，不逾父兄」，鄭注云︰「治之，治公族之禮也。唯於內朝則然，其餘會聚之事則與庶姓同。」又引黨正飲酒云︰「一命齒於鄉里，再命齒於父族，三命不齒。不齒者，特為位不在父兄行列中。」但文王世子是諸侯之法，即諸侯黨正飲酒還與天子同。但諸侯之國一命已上，至三命大夫、士具有言「一命齒於鄉里」者，公、侯、伯之士一命與堂下鄉人齒，以其士立堂下故也。子、男之士不命，與一命之士同齒於階下。子、男之大夫一命，坐於上，與六十已上齒於堂。再命齒於父族者，謂子、男之卿與公、侯、伯之大夫以父族為賓，則與之齒，異姓為賓，則不與之齒，席於尊東。三命不齒者，謂公、侯、伯之卿雖父族為賓，亦不與之齒，席於尊東也。云「不言遵者，遵者亦卿大夫」者，案上文賓若有遵者，與諸公、大夫雖文異，諸公、大夫則遵也。故鄭云遵者，諸公、大夫也。明此經不言遵者，亦卿、大夫可知。
公如大夫入，主人降，賓、介降，眾賓皆降，復初位。主人迎，揖讓升。公升如賓禮，辭一席，使一人去之。
如，讀若今之若。主人迎之於門內也。辭一席，謙自同於大夫。
疏「公如」至「去之」。○釋曰︰此據諸公、大夫入，賓、介與眾賓皆避之，降，復西階下東面位。○注「如讀」至「大夫」。○釋曰︰鄭曰「如讀若今之若」者，前無大夫入，直以大夫與主人為禮是其當，公則非當，故鄭讀如若今之若，謂大夫之於公，更無異禮矣。云「主人迎於門內」者，以經公如大夫，主人不言出，故知迎於門內也。云「辭一席，謙自同於大夫」者，大夫再重，公三重，故辭去一席，同於大夫再重。
大夫則如介禮，有諸公，則辭加席，委于席端，主人不徹。無諸公，則大夫辭加席，主人對，不去加席。
加席，上席也。大夫席再重。
疏「大夫」至「加席」。○釋曰︰云「大夫則如介禮」者，以其公如賓，故大夫則如介禮。主人迎賓，賓厭介，此公與大夫同入，公亦厭大夫，故云大夫如介禮。云「有諸公，則辭加席，委於席端，主人不徹」者，大夫再重是其正，大夫以公在，故謙，委加席於席端，主人不徹也。○注「加席」至「再重」。○釋曰︰云「加席，上席也」者，以其再重、三重，席皆一種，故云上席也。記云「蒲筵緇布純」，明無異也。以其鄉大夫賢者，公與大夫來觀禮而已，故俱加重，數更無異席也。公食大夫禮異國之客有別席，是以公食大夫云︰「宰夫設筵，加席幾。」又記云︰「司宮具幾與蒲筵常，緇布純，加萑席尋。」又上注云︰謂三命大夫也。孤為賓，則莞筵紛純，加藻席畫純，是與當國之大夫異也。燕禮云「司宮筵賓于戶西東上，無加席」也者，以其燕私故也。大射云︰「司宮設賓席于戶西，南面，有加席。」與公侯同者，以其大射辨尊卑故也。
明日，賓服鄉服以拜賜。
拜賜，謝恩惠。鄉服，昨日與鄉大夫飲酒之朝服也。不言朝服，未服以朝也。今文曰賓服鄉服。
疏「明日」至「拜賜」。○注「拜賜」至「鄉服」。○釋曰︰鄭知鄉服是朝服者，下記云「朝服而謀賓介」是也。此賓言鄉服，其鄉射賓言朝服，不同者，案鄉射記云︰「大夫與，則以公士為賓。」謂在朝著朝服是其常，此賓是鄉人子弟，未仕，雖著朝服，仍以鄉服言之，故鄭云「不言朝服未服以朝也」。
主人如賓服以拜辱。
拜賓復自屈辱也。鄉射禮曰︰「賓朝服以拜賜于門外，主人不見。如賓服，遂從之，拜辱於門外，乃退。」
