郭注：『與人羣者不得離人。然人閒之變故，世世異宜，唯无心而不自用者，爲能隨變所適，而不荷其累也。』茆泮林云：『文選潘安仁秋興賦注引司馬云：言處人閒之宜，居亂世之理。與人羣者不得離人。然人閒之事故，世世異宜，唯無心而不自用者，爲能唯變所適，而何足累！』案莊子處於昏上亂相之閒（山木篇），是非殽亂之時（齊物論篇），不譴是非，以與世俗處（天下篇），蓋虛己以遊於世者也（山木篇）。人閒世篇共分七章，前三章顏回見仲尼請行、葉公子高將使於齊、顏闔將傅衞靈公太子，論事君之道。後四章匠石之齊、南伯子綦遊乎商之丘、支離疏者、孔子適楚，論避亂之方，闡明無用之用。第一章中論及心齋功夫，內心齋戒而達忘我之境，乃虛己之最高修養，可以應無窮之變，非僅事君、避亂而已。（郭注云云，似本司馬彪注。）
顏回見仲尼，請行。曰：『奚之？』曰：『將之衞。』曰：『奚爲焉？』曰：『回聞衞君〔一〕，其年壯，其行獨〔二〕。輕用其國，而不見其過〔三〕；輕用民死〔四〕，死者以國量乎澤若蕉〔五〕，民其無如矣〔六〕。回嘗聞之夫子曰：「治國去之，亂國就之〔七〕。」醫門多疾，願以所聞思其則〔八〕，庶幾其國有瘳乎〔九〕！』
〔一〕釋文：『衞君，司馬云：「衞莊公蒯聵也。」案左傳，衞莊公以魯哀公十五年冬始入國，時顏回已死，不得爲莊公。蓋是出公輒也。』案史記衞世家：「莊公蒯聵者，出公父也。」
〔二〕釋文：『崔云：自專也。』
〔三〕郭注：莫敢諫也。
〔四〕案呂氏春秋聽言篇：輕用民死，以行其忿。
〔五〕釋文：『蕉，向云：草芥也。』奚侗云：『國字涉上「輕用其國」而衍，當斷「死者以量乎澤」爲句，以猶已也。呂覽期賢篇：「死者量於澤矣。」高注：「量猶滿也。」此言死者已量乎澤，義與彼同。「若蕉」二字爲句，蕉借爲焦，說文：「焦，火所傷也。」言草澤之間一若爲火所傷也。荀子富國篇：「天下敖然若燒若焦。」卽其義。』錢穆纂箋引章炳麟曰：『蕉，說文云：「生枲也。」言死者其多如枲，猶云死人如麻耳。』案國字卽承上文『輕用其國』之國而言，非衍文，『死者以國，』謂以國事而死者也。『量乎澤』猶『滿乎澤，』奚說是。蕉爲生枲，說文：『枲，麻也。』『若蕉』猶『如麻，』章說是。史記天官書云：『死人如亂麻，』（唐李昻戚夫人楚舞歌有云：『天下死人如亂麻。』本史記。）可證。向秀釋蕉爲草芥，義亦相近。
〔六〕成疏：『無所歸往也。』案爾雅釋詁：『如，往也。』
〔七〕案此莊子假託孔子之辭。論語泰伯篇：『子曰：危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。』與此所言相反。
〔八〕釋文：『崔、李云：則，法也。」案陳碧虛闕誤引李氏本『思其』下有『所行』二字，行字絕句，則字屬下讀。
〔九〕案有猶可也，田子方篇：『庶幾乎民有瘳乎！』列御寇篇：『國其有瘳乎？』並與此同例。天地篇：『有治在人。』有亦當訓可。（此義前人未發，參看古書虛字新義〔一、二、有〕條。）
