[疏]○正義曰：此篇明仁。仁者，善行之大名也。君子體仁，必能行禮樂，故以次前也。
子曰：“里仁為美。鄭曰：“里者，民之所居。居於仁者之里，是為美。”擇不處仁，焉得知？”鄭曰：“求居而不處仁者之里，不得為有知。”
[疏]“子曰”至“得知”。
○正義曰：此章言居必擇仁也。“里仁為美”者，里，居也。仁者之所居處，謂之里仁。凡人之擇居，居於仁者之里，是為美也。“擇不處仁，焉得知”者，焉。猶安也。擇求居處，而不處仁者之里，安得為有知也？
子曰：“不仁者不可以久處約，孔曰：“久困則為非。”不可以長處樂。孔曰：“必驕佚。”仁者安仁，包曰：“惟性仁者自然體之，故謂安仁。”知者利仁。”王曰：“知仁為美，故利而行之。”
[疏]“子曰”至“利仁”。
○正義曰：此章明仁性也。“不仁者不可以久處約”者，言不仁之人不可令久長處貧約，若久困則為非也。“不可以長處樂”者，言亦不可令久長處於富貴逸樂，若久長處樂，則必驕佚。“仁者安仁”者，謂天性仁者，自然安而行之也。“知者利仁”者，知能照識前事，知仁為美，故利而行之也。
○注“包曰”至“安仁”。
○正義曰：此《經》“仁者安仁，知者利仁”，與《表記》正同，理亦不異。云“唯性仁者自然體之”者，言天性仁者，非關利害，自然泛愛施生，體包仁道。《易·文言》曰“君子體仁，足以長人”是也。
○注“王曰”至“行之”。
○正義曰：云“知仁為美，故利而行之”者，言有知謀者，貪利而行仁，有利則行，無利則止，非本情也。
子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”孔曰：“唯仁者能審人之所好惡。”
[疏]“子曰：唯仁者能好人，能惡人。”
○正義曰：章，言唯有仁德者無私於物，故能審人之好惡也。
子曰：“茍志於仁矣，無惡也。”孔曰：“茍，誠也。言誠能志於仁，則其馀終無惡。”
[疏]“子曰：茍志於仁矣，無惡也”。
○正義曰：茍，誠也。此章言誠能志在於仁，則其馀行終無惡也。
子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。孔曰：“不以其道得富貴，則仁者不處。”貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。時有否泰，故君子履道而反貧，賤此則不以其道得之，雖是人之所惡，不可違而去之。君子去仁，惡乎成名？孔曰：“惡乎成名者，不得成名為君子。”君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”馬曰：“造次，急遽。顛沛，偃仆。雖急遽、偃仆不違仁。”
[疏]“子曰”至“於是”。
○正義曰：此章廣明仁行也。“富與貴是人之所欲也，以其道得之，不處也”者，富者財多，貴者位高，此二者是人之所貪欲也，若不以其道而得之，雖是人之所欲，而仁者不處也。“貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也”者，乏財曰貧，無位曰賤，此二者是人之所嫌惡也，時有否泰，故君子履道而反貧賤，此則不以其道而得之，雖是人之所惡，而仁者不違而去之也。“君子去仁，惡乎成名”者，惡乎，猶於何也。言人欲為君子，唯行仁道乃得君子之名。若違去仁道，則於何得成名為君子乎？言去仁則不得成名為君子也。“君子無終食之間違仁”者，言仁不可斯須去身，故君子無食頃違去仁道也。“造次必於是，顛沛必於是”者，造次，急遽也；顛沛，偃仆也。言君子之人，雖身有急遽、偃仆之時，而必守於是仁道而不違去也。
○注“馬曰”至“違仁”。
○正義曰：云“造次，急遽”者，造次猶言草次。鄭玄云：“倉卒也。”皆迫促暇之意，故云急遽。云“顛沛，偃仆”者，《說文》云：“偃，僵也。仆，頓也。”則偃是仰倒也，仆是踣倒也。雖遇此顛躓之時，亦不違仁也。
子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之。孔曰：“難復加也。”惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。孔曰：“言惡不仁者，能使不仁者不加非義於已，不如好仁者無以尚之為優。”有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。孔曰：“言人無能一日用其力修仁者耳。我未見欲為仁而力不足者。”蓋有之矣，我未之見也。”孔曰：“謙不欲盡誣時人言不能為仁，故云為能有爾，我未之見也。”
[疏]“子曰”至“見也”。