疏「主人」至「拜辱」。○注「拜賓」至「乃退」。○釋曰︰引鄉射者，於此文不具，故引以為証，明彼此賓主皆不相見，造門外拜謝而已。
主人釋服。
釋朝服，更服玄端也。古文釋作舍。
疏「主人釋服」。○釋曰︰自此已下至「鄉樂唯所欲」，論後日息司正，征唯所欲，更行飲酒之禮。○注「釋朝」至「作舍」。○釋曰︰言「釋朝服，更服玄端也」者，以其昨日正行賓舉飲酒之禮相尊敬，故朝服。此乃燕私輕，故玄端勞也。
乃息司正。
息，勞也。勞賜昨日贊執事者，獨云司正。司正，庭長也。
疏注「息勞」至「長也」。○釋曰︰鄭云「勞賜昨日贊執事者」者，案下記云︰「主人之贊者西面北上，不與。」鄭注云︰「主人之屬，佐助主人禮事，徹冪，沃盥，設薦元缺起比俎者。與，及也。不及謂不獻酒。」明此時勞，可知今獨言司正，司正是庭長，故獨言之也。
無介，
勞禮略也，司正為賓。
疏注「勞禮」至「為賓」。○釋曰︰此勞時司正為賓，當立介以輔賓。無介者，勞禮略故也。
不殺，
市買，若因所有可也，不殺則無俎。
疏注「市買」至「無俎」。○釋曰︰市買無正文，鄭以意言之。云「不殺則無俎」者，其殺則俎以盛骨體，既言不殺，故知無俎也。
薦脯醢，
羞同也。
疏注「羞同也」。○釋曰︰以其脯醢與正行飲酒同有此薦，故云「羞同」也。
羞唯所有。
在有何物。
疏注「在有何物」。○釋曰︰羞謂上文正行飲酒之時用狗●，今不殺，故言羞唯所有也。云「在有何物」者，雜物皆是也。
征唯所欲，
征，召也。
疏注「征召也」。○釋曰︰昨日正行飲酒，不得喚親友，故今禮食之餘，別召知友，故言「征唯所欲」也。
以告於先生、君子可也。
告，請也。先生不以筋力為禮，於是可以來。君子，國中有盛德者。可者，召不召唯所欲。
疏注「告請」至「所欲」。○釋曰︰案曲禮云︰「老者不以筋力為禮。」此先生，老人教學人，故云先生不以筋力為禮，於是可以來也。云「君子，國中有盛德者」者，此君子則曲禮「博聞強識，敦善行而不殆，謂之君子」也。又玉藻云「居士錦帶」，鄭云「居士，道藝處士」，亦一也。云「可者，召不召唯所欲」者，上文云「征唯所欲」，上下相成解也。
賓、介不與。
禮瀆則褻。古文與為預。
疏注「禮瀆」至「為預」。○釋曰︰賓介昨日正行禮，今又召之，則是數，數則瀆，瀆則不敬，故云「禮瀆則褻」，是以不與。
鄉樂唯欲。
鄉樂，周南、召南六篇之中，唯所欲作，不從次也。不歌鹿鳴、魚麗者，辟國君也。
疏注「鄉樂」至「君也」。○釋曰︰云「鄉樂，周南、召南」者，上注以二南為鄉大夫之樂，小雅為諸侯之樂，故知二南也。但鄉燕同樂，上正行飲酒，歌小雅，今燕不歌鹿鳴、魚麗，是避國君也。
記。鄉，朝服而謀賓、介，皆使能，不宿戒。
鄉，鄉人，謂鄉大夫也。朝服，冠玄端，緇帶，素鞸，白屨。今郡國行鄉飲酒之禮，玄端而衣皮弁服，與禮異。再戒為宿戒。禮，將有事，先戒而又宿戒。
疏「記鄉」至「宿戒」。○釋曰︰上經直云主人與先生謀賓介，不云服衣，不云使能及不宿戒之事，故記之也。○注「鄉鄉」至「宿戒」。○釋曰︰「鄉，鄉人，謂鄉大夫」者，以鄉大夫為主人，故知鄉大夫。知「朝服，冠玄端，緇帶，素鞸，白屨」者，玄端即朝服之衣，裳又與鞸同色，屨亦同裳色，故知義然也。云「再戒為宿戒。禮，將有事，先戒而又宿戒」者，此即士冠先戒賓及宿是也。此直戒而不宿，與冠禮異。