仲尼曰：『譆！若殆往而刑耳〔一〕。夫道不欲雜〔二〕，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救〔三〕。古之至人，先存諸己而後存諸人〔四〕。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行〔五〕！且若亦知夫德之所蕩而知之所爲出乎哉〔六〕？德蕩乎名，知出乎爭〔七〕。名也者，相軋也〔八〕；知也者，爭之器也〔九〕。二者凶器，非所以盡行也〔一〇〕。且德厚信矼〔一一〕，未達人氣；名聞不爭，未達人心。而彊以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也〔一二〕。命之曰菑人。菑人者，人必反菑之〔一三〕，若殆爲人菑夫！且苟爲悅賢而惡不肖，惡用而求有以異〔一四〕？若唯无詔，王公必將乘人而鬭其捷〔一五〕。而目將熒之〔一六〕，而色將平之，口將營之〔一七〕，容將形之，心且成之〔一八〕。是以火救火，以水救水〔一九〕，名之曰益多。順始无窮〔二〇〕，若殆以不信厚言〔二一〕，必死於暴人之前矣！
〔一〕案養生主篇：『文惠君曰：譆！』釋文：『譆，歎聲也。』此文譆，亦歎聲也。殆猶將也，下同。陳碧虛闕誤引張君房本殆字在而字下，據下文『若殆爲人菑夫！』『若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣！』並以『若殆』連文，張本非。
〔二〕成疏：『夫靈通之道，唯在純粹。』案刻意篇：『純粹而不雜。』
〔三〕錢穆纂箋引奚侗曰：『而借爲乃。』案而與上文則字互用，而猶則也。
〔四〕成疏：『存，立也。』案爾雅釋詁：『存，察也。』
〔五〕案至借爲質，（天道篇：『道德之至，』刻意篇至作質，史記蘇秦傳：『趙得講於魏，至公子延。』索隱：『至當爲質。』並至、質通用之證。）禮記曲禮：『雖質君之前，』鄭注：『質猶對也。』『何暇至於暴人之所行！』謂『何暇對質於殘暴衞君之所行』也。
〔六〕案『所爲』猶『所以。』史記秦始皇本紀：『凡所爲貴有天下者，得肆意極欲。』李斯列傳：『此所以貴於有天下也。』一作『所爲，』一作『所以，』爲猶以也。
〔七〕案外物篇：『德溢乎名，知出乎爭。』溢、蕩義近。
〔八〕成疏：『軋，傷也。』釋文本軋作札，云：『崔云：「夭也。亦作軋。」崔又云：「或作禮，相賓禮也。」』郭氏集釋引盧文弨曰：『今本作軋。』奚侗云：『釋文：「札，崔亦作軋。」當從之。說文：「軋，𨋁也。」段曰：「本謂車之𨋁於路，引申之爲勢相傾。」』案庚桑楚篇：『舉賢則民相軋。』成疏亦云：『軋，傷也。』軋、札正、假字。此文崔云『或作禮』者，古禮字作礼，札譌爲礼，後人因改爲禮耳。淮南子說林篇王氏雜志有說。崔釋爲『相賓禮，』失之遠矣。
〔九〕案庚桑楚篇：『任知則民相盜』。
〔一〇〕案所猶可也。
〔一一〕釋文：『矼，崔音控。簡文云：𢡱實貌。』案崔音控，控當爲悾，論語泰伯篇：『悾悾而不信。』鄭注：『悾悾，誠𢡱也。』包注：『慤慤也。』並與簡文注合。
〔一二〕釋文：『惡，烏路反。崔本有作育，云：𧶠也。』孫詒讓云：『術與述古通，禮記祭義：「結諸心形諸色而術省之，」鄭注云：「術當爲述，聲之誤也。」』郭氏集釋引兪樾曰：『釋文惡音烏路反，非也。美、惡相對爲文，當讀如本字。有者育字之誤，釋文云：「崔本作育，云：𧶠也。」說文貝部：「𧷏，𧗳也。讀若育。」此育字卽𧷏之叚字。經傳每以鬻爲之，鬻亦音育也。「以人惡育其美，」謂以人之惡鬻己之美也。』奚侗云：『闕誤云：「江南古藏本術作衒。」是也。有，當從釋文崔本作育，𧶠也。