○正義曰：此章疾時無仁也。“我未見好仁者，惡不仁者”，孔子言，我未見性好仁者，亦未見能疾惡不仁者也。“好仁者，無以尚之”者，此覆說上好仁者也。尚，上也，言性好仁者，為德之最上，他行無以更上之，言難復加也。“惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身”，此覆說上惡不仁者也。言能疾惡不仁者，亦得為仁。但其行少劣，故曰其所為仁矣也，唯能不使不仁者加乎非義於已身也，不如好仁者無以尚之為優也。“有能一日用其力於仁矣乎”，言世不修仁也，故曰有人能一日之間用其力於仁道矣乎，言人誠能一日用其力修仁者耳。“我未見力不足”者，言德輶如毛，行仁甚易，我欲仁，斯仁至矣，何須用力，故曰我未見欲為仁而力不足者也。“蓋有之矣，我未之見也”者，此孔子謙，不欲盡誣時人言不能為仁，故曰蓋有能為之者矣，但我未之見也。
子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”孔曰：“黨，黨類。小人不能為君子之行，非小人之過，當恕而勿責之。觀過，使賢愚各當其所，則為仁矣。”
[疏]“子曰”至“仁矣”。
○正義曰：此章言仁恕也。“人之過也，各於其黨”者，黨，黨類也。言人之為過也，君子小人各於其類也。“觀過，斯知仁矣”者，言觀人之過，使賢愚各當其所。若小人不能為君子之行，非小人之過，當恕而勿責之，斯知仁者之用心矣。
子曰：“朝聞道，夕死可矣。”言將至死不聞世之有道。
[疏]“子曰：朝聞道，夕死可矣”。
○正義曰：此章疾世無道也。設若早朝聞世有道，暮夕而死，可無恨矣。言將至死不聞世之有道也。
子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
[疏]“子曰”至“議也”。
○正義曰：此章言人當樂道固窮也。士者，人之有士行者也。言士雖志在善道，而衣服飲食好其華美，恥其粗惡者，則是志道不篤，故未足與言議於道也。
子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”
[疏]“子曰”至“與比”。
○正義曰：此章貴義也。適，厚也。莫，薄也。比，親也。言君子於天下之人，無擇於富厚與窮薄者，但有義者則與相親也。
子曰：“君子懷德，孔曰：“懷，安也。”小人懷土，孔曰：“重遷。”君子懷刑，孔曰：“安於法。”小人懷惠。”包曰：“惠，恩惠。”
[疏]“子曰”至“懷惠”。
○正義曰：此章言君子小人所安不同也。“君子懷德，小人懷土”者，懷，安也。君子執德不移，是安於德也。小人安安而不能遷者，難於遷徙，是安於土也。“君子懷刑，小人懷惠”者，刑，法制；惠，恩惠也。君子樂於法制齊民，是懷刑也。小人唯利是親，安於恩惠，是懷惠也。
子曰：“放於利而行，孔曰：“放，依也。每事依利而行。”多怨。”孔曰：“取怨之道。”
[疏]“子曰：放於利而行，多怨”。
○正義曰：此章惡利也。放，依也。言人每事依於財利而行，則是取怨之道也，故多為人所怨恨也。
子曰：“能以禮讓為國乎？何有？何有者，言不難。不能以禮讓為國，如禮何？包曰：“如禮何者，言不能用禮。”
[疏]“子曰”至“禮何”。
○正義曰：此章言治國者必須禮讓也。“能以禮讓為國乎”者，為，猶治也。禮節民心，讓則不爭。言人君能以禮讓為教治其國乎？云“何有”者，謂以禮讓治國，何有其難。言不難也。“不能以禮讓為國”者，言人君不能明禮讓以治民也。“如禮何”者，言有禮而不能用，如此禮何！
子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”包曰：“求善道而學行之，則人知已。”
[疏]“子曰”至“知也”。
○正義曰：此章勸學也。“不患無位”者，言不憂爵位也。“患所以立”者，言但憂其無立身之才學耳。“不患莫己知”者，言不憂無人見知於己也。“求為可知也”者，言求善道而學行之，使已才學有可知重，則人知已也。
子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”孔曰：“直曉不問，故答曰唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
[疏]“子曰”至“已矣”。
○正義曰：此章明忠恕也。“子曰：參乎”者，呼曾子名，欲語之也。“吾道一以貫之”者，貫，統也。孔子語曾子言，我所行之道，唯用一理以統天下萬事之理也。“曾子曰：唯”者，曾子直曉其理，更不須問，故答曰唯。“子出”者，孔子出去也。“門人問曰：何謂也”者，門人，曾子弟子也。不曉夫子之言，故問於曾子也。“曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣”者，答門人也。忠，謂盡中心也。恕，謂忖已度物也。言夫子之道，唯以忠恕一理，以統天下萬事之理，更無他法，故云而已矣。
