[疏]○正義曰：前篇論夫子在鄉黨，圣人之行也。此篇論弟子，賢人之行，圣賢相次，亦其宜也。
子曰：“先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。孔曰：“先進、後進，謂仕先後輩也。禮樂因世損益，後進與禮樂，俱得時之中，斯君子矣；先進有古風，斯野人也。”如用之，則吾從先進。”將移風易俗，歸之淳素。先進猶近古風，故從之。
[疏]“子曰”至“吾從先進”。
○正義曰：此章孔子評其弟子之中仕進先後之輩也。“先進於禮樂野人也”者，先進，謂先輩仕進之人，準於禮樂，不能因世損益，而有古風，故曰樸野之人也。“後進於禮樂，君子也”者，後進，謂後輩仕進之人也，準於禮樂，能因時損益，與禮樂俱得時之中，故曰君子之人也。“如用之，則吾從先進”者，言如其用之以為治，則吾從先輩樸野之人。夫子之意，將移風易俗，歸之淳素。先進猶近古風，故從之也。
○注“孔曰”至“人也”。
○正義曰：云“先進、後進，謂仕先後輩也”者，下章云“從我於陳、蔡者，皆不及門也”，謂不及仕進之門，則此謂不從於陳、蔡得仕進者也。蓋先進者，當襄、昭之世。後進者，當定、哀之世。云“禮樂因世損益”者，《為政篇》云：“殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。”又周初則禮樂盛，周衰則禮樂衰，是禮樂因世損益也。云“後進與禮樂，俱得時之中，斯君子矣”者，言禮樂隨世盛衰，後進與時消息，皆中當於時，故為君子也。云“先進有古風，斯野人也”者，言先輩仕進之人，比今則猶尚淳素，故云“斯野人也”。
子曰：“從我於陳、蔡者，皆不及門也。”鄭曰：“言弟子從我而厄於陳、蔡者，皆不及仕進之門，而失其所。”
[疏]“子曰：從我於陳、蔡者，皆不及門也”。
○正義曰：此章孔子閔弟子之失所。言弟子從我而厄於陳、蔡者，皆不及仕進之門，而失其所也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。
[疏]“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏”。
○正義曰：此章因前章言弟子失所，不及仕進，遂舉弟子之中，才德尢高可仕進之人。鄭氏以合前章，皇氏別為一章。言若任用德行，則有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓四人。若用其言語辨說，以為行人，使適四方，則有宰我、子貢二人。若治理政事，決斷不疑，則有冉有、季路二人。若文章博學，則有子游、子夏二人也。然夫子門徒三千，達者七十有二，而此四科唯舉十人者，但言其翹楚者耳。或時在陳言之，唯舉從者。其不從者，雖有才德，亦言不及也。
子曰：“回也，非助我者也，於吾言無所不說。”孔曰：“助，益也。言回聞言即解，無發起增益於已。”
[疏]“子曰：回也，非助我者也，於吾言無所不說”。
○正義曰：此章稱顏回之賢也。助，益也。說，解也。凡師資問答，以相發起。若與子夏論《詩》，子曰：“起予者，商也。”如此是有益於已也。今回也，非增益於已者也，以其於吾之所言，皆默而識之，無所不解。言回聞言即解，無所發起增益於已也。
子曰：“孝哉，閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”陳曰：“言子騫上事父母，下順兄弟，動靜盡善，故人不得有非間之言。”
[疏]“子曰：孝哉，閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”正義曰：此章嘆美閔子騫之孝行也。昆，兄也。間，謂非毀間廁。言子騫上事父母，下順兄弟，動靜盡善，故人不得有非間之言。”南容三復白圭，孔曰：“《詩》云：‘白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。’南容讀《詩》至此，三反覆之，是其心慎言也。”孔子以其兄之子妻之。
[疏]“南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之”。