育與衒相應，衒爲𧗳之或體，說文：「𧗳，行且𧷏也。」育爲𧷏之借字，說文：「𧷏，𧗳也。」廣雅：「𧷏，賣也。」』案孫氏謂『術與述古通，』羅勉道南華眞經循本已云：『術讀作述。』江南古藏本術作衒，於義爲長。衒爲𧗳之或體，有爲育之誤，育爲𧷏之借字，兪、奚說是。釋文引崔云：『育，𧶠也。』𧶠乃𧷏之省。晏子春秋內篇問上：『誅之則爲人主所案據腹而有之，』韓詩外傳有作育，亦有、育相亂之例。其讀爲己，『以人惡育其美，』謂以人之惡衒己之美，亦卽兪氏所謂『以人之惡鬻己之美也。』
〔一三〕郭注：『謂與己爭名而反害之。』案廣雅釋詁三：『命，名也。』『命之曰』猶下文『名之曰，』猶言『稱之爲。』郭說菑爲害，菑乃𡿧之借字，說文：『𡿧，害也。』呂氏春秋審時篇：『稼就而不穫，必遇天菑。』高注：『菑，害也。』朱駿聲謂『菑叚借爲𡿧，』與此同例。
〔一四〕案爲猶使也，下文『苟爲不知其然也，孰知其所終！』爲亦猶使也，彼文王氏釋詞二有說。下而字讀爲爾，汝也。（郭注、成疏並說爲汝。）下文『而目將熒之，而色將平之。』兩而字亦並讀爲爾。
〔一五〕郭注：『汝唯有寂然不言耳，言則王公必乘人以君人之勢而角其捷辯，以距諫飾非也。』成疏：『詔，言也。』釋文：『詔，吿也，言也。崔本作詻，音。云：「逆擊曰詻。」崔讀「若唯无詻王公」絕句，「必將乘人而鬭」絕句。捷作接。』案此當從郭讀，『若唯无詔』句，『王公必將乘人而鬭其捷』句，齊物論、知北遊兩篇並有此句法。（已詳齊物論篇。）郭說詔爲言，（成疏、釋文並本之。）於『王公』上增『言則』二字以釋之，是也。惟『唯无』猶今語『除非不，』此謂『汝除非不言耳，言則衞君必將以君人之勢乘人而角其捷辯』也。崔本詔作詻，訓爲『逆擊，』朱駿聲因謂『詻，叚借爲挌。』（說文：挌，擊也。）惟詻訓逆擊，於義不長。廣雅釋訓：『詻詻、諤諤，語也。』（與此文作詔訓言，義合。）王氏疏證：『說文：「詻，論訟也。」墨子親士篇云：「君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。」諤諤猶詻詻也。史記商君傳云：「千人之諾諾，不如一士之諤諤。」鹽鐵論國病篇云：「今辯訟愕愕然。」竝字異而義同。』然則崔本此文作詻，當取『論訟』或『辯訟』之義，較郭本作詔訓言爲長。崔本捷作接，古字通用，爾雅釋詁：『接，捷也。』則陽篇：『接子之或使。』漢書古今人表作捷子，並其證。
〔一六〕成疏：『熒，眩也，眼目眩惑也。』釋文：『熒，向、崔本作營，音熒。』王念孫云：『熒通作營，字本作䁝，說文曰：䁝，惑也。』（漢書禮樂志『營亂富貴之耳目，』雜志有說甚詳。）
〔一七〕案呂氏春秋孟冬紀：『營丘壟之大小。』高注：『營，度也。』國語晉語三：『謀度而行。』韋注：『度，揆也。』『口將營之，』謂口將揆度之也。
〔一八〕成疏：『豈直外形從順，內心更成彼惡也。』（節引。）案且與上文將爲互文，且猶將也。
〔一九〕案『是』猶『猶』也。此義前人未發。（古書虛字新義八一『是』條有說。）淮南子兵略篇：『是猶以火救火，以水應水也。』與此是字異義。
〔二〇〕郭注：『尋常守故，未肯變也。』案『无窮』猶言『不變。』
〔二一〕吳汝綸云：『厚，多也。見考工記弓人「厚其液。」』案『不信厚言，』猶言『交淺言深』（戰國策趙策四、淮南子齊俗篇）耳。