蒲筵，緇布純。
筵，席也。純，緣也。
疏釋曰︰公食記云「蒲筵常緇布純」，此不言常，文不具也。倍尋曰常，丈六尺也。
尊綌冪，賓至徹之。
綌，葛也。冪，覆尊巾。
其牲，狗也。
狗取擇人。
亨于堂東北。
祖陽氣之所始也。陽氣主養。易曰︰「天地養萬物，聖人養賢以及萬民。」
疏注「祖陽」至「萬民」。○釋曰︰此據鄉飲酒義而言，以正月三陽生之月，萬物出地盛於東南，故云「祖陽氣之所始也」。引易‧頤「彖辭」者，義取養賢能而賓舉之事也。
獻用爵，其他用觶。
爵尊，不褻用之。
疏注「爵尊不褻用之」。○釋曰︰案上獻賓、獻眾賓等皆用一升之爵，至酬及旅酬之等皆用三升之觶。以獻為初相敬，故用爵，以酬之等皆用為相勸，故用觶，是以鄭云「爵尊，不褻用之」也。
薦脯，五挺，橫祭于其上，出自左房。
挺猶膱也。鄉射禮曰︰「祭半膱，膱長尺有二寸。」左在東，陽也，陽主養。房，饌陳處也。冠禮之饌，脯醢南上。曲禮曰︰「以脯脩置者，左朐右末。」
疏注「挺猶」至「右末」。○釋曰︰此橫祭于元缺止此其上者，於脯為橫，於人為縮，其挺有五，通祭者六，故鄉射記云︰「薦脯用籩，五膱，祭半膱，橫于上。膱長尺二寸。」則祭半膱者，長六寸。此脯不言長短者，記文不具也。云「冠禮之饌，脯醢南上」者，欲見此房中之饌亦南上也。引曲禮者，欲見此脯與曲禮脯羞雖朐挺有異，其設之皆橫於人前。鄭彼注云︰「屈中曰朐。」以左手案之，右手擘之便。
俎由東壁，自西階升。
亨狗既孰，載之俎，饌於東方。
疏「俎由」至「階升」。○注「亨狗」至「東方」。○釋曰︰亨狗於東方，孰乃載之於俎，饌陳於東壁，既饌於東方，恐由東階升，故記辯之，云「自西階升」也。
賓俎，脊、脅、肩、肺。主人俎，脊、脅、臂、肺。介俎，脊、脅、（肫、）胳、肺。肺皆離。皆右體，進腠。
凡牲，前脛骨三︰肩、臂、臑也。後脛骨二︰膊、胳也。尊者俎尊骨，卑者俎卑骨。祭統曰︰「凡為俎者，以骨為上，骨有貴賤。」凡前貴後賤。離猶㨒也。腠，理也。進理，謂前其本也。今文胳作骼。
疏「賓俎」至「進腠」。○注「凡牲」至「作骼」。○釋曰︰此序體，賓用肩，主人用臂，介用胳，其間有臑肫在而介不用者，蓋為大夫俎，故此闕焉。是以鄉射記云︰「賓俎，脊、脅、肩、肺。主人俎，脊、脅、臂、肺。」注云︰「賓俎用肩，主人用臂，尊賓也。」若有尊者，則俎其餘體，是臑肫為大夫明矣。大夫雖尊，不奪賓主正禮，故用體卑於主人與賓，而尊於介也。或有介俎肫、胳，不言者，欲見用體無常，若有一大夫即介用肫，若有二大夫則介用胳，故肫、胳兩見亦徒也。云一「脛骨二︰膊、胳也」者，此皆如特牲、少牢不取觳也。云「祭統」者，據祭祀歸俎之法，此據飲酒生人之禮，引之者，取一邊，骨有貴賤之義，以其賓用肩，主人用臂，介用胳，前貴於後也。
以爵拜者不徒作。
作，起也。言拜既爵者不徒起，起必酢主人。
疏「以爵拜者不徒作」。○注「作起」至「主人」。○釋曰︰經直云「以爵拜者不徒作」，鄭知「拜既爵者不徒起，起必酢主人」者，以其拜受爵者有不酢主人法，故上經眾賓之長一人受爵而不酢主人，故此是拜，既爵起，必酢主人者也。