○正義曰：此章美南容慎言也。復，覆也。《詩》云：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。”南容讀《詩》至此，三反覆之，是其心慎言也。孔子知其賢，故以其兄之女子妻之。此即“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮者”也。弟子各記所聞，故又載之。
○注“《詩》云：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也”。
○正義曰：此《大雅·抑篇》刺厲王之詩也。《毛傳》云：“玷，缺也。”箋云：“斯，此也。玉之缺，尚可磨钅慮而平，人君政教一失，誰能反覆之？”意言教令尢須謹慎。白玉為圭，圭有損缺，猶尚可更磨钅慮而平，若此政教言語之有缺失，則遂往而不可改。為王者，安危在於出令，故特宜慎之。是詩人戒其慎言。南容之心，亦欲慎言，故三覆讀此也。
季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣。今也則亡。”
[疏]“季康子問：弟子孰為好學？孔子對曰：有顏回者好學，不幸短命死矣。今也則亡”。
○正義曰：此章稱顏回之好學也。季康子，魯執政大夫，故言氏稱對。此與哀公問同而答異者，以哀公遷怒貳過，故因答以諫之。康子無之，故不云也。
顏淵死，顏路請子之車以為之槨。孔曰：“路，淵父也。家貧，欲請孔子之車，賣以作槨。”子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。”孔曰：“鯉，孔子之子，伯魚也。孔子時為大夫，言從大夫之後，不可以徒行，謙辭也。”
[疏]“顏淵死”至“徒行也”。
○正義曰：此并三章記顏回死時孔子之語也。“顏淵死，顏路請子之車以為之槨”者，路，顏淵父也。家貧，欲請孔子之車，賣以作槨也。“子曰：才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨”者，此舉親喻疏也。言淵才、鯉不才雖異，亦各言其子則同。我子鯉也死時，但有棺，以家貧而無槨，吾不賣車以作槨。今女子死，安得賣我車以作槨乎？“以吾從大夫之後，不可徒行也”者，此言不可賣車作槨之由。徒行，步行也。以吾為大夫，不可徒行故也。孔子時為大夫，言從大夫之後者，謙辭也。
○注“孔曰”至“辭也”。
○正義曰：云“鯉，孔子之子，伯魚也”者，《世家》文也。云“孔子時為大夫，言從大夫之後，不可以徒行，謙辭也”者，案《孔子世家》：“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇攝行相事。”魯受齊女樂，不聽政三日，孔子遂適衛。歷至宋、鄭、陳、蔡、晉、楚，去魯凡十四歲而反乎魯，然魯終不能用。孔子亦不求仕，以哀公十六年卒，年七十三。今案顏回少孔子三十歲，三十二而卒，則顏回卒時，孔子年六十一，方在陳、蔡矣；伯魚年五十，先孔子死，則鯉也死時，孔子蓋年七十左右，皆非在大夫位時。而此注云“時為大夫”，未知有何所據也。杜預曰：“嘗為大夫而去，故言後也。”據其年，則顏回先伯魚卒，而此云顏回死，顏路請子之車以為之槨，子曰“鯉也死，有棺而無槨”，又似伯魚先死者。王肅《家語》注云：“此書久遠，年數錯誤，未可詳也。”或以為假設之辭也。徒猶空也，謂無車空行也，是步行謂之徒行，故《左傳》襄元年“敗鄭徒兵於洧上”，杜注云：“徒兵，步兵也。”
顏淵死。子曰：“噫！包曰：“噫，痛傷之聲。”天喪予！天喪予！”天喪予者，若喪已也。再言之者，痛惜之甚。
[疏]“顏淵死，子曰：噫！天喪予！天喪予！”
○正義曰：噫，痛傷之聲。“天喪予”者，孔子痛惜顏淵死，言若天喪已也。再言之者，痛惜之甚。顏淵死，子哭之慟。馬曰：“慟，哀過也。”從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？孔曰：“不自知已之悲哀過。”非夫人之為慟而誰為？”
[疏]“顏淵死”至“誰為”。
○正義曰：“子哭之慟”者，慟，過哀也。言夫子哭顏淵，其悲哀過甚。“從者曰：子慟矣”者，從者，眾弟子。見夫子哀過，故告曰：“子慟矣。”“曰：有慟乎”者，時夫子不自知已之悲哀過，故答曰：有慟乎邪。“非夫人之為慟而誰為”者，因弟子言已悲哀過甚，遂說已之過哀亦當於理，非失也。夫人，謂顏淵。言不於顏淵哭之為慟，而更於誰人為慟乎？
顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可。”禮，貧富有宜。顏淵貧，而門人欲厚葬之，故不聽。門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”馬曰：“言回自有父，父意欲聽門人厚葬，我不得割止，非其厚葬，故云耳。”
[疏]“顏淵”至“三子也”。
○正義曰：“顏淵死，門人欲厚葬之”者，門人，顏淵之弟子，以其師有賢行，故欲豐厚其禮以葬之也。“子曰：不可”者，禮，貧富有宜。顏淵貧，而門人欲厚葬，故不聽之，曰不可也。“門人厚葬之”者，初咨孔子，孔子不聽，門人故違孔子，而卒厚葬之也。“子曰：回也視予猶父也”者，此下孔子非其厚葬之語也。言回也師事於已，視已猶如其父也。“予不得視猶子也”者，言回自有父存，父意欲聽門人厚葬，我不得割止之，故曰“予不得視猶子也”。“非我也，夫二三子也”者，言厚葬之事，非我所為，夫門人二三子為之也。非其厚葬，故云耳。
季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”陳曰：“鬼神及死事難明，語之無益，故不答。”
[疏]“季路”至“知死”。
○正義曰：此章明孔子不道無益之語也。子路問事鬼神者，對則天曰神，人曰鬼，散則雖人亦曰神，故下文獨以鬼答之。子路問承事神其理何如，“子曰未能事人，焉能事鬼”者，言生人尚未能事之，況死者之鬼神，安能事之乎？“曰：敢問死”者，子路又曰：“敢問人之若死，其事何如。”“曰：未知生，焉知死”者，孔子言女尚未知生時之事，則安知死後乎？皆所以抑止子路也。以鬼神及死事難明，又語之無益，故不答也。
閔子侍側，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。鄭曰：“樂各盡其性。行行，剛強之貌。”“若由也，不得其死然”。孔曰：“不得以壽終。”
[疏]“閔子”至“死然”。
○正義曰：此章孔子喜四弟子任其直性也。“閔子侍側，訚訚如也”者，卑在尊側曰侍。訚訚，中正之貌。如也者，言其貌如此也。“子路，行行如也”者，行行，剛強之貌。“冉有、子貢，侃侃如也”者，侃侃，和樂之貌。“子樂”者，以四子各盡其自然之性，故喜樂也。“若由也，不得其死然”者，然猶焉也。言子路以剛，必不得其以壽終焉。
魯人為長府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”鄭曰：“長府，藏名也，藏財貨曰府。仍，因也。貫，事也。因舊事則可也，何乃復更改作。”子曰：“夫人不言，言必有中。”王曰：“言必有中者，善其不欲勞民改作。”
[疏]“魯人”至“有中”。
○正義曰：此章重於勞民也。“魯人為長府”者，藏財貨曰府。長，其藏名也。為，作也。言魯人新改作之也。“閔子騫曰：仍舊貫，如之何？何必改作”者，子騫見魯人勞民改作長府，而為此辭。仍，因也。貫，事也。言因舊事則亦可矣，何必乃復更改作也。“子曰：夫人不言，言必有中”者，孔子聞子騫之言而善之也。夫人，謂子騫。言夫此人，其唯不言則已，若其發言，必有中於理。此言何必改作，是中理之言也。善其不欲勞民，故以為中。
○注“鄭曰”至“改作”。
○正義曰：云“長府，藏名”者，言魯藏財貨之府名長府也。云“藏財貨曰府”者，布帛曰財，金玉曰貨。《周禮·天官》有大府為王治藏之長，玉府掌王之金玉玩好，內府主良貨賄藏在內者，外府主泉藏在外者，是藏財貨曰府。府猶聚也，言財貨之所聚也。“仍，因；貫，事”，皆《釋詁》文。子曰：“由之瑟，奚為於丘之門？”馬曰：“子路鼓瑟，不合《雅》、《頌》。”門人不敬子路。
子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”馬曰：“升我堂矣，未入於室耳。門人不解，謂孔子言為賤子路，故復解之。”
[疏]“子曰”至“室也”。
○正義曰：蘇攏言子路之才學分限也。“子曰：由之瑟，奚為於丘之門”者，由，子路名。奚，何也。子路性剛，鼓瑟不合《雅》、《頌》，故孔子非之云：“由之鼓瑟，何為於丘之門乎？”所以抑其剛也。“門人不敬子路”者，門人不解孔子之意，謂孔子言為賤子路，故不敬之也。“子曰：由也升堂矣，未入於室也”者，以門人不解，故孔子復解之，言子路之學識深淺，譬如自外入內，得其門者。入室為深，顏淵是也。升堂次之，子路是也。今子路既升我堂矣，但未入於室耳，豈可不敬也？
