[疏]正義曰：前章明不孝之惡，罪之大者，及要君、非圣人，此乃禮教不容。廣宣要道以教化之，則能變而為善也。首章略云至德、要道之事，而未詳悉，所以於此申而演之，皆云廣也。故以名章，次《五刑》之后。《要道》先於“至德”者，謂以要道施化，化行而后德彰；亦明道德相成，所以互為先后也。
子曰：“教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。言教人親愛禮順，無加於孝悌也。移風易俗，莫善於樂。風俗移易，先入樂聲。變隨人心，正由君德。正之與變，因樂而彰，故曰莫善於樂。安上治民，莫善於禮。禮所以正君臣、父子之別，明男女、長幼之序，故可以安上化下也。
[疏]子曰至於禮。
○正義曰：此夫子述廣要之義。言君欲教民親於君而愛之者，莫善於身自行孝也。君能行孝，則民效之，皆親愛其君。欲教民禮於長而順之者，莫善於身自行悌也。人君行悌，則人效之，皆以禮順從其長也。欲移易風俗之弊敗者，莫善於聽樂而正之；欲身安於上，民治於下者，莫善於行禮以帥之。
○注言教至悌也。
○正義曰：言欲民親愛於君，禮順於長者，莫善於身自行孝悌之善也。
○注風俗至於樂。
○正義曰：云“風俗移易，先入樂聲”者，子夏《詩序》云：“風，風也，教也。風以動之，教以化之。”韋昭曰：“人之性系於大人，大人風聲，故謂之風。隨其越舍之情欲，故謂之俗。”《詩序》又曰：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而《變風》、《變雅》作矣。”是“入樂聲”之義也。云“變隨人心，正由君德”者，《詩序》又曰：“國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上。故《變風》發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也。止乎禮義，先王之澤也。”以斯言之，則知樂者本於情性，聲者因乎政教，政教失則人情壞，人情壞則樂聲移：是變隨人心也。國史明之，遂吟以風上也。受其風上而行，其失乃行禮義以正之，教化以美之。上政既和，人情自治，是正由君德也。云“正之與變，因樂而彰，故曰莫善於樂”者，《詩序》又曰：“治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。”又《尚書·益稷篇》：舜曰“予欲聞六律、五聲、八音，在治忽。”孔安國云：“在，察。天下理治及忽怠者，皆是因樂而彰也。”案《禮記》云：“大樂與天地同和。”則自生人以來，皆有樂性也。《世本》曰：“伏羲造琴瑟。”則其樂器漸於伏羲也。史籍皆言黃帝樂曰《云門》、顓頊曰《六英》、帝嚳曰《五莖》、堯曰《咸池》、舜曰《大韶》、禹曰《大夏》、湯曰《大濩》、武曰《大武》，於樂之聲節，起自黃帝也。
○注禮所至下也。正義曰：云“禮所以正君臣、父子之別，明男女、長幼之序”者，此依魏注也。《禮》云：“非禮無以辨君臣、上下、長幼之位，非禮無以辨男女、父子、兄弟之親”是也。云“故可以安上化下也”者，釋“安上治民”也。制百口：“禮殊事而合敬，樂異人而同愛。敬愛之極，是謂要道。神而明之，是謂至德。故必由斯人以弘斯，教而后禮樂興焉，政令行焉。以盛德之訓傳於樂聲，則感人深而風俗移易；以盛德之化措諸禮容，則悅者眾而名教著明。蘊乎其樂，章乎其禮，故相待而成矣。然則《韶》樂存於齊，而民不為之易；《周禮》備於魯，而君不獲其安：亦政教失其極耳，夫豈禮樂之咎乎？”
禮者，敬而已矣。敬者，禮之本也。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅：居上敬下，盡得歡心，故曰悅也。所敬者寡而悅者眾。此之謂要道也。”
[疏]禮者至道也。
○正義曰：此承上“莫善於禮”也。言“禮者敬而已矣”，謂禮主於敬也。入明敬功至廣，是要道也。其要正以謂天子敬人之父，則其子皆悅；敬人之兄，則其弟皆悅；敬人之君，則其臣皆悅：此皆敬父兄及君一人，則其子弟及臣千萬人皆悅，故其所敬者寡而悅者眾。即前章所言“先王有至德要道”者，皆此義之謂也。
○注敬者，禮之本也。
○正義曰：此依鄭注也。案《曲禮》曰“毋不敬”是也。
○注居上至悅也。
○正義曰：云“居上敬下”者，案《尚書·五子之》歌云“為人上者，奈何不敬？”謂居上位，須敬其下。云“盡得歡心，故曰悅也”者，言得歡心，則無所不悅也。案《孝治章》云：“故得萬國百姓及人之歡心”是也。舊注云“一人，謂父、兄、君。千萬人，謂子、弟、臣也”者，此依孔傳也，一人指受敬之人，則知謂父、兄、君也。千萬人指其喜悅者，則知謂子、弟、臣也。夫子、弟及臣名，何啻千萬？言千萬人者，舉其大數也。
本章完!