坐卒爵者拜既爵，立卒爵者不拜既爵。
降殺各從其宜，不使相錯，唯工不從此禮。
疏「坐卒」至「既爵」。○注「降殺」至「此禮」。○釋曰︰以其工無目，不使立卒爵，唯坐卒爵，不拜既爵與立卒爵者，同故云「唯工不從此禮」也。
凡奠者於左，
不飲者，不欲其妨。
疏「凡奠者於左」。○注「不飲」至「其妨」。○釋曰︰奠於左者，謂主人酬賓之觶，主人奠於薦右，客不盡主人之歡，奠之於左，是不欲其妨後奠爵也。
將舉，於右。
便也。
疏「將舉於右」。○注「便也」。○釋曰︰謂若上文一人舉觶為旅酬始，二人舉觶為無算爵始，皆奠於右，是其將舉者於右，以右手舉之便也。
眾賓之長一人辭洗，如賓禮。
於三人之中，復差有尊者，餘二人雖為之洗，不敢辭，其下不洗。
疏「眾賓」至「賓禮」。○注「於三」至「不洗」。○釋曰︰此記上主人獻眾賓時，主人揖升，坐取爵于西楹下，降洗爵，眾賓長一人降，亦進，東向辭洗，如賓禮。是於三人之中復差尊者得辭洗，餘二人雖為之洗，不敢辭也。云「其下不洗」者，謂其堂下立者不為之洗，獻之而已。
立者東面北上。若有北面者，則東上。
賢者眾寡無常也。或統於堂，或統於門。
疏「立者」至「東上」。○注「賢者」至「於門」。○釋曰︰此謂堂下立者，鄉人賢者或多或少。若少，則東面北上，統於堂也；若多，東面立不盡，即門西，北面東上，統於門也。
樂正與立者，皆薦以齒。
謂其飲之次也。尊樂正同於賓黨，不言飲而言薦，以明飲也。既飲，皆薦於其位，樂正位西階東，北面。
疏「樂正」至「以齒」。○注「謂其」至「北面」。○釋曰︰云「謂其飲之次也」者，謂樂正與立者以齒受旅，是飲之次也。云薦者以先飲乃薦，依飲之次而薦之，故明飲也。必有飲薦相將者，案上經云「眾賓偏有脯醢」，鄭注云︰「以每獻薦於其位，位在下。」此言樂正與立者皆薦以齒，明受獻乃薦於眾賓，在下者同也。
凡舉爵，三作而不徒爵。
謂獻賓、獻大夫、獻工，皆有薦。
疏「凡舉」至「徒爵」。○釋曰︰徒，空也。謂獻賓、獻大夫、獻工，不空以爵，獻之而已，皆有薦脯醢。
樂作，大夫不入。
後樂賢者。
疏「樂作大夫不入」。○注「後樂賢者」。○釋曰︰大夫之入，當一人舉觶之後，未樂作之前，以助主人樂賢。若樂作之後，後樂賢者，故不入也。
獻工與笙，取爵于上篚。既獻，奠于下篚。
明其異器，敬也。如是，則獻大夫亦然。上篚三爵。
疏「獻工」至「下篚」。○注「明其」至「三爵」。○釋曰︰鄭知「上篚三爵」者，以上經初主人獻賓時，云取爵於篚，降洗，獻賓，受酢，主人奠爵于序端，酬賓訖，又取爵於東序端以獻介，受酢訖，奠爵於西楹南，降，三拜眾賓訖，猶升，取爵于西楹下，獻堂上堂下眾賓訖，主人以爵降，奠于篚。是其上篚一爵也。此記又云「獻工與笙，取爵于上篚，既獻，奠于下篚」，是上篚二爵也。又鄉射禮獻大夫云︰「主人揖讓，以大夫升，拜至，大夫答拜，主人以爵降。」洗獻大夫，此篇亦有大夫，故知上篚有三爵也。
其笙，則獻諸西階上。
謂主人拜送爵也。於工拜于阼階上者，以其坐於西階東也。古文無上。