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”孔曰：“言俱不得中。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”愈猶勝也。
[疏]“子貢”至“猶不及”。
○正義曰：此章明子張、子夏才性優劣。“子貢問：師與商也孰賢”者，師，子張名。商，子夏名。孰，誰也。子貢問孔子曰：“子張與子夏二人誰為賢才？”“子曰：師也過，商也不及”者，孔子答言：“子張所為過當而不已，子夏則不及而止。”言俱不得中也。“曰：然則師愈與”者，愈猶勝也。子貢未明夫子之旨，以為師也過則是賢才，過於子夏，故復問曰：“然則子張勝於子夏與？”與為疑辭。“子曰：過猶不及”者，子貢不解，故復解之，曰：“過當猶如不及。”俱不中理也。
季氏富於周公，孔曰：“周公，天子之宰、卿士。”而求也為之聚斂而附益之。孔曰：“冉求為季氏宰，為之急賦稅。”子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”鄭曰：“小子，門人也。鳴鼓聲其罪以責之。”
[疏]“季氏”至“可也”。
○正義曰：此章夫子責冉求重賦稅也。“季氏富於周公”者，季氏，魯臣，諸侯之卿也。周公，天子之宰、卿士，魯其後也。孔子之時，季氏專執魯政，盡征其民。其君蠶食深宮，賦稅皆非已有，故季氏富於周公也。“而求也為之聚斂而附益之”者，時冉求為季氏家宰，又為之急賦稅，聚斂財物而陪附助益季氏也。“子曰：非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也”者，小子，門人也。冉求亦夫子門徒，當尚仁義。今為季氏聚斂，害於仁義，故夫子責之曰：非我門徒也。使其門人鳴鼓以聲其罪而攻責之，可也。
○注“孔曰：周公，天子之宰卿士”。
○正義曰：何休云：“宰猶治也，三公之職號尊名也。”杜預注《左傳》曰：“卿士，王之執政者也。”
柴也愚，弟子高柴，字子羔。愚，愚直之愚。參也魯，孔曰：“魯，鈍也。曾子性遲鈍。”師也辟，馬曰：“子張才過人，失在邪辟文過。”由也喭。鄭曰：“子路之行，失於畔
喭。”子曰：“回也，其庶乎！屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”言回庶幾圣道，雖數空匱，而樂在其中。賜不受教命，唯財貨是殖，億度是非。蓋美回，所以勵賜也。一曰：“屢猶每也。空猶虛中也。以圣人之善道，教數子之庶幾，猶不至於知道者，各內有此害。其於庶幾每能虛中者，唯回。懷道深遠，不虛心，不能知道，子貢雖無數子之病，然亦不知道者，雖不窮理而幸中，雖非天命而偶富，亦所以不虛心也。
[疏]“柴也愚”至“屢中”。
○正義曰：此章孔子歷評六弟子之德行中失也。“柴也愚”者，高柴性愚直也。“參也魯”者，曾參性遲鈍也。“師也辟”者，子張才過人，失在邪辟文過也。“由也喭”者，子路之行失於畔
喭也。“子曰：回也，其庶乎！屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”者，此蓋孔子美顏回，所以勵賜也。其說有二：一曰：“屢，數也。空，匱也。億，度也。言回庶幾圣道，雖數空匱貧窶，而樂在其中。是美回也。賜不受命，唯貨財是殖，若億度是非則數中。言此所以勉勵賜也”。一曰“屢猶每也。空猶虛中也。言孔子以圣人之善道，教數子之庶幾，猶不至於知道者，各內有此害故也。其於庶幾每能虛中者，唯有顏回懷道深遠。若不虛心，不能知道也。子貢雖無數子之病，然亦不知道者，雖不窮理而幸中，雖非天命而偶富，有此二累，亦所以不虛心也。
○注“弟子高柴，字子羔”。
○正義曰：《史記·弟子傳》云：“高柴，字子羔。”鄭玄曰：“衛人。”“少孔子三十歲”。《左傳》亦作子羔，《家語》作子高，《禮記》作子皋，三字不同，其實一也。
○注“鄭曰子路之行，失於畔喭”。
○正義曰：舊注作“口反喭”，字書“口反喭，失容也”。言子路性行剛強，常口反喭失於禮容也。今本口反作畔。王弼云：“剛猛也。”
○注“言回”至“心也”。