子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”孔曰：“喻，猶曉也。”
[疏]“子曰：君子喻於義，小人喻於利”。
○正義曰：此章明君子小人所曉不同也。喻，曉也。君子則曉於仁義，小人則曉於財利。
子曰：“見賢思齊焉，包曰：“思與賢者等。”見不賢而內自省也。”
[疏]“子曰”至“省也”。
○正義曰：此章勉人為高行也。見彼賢則思與之齊等，見彼不賢則內自省察得無如彼人乎。
子曰：“事父母幾諫，包曰：“幾者，微也。當微諫，納善言於父母。”見志不從，又敬不違，勞而不怨。”包曰：“見志，見父母志有不從已諫之色，則又當恭敬，不敢違父母意而遂已之諫。
[疏]“子曰”至“不怨”。
○正義曰：此并下四章，皆明孝事父母。“幾諫”者，幾，微也。父母有過，當微納善言以諫於父母也。“見志不從，又敬不違”者，見父母志有不從已諫之色，則又當恭敬，不敢違父母意而遂已之諫也。“勞而不怨”者，父母使已以勞辱之事，已當盡力服其勤，不得怨父母也。
子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”鄭曰：“方，猶常也。”
[疏]“子曰：父母在，不遠游，游必有方。”
○正義曰：方，猶常也。父母既存，或時思欲見已，故不遠游，游必有常所，欲使父母呼己得即知其處也。設若告云詣甲，則不得更詣乙，恐父母呼已於甲處不見，則使父母憂也。
子曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”鄭曰：“孝子在喪，哀戚思慕，無所改於父之道，非心所忍為。”
[疏]“子曰：三年無改於父之道，可謂孝矣。”
○正義曰：言孝子在父母喪三年之中，哀戚思慕，無所改于父之道，非心所忍為故也。此章與《學而篇》同，當是重出。《學而篇》是孔注，此是鄭注，本或二處皆有。
子曰：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”孔曰：“見其壽考則喜，見其衰老則懼。”
[疏]“子曰：父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”。
○正義曰：言孝子當知父母之年也。其意有二：一則以父母年多，見其壽考則喜也；一則以父母年老，形必衰弱，見其衰老則憂懼也。
子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”包曰：“古人之言不妄出口，為身行之將不及。”
[疏]“子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也。”
○正義曰：此章明慎言躬身也。逮，及也。言古人之言不妄出口，為身行之將不及故也。
子曰：“以約失之者鮮矣。”孔曰：“俱不得中，奢則驕，佚招禍，儉約無憂患。”
[疏]“子曰”至“鮮矣”。
○正義曰：此章貴儉。鮮，少也。得中合禮，為事乃善。設若奢儉俱不得中，奢則驕佚招禍，儉約無憂患，是以約致失者少也。
子曰：“君子欲訥於言而敏於行。”包曰：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾。”
[疏]“子曰：君子欲訥於言而敏於行。”
○正義曰：此章慎言貴行也。訥，遲鈍也。敏，疾也。言君子但欲遲鈍於言，敏疾於行，惡時人行不副言也。
子曰：“德不孤，必有鄰。”方以類聚，同志相求，故必有鄰，是以不孤。
[疏]“子曰：德不孤，必有鄰”。
○正義曰：此章勉人修德也。有德則人所慕仰，居不孤特，必有同志相求與之為鄰也。
○注“方以”至“不孤”。
○正義曰：云“方以類聚”者，《周易·上系辭》文也。方，謂法術。性行各以類相聚也。云“同志相求”者，《周易·乾卦·文言》也。言志同者相求為朋友也。“故必有鄰，是以不孤”者，案《坤卦·文言》曰：“君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。”言身有敬義以接於人，則人亦敬義以應之，是亦德不孤也。
子游曰：“事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。”數，謂速數之數。
[疏]“子游曰：事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣”。
○正義曰：此章明為臣結交，當以禮漸進也。數，謂速數。數則瀆而不敬，故事君數，斯致罪辱矣；朋友數，斯見疏薄矣。
○注“數，謂速數之數”。
○正義曰：嫌讀為上聲去聲，故辨之。
本章完!