且昔者桀殺關龍逢。紂殺王子比干〔一〕，是皆脩其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也〔二〕故其君因其脩以擠之，是好名者也〔三〕。昔者堯攻叢、枝、胥敖〔四〕，禹攻有扈〔五〕，國爲虛厲，身爲刑戮〔六〕，其用兵不止，其求實无已，是皆求名實者也〔七〕。而獨不聞之乎〔八〕？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎〔九〕！雖然，若必有以也，嘗以語我來〔一〇〕。』
〔一〕釋文：『關龍逢，夏桀之賢臣。王子比干，殷紂之叔父。』案胠篋篇：『龍逢斬，比干剖。』外物篇：『龍逢誅，比干戮。』
〔二〕釋文：『拊，徐、向音撫。李云：「傴拊，謂憐愛之也。」崔云：「猶嘔呴，謂養也。拂，違也。」』兪樾云：『「是皆脩其身以下傴拊人之民，」下字衍文，「脩其身以傴拊人之民，」不當有下字，涉下文「以下拂其上者也，」因而誤衍耳。』案兪說是。說文傴下段注：『莊子「以下傴拊人之民，」借爲煦嫗字。』禮記樂記『煦嫗覆育萬物』是也。崔謂『傴拊』猶『嘔呴。』亦卽『嫗煦』也。徐、向拊音撫，拊、撫古、今字。拂借爲咈，說文：『咈，違也。』段注：『玉篇引易〔頤卦〕「咈經于丘。」今易作拂，蓋誤。』不知咈、拂乃正、假字也。史記韓非傳：『大忠無所拂悟。』正義：『「拂悟」當爲咈忤。」古字假借耳。咈，違也。』亦拂借爲咈之證。
〔三〕釋文：『擠，司馬云：「毒也。」一云：「陷也。」方言云：「滅也。」簡文云：「排也。」』案說文：『擠，排也。』蓋簡文所本。僞子華子晏子問黨篇：『是以左右執事之臣，因其修而隳之。』本莊子。隳，俗隓字，隳有毁敗義，與擠義亦相近。好名，指桀、紂而言。
〔四〕馬其昶故引朱亦棟曰：『胥敖二字切音爲苗，卽三苗也。叢枝，卽宗也。』錢穆纂箋引奚侗曰：『枝疑快字之誤，快、膾音近，齊物論作宗、膾。』案齊物論叢、枝作宗、膾。宗，叢之借字，孫詒讓札迻五有說。朱謂叢枝卽宗，奚說較長。（參看齊物論校詮。）
〔五〕案呂氏春秋召類篇：『禹攻有扈，以行其敎。』說苑政理篇：『昔禹與有扈戰，三陳而不服，禹於是脩敎一年，而有扈氏請服。』
〔六〕釋文：『虛，如字。又音墟。李云：居宅無人曰虛，死而無後爲厲。』案墨子非命中篇：『國爲虛厲，身在刑僇之中。』公孟篇：『身爲刑僇，國爲虛戾。』魯問篇：『國爲虛戾，身爲刑戮。』王念孫雜志謂『虛戾』卽『虛厲，』並引莊子此文及李頤注爲證，是也。戮、僇正、假字。呂氏春秋禁塞篇亦云：『國爲丘墟，身爲刑戮。』虛、墟古、今字。
〔七〕成疏：『好起兵戈，征伐他國，豈唯貪求實利，亦乃規覓虛名。』案兩其字，並指叢、枝（快）、胥敖、有扈四國之君。『求實，』成疏『貪求實利，』是。『求名、實，』蓋兼承上文桀、紂之『好名』及四國之君之『求實』而言。
〔八〕案『而獨』猶『爾何。』
〔九〕郭注：『惜名貪欲之君，雖復堯、禹，不能勝化也，故與衆攻之。』案名實，與上文『好名、求實』並相關，則聖人，當兼指上文關龍逢、王子比干、堯、禹而言。
〔一〇〕案詩邶風旄丘：『必有以也。』嘗猶試也。馬其昶故引王引之曰：『來，句末語詞。』來，句末語助。下文『子其有以語我來。』與此同例。王氏釋詞七有說。