○正義曰：云“言回庶幾圣道”者，《易·下系辭》云：“顏氏之子其殆庶幾乎？”是回庶慕幾微之圣道。云“雖數空匱，而樂在其中”者，即“簞食瓢飲，不改其樂”是也。云“賜不受教命”者，言不受夫子禮教之命。云“惟財貨是殖”者，言唯務使貨財生殖蕃息也。云“億度是非”者，言又用心億度人事之是非也。云“蓋美回，所以勵賜也”者，言孔子之意，美顏回貧而樂道，所以勸勵子貢，言汝既富矣，又能億則屢中，何得不受教命乎？云“一曰”以下者，何晏又為一說也。云“以圣人之善道，教數子之庶幾”者，言孔子以圣人庶幾之善道，并教六子也。云“猶不至於知道者，各內有此害”者，言圣人不倦，并教誨之，而猶尚不能至於知幾微善道者，以其各自內有愚、魯、辟、喭之病害故也。云“其於庶幾每能虛中，唯回”者，言唯顏回每能虛其中心，知於庶幾之道也。云“懷道深遠，不虛心，不能知道”者，此解虛中之由，由其至道深遠，若不虛其中心，則不能知道也。云“子貢雖無數子之病”者，謂無愚、魯、辟、喭之病也。“然亦不知道”者，謂亦如四子不知圣道也。云“雖不窮理而幸中，雖非天命而偶富，亦所以不虛心也”者，此解子貢不知道，由於有此二累也。雖不窮理而幸中，釋經“億則屢中”，言雖不窮理盡性，但億度之，幸中其言也。《左傳》“定十五年春，邾隱公來朝。子貢觀焉。邾子執玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子貢曰：‘以禮觀之，二君者皆有死亡焉。’夏五月壬申，公薨。仲尼曰：‘賜不幸言而中。’”哀七年，“以邾子益來”，是其屢中也。“雖非天命而偶富”，釋經“不受命而貨殖”也。言致富之道，當由天命與之爵祿，今子貢不因天命爵祿，而能自致富，故曰“偶富”。言有億度之勞，富有經營之累，以此二事，何暇虛心以知道？故云“亦所以不虛心也”。
子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入於室。”孔曰：“踐，循也。言善人不但循追舊跡而已，亦少能創業，然亦不入於圣人之奧室。”子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？論篤者，謂口無擇言。君子者，謂身無鄙行。色莊者，不惡而嚴，以遠小人。言此三者，皆可以為善人。
[疏]“子張”至“者乎”。
○正義曰：此章論善人所行之道也，“子張問善人之道”者，問行何道可謂善人。“子曰：不踐跡，亦不入於室”者，孔子答其善人之道也。踐，循也。跡，已行舊事之言。善人不但循追舊跡而已，當自立功立事也，而善人好謙，亦少能創業，故亦不能入於圣人之奧室也。“子曰：論篤是與，君子者乎？色莊者乎”者，此亦善人之道也，故同為一章，當是異時之語，故別言“子曰”也。“論篤是與”者，篤，厚也。謂口無擇言，所論說皆重厚，是善人與。“君子者乎”者，言身無鄙行之君子，亦是善人乎？“色莊者乎”者，言能顏色莊嚴，使小人畏威者，亦是善人乎？孔子謙，不正言，故云“與”、“乎”以疑之也。
○注“論篤”至“善人”。
○正義曰：云“口無擇言”，《孝經》文也。所言皆善，故無可擇也。云“身無鄙行”者，所以并美，無鄙惡也。“以遠小人，不惡而嚴”者，《周易·循卦·象辭》也。
子路問：“聞斯行諸？”包曰：“賑窮救乏之事。”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”孔曰：“當白父兄，不得自專。”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’。求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”孔曰：“惑其問同而答異。”子曰：“求也退，故進之。由也兼人，故退之。”鄭曰：“言冉有性謙退，子路務在勝尚人，各因其人之失而正之。”
[疏]“子路”至“退之”。
○正義曰：此章論施予之禮，并孔子問同答異之意也。“子路問：聞斯行諸”者，諸，之也。子路問於孔子曰：“若聞人窮乏當賑救之事於斯，即得行之乎？”“子曰：有父兄在，如之何其聞斯行之也”者，言當先白父兄，不得自專也。“冉有問：聞斯行諸？子曰：聞斯行之”者，此問與子路同，而所答異也。“公西華曰：由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問”者，赤，公西華名也。見其問同而答異，故疑惑而問於孔子也。“子曰：求也退，故進之。由也兼人，故退之”者，此孔子言其答異之意也。冉有性謙退，子路務在勝尚人，各因其人失而正之，故答異也。