疏「其笙」至「階上」。○注「謂主」至「無上」。○釋曰︰上經主人獻笙于西階上，此記人又言之者，為拜送送爵而言也，故鄭云「主人拜送爵」也。云「於工拜于阼階上者，以其坐於西階東也」者，以工坐於西階東，主人不得西階上拜送爵故也。此笙在西階，獻於西階，工嫌亦阼階拜送，故此明之也。
磬，階間縮霤，北面鼓之。
縮，從也。霤以東西為從。鼓猶擊也。大夫而特縣，方賓鄉人之賢者，從士禮也。射則磬在東。古文縮為蹙。
疏「磬階」至「鼓之」。○注「縮從」至「為蹙」。○釋曰︰言「大夫而特縣」者，案周禮‧小胥「半為堵，全為肆」，鄭注云︰「鍾磬者，縮縣之，二八十六枚而在一虡謂之堵。鍾一堵、磬一堵謂之肆。半之者，謂諸侯之卿、大夫、士也。」諸侯之卿、大夫西縣鍾，東縣磬。今諸侯、卿、大夫合鍾磬俱有，今直云磬，是以鄭云︰大夫而特縣，方賓鄉人之賢者，從士禮也。云「射則磬在東」者，據鄉射而言，避射位，故在東，與此階間異也。
主人、介，凡升席自北方，降自南方。
席南上，升由下，降由上，由便。
疏「主人」至「南方」。○注「席南」至「由便」。○釋曰︰案曲禮云︰「席南鄉、北鄉，以西方為上，東鄉、西鄉，以南方為上。」鄭注云︰「坐在陽則上左，在陰則上右。」是以主人與介席南方為上，故升由下，降由上者，便也。若然，席坐在陰，以東為上者，統於主人也。
司正，既舉觶而薦諸其位。
司正，主人之屬也。無獻，因其舉觶而薦之。
疏「司正」至「其位」。○注「司正」至「薦之」。○釋曰︰案下文云「主人之贊者西面北上，不與，無算爵然後與」。是其無獻也，故因舉觶薦諸其位。
凡旅，不洗。
敬禮殺也。
疏「凡旅不洗」。○注「敬禮殺也」。○釋曰︰案上二人舉觶皆為旅始，不可不自潔，故洗。自此以後，旅酬皆不洗，故云「凡旅不洗」也。
不洗者不祭。
不甚潔也。
既旅，士不入。
後正禮也，既旅則將燕矣。
疏「既旅士不入」。○注「後正」至「燕矣」。○釋曰︰旅謂旅酬，所酬獻皆拜受，故云「正禮」。既旅之後無算爵，行燕飲之法，非正禮，故士不入，後正禮故也。
徹俎，賓、介、遵者之俎，受者以降，遂出授從者。
以送之。
疏「徹俎」至「從者」。○釋曰︰以上文正經賓、介、遵者之俎直云降自西階，無出之文，故記之。上之必授從者，以其己所當得也。
主人之俎，以東。
藏於東方。
疏「主人之俎以東」。○注「藏於東方」。○釋曰︰已上文三云主人授弟子俎，弟子以降自西階，不言以東，故記人辨之。云「藏於東方」者，以其主人，故云藏之。
樂正命奏陔，賓出，至於階，陔作。
疏「樂正」至「陔作」。○釋曰︰陔謂陔夏，詩篇名。命擊鼓者，賓降自西階，恐賓醉失禮，故至階奏之。
若有諸公，則大夫於主人之北，西面。
其西面者，北上，統於公。
疏「若有」至「北面」。○注「其西」至「於公」。○釋曰︰若無諸公，則大夫南面西上，統於遵也。
主人之贊者西面，北上，不與。
贊，佐也。謂主人之屬，佐助主人禮事，徹鼏，沃盥，設薦俎者。西面北上，統於堂也。與，及也。不及謂不獻酒。
疏「主人」至「不與」。○注「贊佐」至「獻酒」。○釋曰︰云「西面北上，統於堂也」者，以其主人之屬故也。
無算爵，然後與。
燕乃及之。
疏注「燕乃及之」。○釋曰︰以其主人之屬，非主人所敬，故無算爵乃得酒也。