[疏]正義曰：此章言天地明察，神明彰矣。又云：孝悌之至，通於神明，皆是應感之事也。前章論諫諍之事，言人主若從諫爭之善，必能脩身慎行，致應感之福。故以名章，次於《諫爭》之后
子曰：“昔者，明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。王者父事天，母事地，言能致事宗廟，則事天地能明察也。長幼順，故上下治。君能尊諸父，先諸兄，則長幼之道順，君人之化理。天地明察，神明彰矣。事天地能明察，則神感至誠而降福佑，故曰彰也。
[疏]子曰昔者明王至神明彰矣。
○正義曰：此章夫子述明王以孝事父母，能致感應之事。言昔者明圣之王，事父能孝，故事天能明，言能明天之道，故《易·說卦》云：“乾為天為父。”此言事父孝，故能事天明，是事父之孝通天也。事母能孝，故事地能察，言能察地之理，故《說卦》云：“坤為地為母。”此言事母孝，故事地察，則是事母之道通於地也。明王又於宗族長幼之中，皆順於禮，則凡在上下之人，皆自化也。又明王之事天地既能明察，必致福應，則神明之功彰見。謂陰陽和，風雨時，人無疾厲，天下安寧也。經稱“明王”者二焉：一曰“昔者明王之以孝治天下也”，二即此章言“昔者明王事父孝”，俱是圣明之義，與先王為一也。言先王，示及遠也；言明王，示聰明也。
○注王者至察也。
○正義曰：云“王者父事天，母事地”者，此依王注義也。案《白虎通》云：“王者父天母地。”此言事者，謂移事父母之孝以事天地也。云“言能敬事宗廟，則事天地能明察也”者，謂蒸嘗以時，疏數合禮，是敬事宗廟也。既能敬宗廟，則不違犯天地之時。若《祭義》曾子曰：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。”夫子曰：“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。”又《王制》曰：“獺祭魚，然后虞人入澤梁；豺祭獸，然后田獵；鳩化為鷹，然后設罻羅；草木零落，然后入山林；昆蟲未蟄，不以火田。”此則令無大小，皆順天地，是事天地能明察也。
○注君能至化理。
○正義曰：此言明王能順長幼之道，則臣下化之而自理也，謂放效於君。《書》曰：“違上所命，從厥攸好。”是效之也。
○注事天至彰也。
○正義曰：誠，和也。言事天地若能明察，則神祗感其至和，而降福應以祐助之。是神明之功彰見也。《書》云：“至誠感神。”又《瑞應圖》曰：“圣人能順天地，則天降膏露，地出醴泉。”《詩》云：“降福穰穰。”《易》曰：“自天祐之，吉無不利。”注約諸文以釋之也。案此則“神感至誠”，當為“至諴”，今定本作“至誠”，字之誤也。
故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。父謂諸父，兄謂諸兄，皆祖考之胤也。禮：君宴族人，與父兄齒也。宗廟致敬，不忘親也。言能敬事宗廟，則不敢忘其親也。脩身慎行，恐辱先也。天子雖無上於天下，猶脩持其身，謹慎其行，恐辱先祖而毀盛業也。宗廟致敬，鬼神著矣。事宗廟能盡敬，則祖考來格，享於克誠，故曰著也。孝悌之至，通於神明，光于四海，無所不通。能敬宗廟，順長幼，以極孝悌之心，則至性通於神明，光于四海，故曰“無所不通”。
[疏]故雖至不通。
○正義曰：故者，連上起下之辭。以上文云事父孝，又云事母孝，又云長幼順，所以於此述尊父先兄之義，以及致敬與脩身之道，兼言鬼神之著，孝悌之至，無所不通也。言王者雖貴為天子，於天下宗族之中，必有所尊之者，謂天子有諸父也；必有所先之者，謂天子有諸兄也。宗廟致敬，是不忘其親；脩身慎行，是不辱其祖考。故能致敬於宗廟，則鬼神明著而歆享之。是明王有孝悌之至性，感通神明，則能光于四海，無所不通。然諫爭兼有諸侯大夫，此章唯稱王者，言王能致應感，則諸侯已下，亦當自勉勖也。