子畏於匡，顏淵後。孔曰：“言與孔子相失，故在後。”子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”包曰：“言夫子在，已無所敢死。”
[疏]“子畏”至“敢死”。
○正義曰：此章言仁者必有勇也。“子畏於匡，顏淵後”者，言孔子畏於匡時，與顏回相失。既免，而回在後，方至也。“子曰：吾以女為死矣”者，孔子謂顏淵曰：“吾以女為致死與匡人斗也。”“子在，回何敢死”者，言夫子若陷於危難，則回必致死。今夫子在，已則無所敢死。言不敢致死也。
季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”孔曰：“子然，季氏子弟。自多得臣此二子，故問之。”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。孔曰：“謂子問異事耳。則此二人之問，安足大乎？”所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”孔曰：“言備臣數而已。”曰：“然則從之者與？”孔曰：“問為臣皆當從君所欲邪？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”孔曰：“言二子雖從其主，亦不與為大逆。”
[疏]“季子”至“從也”。
○正義曰：此章明為臣事君之道。“季子然問：仲由、冉求可謂大臣與”者，季子然，季氏之子弟也。自多得臣此二子，故問於夫子曰：“仲由、冉求才能為政，可以謂之大臣與？”疑而未定，故云“與”也。“子曰：吾以子為異之問，曾由與求之問”者，此孔子抑其自多也。曾，則也。吾以子為問異事耳，則此二人之問，安足多大乎？言所問小也。“所謂大臣者，以道事君，不可則止”者，此孔子更為子然陳說大臣之體也。言所可謂之大臣者，以正道事君，君若不用已道，則當退止也。“今由與求也，可謂具臣矣”者，既陳大臣之體，乃言二子非大臣也。具，備也。今二子臣於季氏，季氏不道而不能匡救，又不退止，唯可謂備臣數而已，不可謂之大臣也。“曰：然則從之者與”者，子然既聞孔子言二子非大臣，故又問曰：然則二子為臣，皆當從君所欲邪？“子曰：弒父與君，亦不從也”者，孔子更為說二子之行，言二子雖從其主，若其主弒父與君，為此大逆，亦不與也。子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子。”包曰：“子羔學未熟習，而使為政，所以為賊害。”
子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？”孔曰：“言治民事神，於是而習之，亦學也。”子曰：“是故惡夫佞者。”孔曰：“疾其以口給應，遂已非而不知窮。”
[疏]“子路”至“佞者”。
○正義曰：此章勉人學也。“子路使子羔為費宰”者，子路臣季氏，故任舉子羔，使為季氏費邑宰也。“子曰：賊夫人之子”者，賊，害也。夫人之子，指子羔也。孔子之意以為，子羔學未熟習，而使為政，必累其身，所以為賊害也。“子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學”者，子路辯答孔子，言費邑有人民焉而治之，有社稷之神焉而事之，治民事神，於是而習之，是亦學也。何必須讀書然後乃謂為學也。“子曰：是故惡夫佞”者，言人所以憎惡夫佞者，只為口才捷給，文過飾非故也。今子路以口給應，遂已非而不知窮已，是故致人惡夫佞者也。
子路、曾皙、孔曰：“皙，曾參父，名點。”冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。孔曰：“言我問女，女無以我長故難對。”居則曰：‘不吾知也。’孔曰：“女常居云人不知己。”如或知爾，則何以哉？”孔曰：“如有用女者，則何以為治。”子路率爾而對，率爾，先三人對。曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，包曰：“攝，迫也。迫於大國之間。”由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”方，義方。夫子哂之。馬曰：“哂，笑。”“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求性謙退，言欲得方六七十、如五六十里小國治之而已。求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”孔曰：“求自云能足民而已。謂衣食足也。若禮樂之化，當以待君子。謙也。”“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，原學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，原為小相焉。”鄭曰：“我非自言能，原學為之。宗廟之事，謂祭祀也。諸侯時見曰會。殷覜曰同。端，玄端也。衣玄端，冠章甫，諸侯日視朝之服。小相，謂相君之禮。”“點，爾何如？”鼓瑟希，孔曰：“思所以對，故音希。”鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”孔曰：“置瑟起對。撰，具也，為政之具。鏗者，投瑟之聲。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”孔曰：“各言己志，於義無傷。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”包曰：“莫春者，季春三月也。春服既成，衣單袷之時。我欲得冠者五六人，童子六七人，浴乎沂水之上，風涼於舞雩之下，歌詠先王之道，而歸夫子之門。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”周曰：“善點獨知時。”三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”包曰：“為國以禮，禮貴讓，子路言不讓，故笑之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？孔曰：“明皆諸侯之事，與子路同，徒笑子路不讓。”赤也為之小，孰能為之大？”孔曰：“赤謙言小相耳，誰能為大相？”
[疏]“子路”至篇末。
○正義曰：此章孔子乘間四弟子侍坐，因使各言其志，以觀其器能也。“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”者，時孔子坐，四子侍側，亦皆坐也。“子曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也”者，孔子將發問，先以此言誘掖之也。言女等侍吾，以吾年長於女，謙而少言，故云一日。今我問女，女等毋以吾長而憚難其對也。“居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉”者，此問辭也。言女常居則云已有才能，人不我知。設如有人知女，將欲用之，則女將何以為治？“子路率爾而對”者，子路性剛，故率爾先三人而對也。“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也”者，此子路所志也。千乘之國，公侯之六國也。攝，迫也。谷不熟為饑，蔬不熟為饉。方，義方也。言若有公侯之國，迫於大國之間，又加之以師旅侵伐，復因之以饑饉民困，而由也治之，比至三年以來，可使其民有勇敢且知義方也。“夫子哂之”者，哂，笑也。夫子笑之也。“求，爾何如”者，子路既對，三子無言，故孔子復歷問之。冉求，爾志何如？“對曰：方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子”者，此冉求之志也。俟，待也。求性謙退，言欲得方六七十如五十里小國治之而已。求也治此小國，比及三年以來，使足民衣食。若禮樂之化，當以待君子。此謙辭也。“赤，爾何如”者，又問公西華也。“對曰，非曰能之，原學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，原為小相焉”者，此赤也之志也。曰，言也。我非自言能之，原學為焉。宗廟祭祀之事，如有諸侯會同，及諸侯衣玄端，冠章甫，日視朝之時，已原為其小相君之禮焉。“點，爾何如”者，又問曾皙也。“鼓瑟希”者，時曾皙方鼓瑟，承師之問，思所以對，故音希也。“鏗爾，舍瑟而作”者，作，起也。舍，置也。鏗，投瑟聲也。思得其對，故置瑟起對，投置其瑟而聲鏗然也。“對曰：異乎三子者之撰”者，撰，具也。未敢言其志，先對此辭，言已之所志，異乎三子者所陳為政之具也。