○注父謂至齒也。
○正義曰：云“父謂諸父，兄謂諸兄”者，父之昆弟曰伯父、叔父，己之昆曰兄，其屬非一，故言諸也。《詩》曰“以速諸父”，又曰“復我諸兄”是也。云“皆祖考之胤也”者，案《曲禮》曰：“父死曰考。”言父以上，通謂之祖考。胤，嗣也。謂其廟未毀，其胤皆是王者之族親也。云“禮：君宴族人，與父兄齒也”者，此依孔傳也。案《詩序·角弓》：“父兄刺幽王，蓋謂君之諸父諸兄也。”古者天子祭畢，同姓則留之，謂與族人宴。故《楚茨》詩曰：“諸父兄弟，備言燕私。”鄭《箋》云：“祭畢，歸賓客之俎，同姓則留與之燕。”是天子宴族人也。又《禮記·文王世子》云：“若公與族燕，則異姓為賓，膳宰為主人。公與父兄齒。”則知燕族人亦以尊卑為列，齒於父兄之下也。
○注言能至親也。正義曰：案《禮記·文王世子》稱“五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠、取妻必告，死必赴”，是不忘親也。《禮記·大傳》稱“其不可得變革者則有矣：親親也，尊尊也，長長也”。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，言君致敬宗廟，則不敢忘其親也。
○注天子至業也。
○正義曰：云“天子雖無上於天下”者，此依正注也。《禮·坊記》云：“天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上”，謂普天之下，天子至尊也。云“猶脩持其身，謹慎其行，恐辱先祖而毀盛業也”者，案《禮記·祭義》云：父母既沒，沒慎行不辱先也。盛業，謂先祖積德累功，而有天下之業。上言“必有先也”，先，兄也。此言“恐辱先”也。是先祖也。
○注事宗至著也。
○正義曰：云“祖考來格”者，《尚書·益稷》文。格，至也。言事宗廟能恭敬，則祖考之神來格。《詩》曰：“神保是格，報以景福。”亦是言神之至。云“享於克誠，故曰著也”者，“享於克誠”，《尚書·太甲篇》文。孔傳云：“言鬼神不保一人，能誠信者，則享其祀。”則“祖考來格”、“享於克誠”，皆昭著之義。上言宗廟致敬，謂天子尊諸父，先諸兄，致敬祖考，不敢忘其親也。此言宗廟致敬，述天子致敬宗廟能感鬼神。雖同稱致敬，而各有所屬也。舊注以為事生者易，事死者難，圣人慎之，故重其文。今不取也。上言神明謂天地之神也，此言鬼神謂祖考之神。《易》曰：“陰陽不測之謂神。”先儒釋云：“若就三才相對，則天曰神，地曰祗，人曰鬼。”言天道玄遠難可測，故曰神也。祇者知也，言地去人近，長育可知，故曰祇也。鬼者歸也，言人生於無，還歸於無，故曰鬼也，亦謂之神。案《五帝德》云“黃帝死，而民畏其神百年”是也。上言神明，尊天地也。此言鬼神，尊祖考也。
○注能敬至不通。
○正義曰：“能敬宗廟，順長幼，以極孝悌之心”者，敬宗廟為孝，順長幼為悌。此極孝悌之心也。云“則至性通於神明，光於四海”者，言至性如此，則通於神明，光於四海。
《詩》云：‘自西自東，自南自北，無思不服。’”義取德教流行，莫不服義從化也。
[疏]詩云至不服。
○正義曰：夫子述孝悌之事、應感之美既畢，乃引《大雅·文王有聲》之詩以贊美之。自，從也。言從近及遠，至於四方，皆感德化，無有思而不服之者，以明“無所不通”。。詩《本文云：“鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服。”此則“雍”“東”、“北”“服”對句為韻。而皇侃云：“先言西者，此是周詩，謂化從西起，所以文王為西伯，又為西鄰，自西而東滅紂。”恐非其義也。
○注義取至化也。
○正義曰：此依鄭注也。德化流行，則無不通。服義從化，即“無思不服”，言服明王之義，從明王之化也。
本章完!