“子曰：何傷乎？亦各言其志也”者，孔子見曾皙持謙，難其對，故以此言誘之曰，於義何傷乎？亦各言其志也。欲令任其所志而言也。“曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”者，此曾點所志也。莫春，季春也。春服既成，衣單袷之時也。我欲得與二十以上冠者五六人，十九以下童子六七人，浴乎沂水之上，風涼於舞雩之下，歌詠先王之道，而歸夫子之門也。“夫子喟然嘆曰：吾與點也”者，喟然，嘆之貌。夫子聞其樂道，故喟然而嘆曰：吾與點之志。善其獨知時，而不求為政也。“三子者出，曾皙後”者，子路、冉有、公西華三子先出，曾皙後，猶侍坐於夫子也。“曾皙曰：夫三子者之言何如”者，曾皙在後，問於夫子曰：“夫三子者適各言其志，其言是非何如也？”“子曰：亦各言其志也已矣”者，言三子亦各言其所志而已，無他別是非也。“曰：夫子何哂由也”者，曾皙又問夫子曰：既三子各言其志，何獨笑仲由也？“曰：為國以禮，其言不讓，是故哂之”者，此夫子為說哂之意，言為國以禮，禮貴謙讓，子路言不讓，故笑之也。“唯求也則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者，唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何”者，此夫子又言不哂其子路欲為諸侯之事，故舉三子所言，明皆諸侯之事，與子路同，其言讓，故不笑之，徒笑其子路不讓耳。“赤也為之小，孰能為之大”者，此夫子又言，公西華之才堪為大相，今赤謙言小相耳。若赤也為之小相，更誰能為大相？
○注“孔曰：皙，曾參父，名點”。
○正義曰：《史記·弟子傳》曰：“曾蒧音點，字皙”是也。
○注“方，義方”。
○正義曰：義，宜也。方，道也。言能教之使知合宜之道也。《左傳》曰：“愛子教之以義方。”
○注“鄭曰”至“之禮”。
○正義曰：云“宗廟之事，謂祭祀也”者，謂禴、祠、烝、嘗及追享、朝享、褅、袷之類皆是也。云“諸侯時見曰會。殷覜曰同”者，《周禮·春官·大宗伯職》文，但彼作殷見，此作
殷覜，覜則見也。鄭玄注云：“此禮以諸侯見王為文。”時見者，言無常期。諸侯有不順服者，王將有征討之事。則既朝覲，王為壇於國外，合諸侯南命事焉。《春秋傳》曰“有事而會，不協而盟”是也。殷猶眾也。十二歲，王始不巡守，則六服盡朝。朝禮既畢，王亦為壇，合諸侯以命政焉。所命之政，如王巡守殷見，四方四時分來，終歲則遍，是也。云“端，玄端也。衣玄端，冠章甫，諸侯日視朝之服”者，其衣正幅染之玄色，故曰玄端。案《王制》云：“周人玄衣而養老。”注云：“玄衣，素裳。”天子之燕服，為諸侯朝服。彼云玄衣，則此玄端也。若以素為裳，即是朝服。此朝服素裳皆得謂之玄端，故此注云“端，玄端”，諸侯朝服。若上士以玄為裳，中士以黃為裳，下士以雜色為裳，天子、諸侯以朱為裳，則皆謂之玄端，不得名為朝服也。云“小相，謂相君之禮”者，案《周禮·秋官·司儀職》云：“掌九儀之賓客擯相之禮，以詔儀容辭令揖讓之節。”注云：“出接賓曰擯，入贊禮曰相。”又曰：“凡諸公相為賓。及將幣交擯，三辭，車逆拜辱，賓車進答拜，三揖三讓，每門止一相。”注曰：“相為主君擯者及賓之介也。謂之相者，於外傳辭耳，入門當以禮詔侑也。介紹而傳命者，君子於其所尊不敢質，敬之至也。每門上一相，彌相親也。”是相謂相君之禮也。《聘禮》云：“卿為上擯，大夫為承擯，士為紹擯。”《玉藻》曰：“君入門，介拂闑，大夫中棖與闑之間，上介拂棖。”則卿為上介，大夫為次介，士為末介也。此云原為小相者，謙，不敢為上擯上介之卿，原為承擯紹擯次介末介之大夫士耳。
○注“包曰”至“之門”。
○正義曰：云“我欲得冠者五六人，童子六七人”者，意在取其朋友十馀人耳。云：“浴于沂水之上，風涼於舞雩之下”者，杜預云“魯城南自有沂水”，此是也。夫沂水出蓋縣，南至下邳入泗。雩者，祈雨之祭名。《左傳》曰“龍見而雩”是也。鄭玄曰：“雩者，吁也，吁嗟而請雨也。”杜預曰：“雩之言遠也，遠為百谷祈膏雨也。使童男女舞之。”《春官·女巫職》曰：“旱暵則舞雩。”因謂其處為舞雩。舞雩之處有壇墠樹木，可以休息，故云“風涼於舞雩之下”也。
○注“周曰：善點獨知時”。
○正義曰：仲尼祖述堯、舜，憲章文武，生值亂時而君不用。三子不能相時，志在為政。唯曾皙獨能知時，志在澡身浴德，詠懷樂道，故夫子與之也。
本章完!