顏回曰：『端而虛，勉而一〔一〕，則可乎？』曰：『惡！惡可〔二〕！夫以陽爲充，孔揚〔三〕，采色不定〔四〕，常人之所不違。因案人之所感，以求容與其心〔五〕。名之曰日漸之德不成〔六〕，而況大德乎！將執而不化〔七〕，外合而內不訾，其庸詎可乎〔八〕！』『然則我內直而外曲，成而上比〔九〕。內直者，與天爲徒〔一〇〕。與天爲徒者，知天子之與己皆天之所子〔一一〕，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪〔一二〕？若然者，人謂之童子〔一三〕，是之謂與天爲徒。外曲者，與人之爲徒也〔一四〕。擎跽曲拳〔一五〕，人臣之禮也。人皆爲之，吾敢不爲邪？爲人之所爲者，人亦无疵焉〔一六〕，是之謂與人爲徒。成而上比者，與古爲徒〔一七〕。其言雖敎讁之實也〔一八〕，古之有也，非吾有也。若然者，雖直不爲病，是之謂與古爲徒。若是，則可乎？』仲尼曰：『惡！惡可！大多政，法而不諜〔一九〕。雖固，亦無罪〔二〇〕。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也〔二一〕。』
〔一〕郭注：『正其形而虛其心，言遜而不二。』案謂端形而虛心，勉力而一志。虛與一，爲得道應變之要。端與勉，是存有待之心，尙未通達。
〔二〕釋文：『惡、惡，皆音烏，下同。』王引之云：『上惡字不然之詞，下惡字訓爲安。』
〔三〕郭注：『言衞君亢陽之性充張於內，而甚揚於外。』案夫猶彼也，謂衞君。
〔四〕郭注：『喜怒无常。』案采色，謂浮夸之色。
〔五〕成疏：『案，抑也。容與，猶放縱也。人以快善之事箴規感動，君乃因其忠諫而抑挫之。』宣穎云：『以求自暢快。』案宣解『容與』爲『暢快，』於義爲長。此謂因而案抑人之所箴規者，以求暢快其心也。
〔六〕成疏：日將漸漬之德尙不能成。
〔七〕成疏：固執本心，誰肯變惡爲善！
〔八〕成疏：『外形擎跽以盡足恭，內心順從不敢訾毁。』王氏集解引姚鼐云：『訾，量也。聞君子之言，外若不違，而內不度量其義。』案訾訓量，則與貲通，淮南子人閒篇：『金錢無量，財貨無貲。』列子說符篇貲作訾，藝文類聚三三引訾作貲，貲、量互文，貲亦量也。金樓子雜記篇作量。是其證。此謂衞君外若相合，而內心實不可度量也。『其庸詎可乎！』猶言『此何可乎！』其與此同義，裴學海古書虛字集釋五有例。『庸詎，』複語，義與何同，王氏釋詞三、五並有說。
〔九〕郭注：『顏回更說此三條也。』案書皋陶謨：『簫韶九成。』（僞古文益稷。）孔疏引鄭注：『成猶終也。』『成而上比，』猶言『終乃上比，』引古以證今也。
〔一〇〕案鶡冠子泰鴻篇：『內端者所以希天。』陸佃注：『內直者與天爲徒。』本莊子。『與天爲徒，』則合天然之理。
〔一一〕案『天之所子，』卽『天之子。』所，語助。知北遊篇：『夫子无所發予之狂言而死矣夫！』所亦語助。
〔一二〕成疏：『蘄，求也。』釋文：『蘄音祈。』案蘄乃祈之借字，廣雅釋詁三：『祈，求也。』兩而字並與其同義，『蘄乎而人善之、蘄乎而人不善之，』猶言『求乎其人善之、求乎其人不善之』也。
〔一三〕郭注：若嬰兔之直往。
〔一四〕案南宋蜀本南華眞經（卽趙諫議本，岷有校記）無之字，是也。蓋涉上下文之字而衍。下文『是之謂與人爲徒。』與此相應，人下無之字。『與人爲徒，』則合人爲之理。
〔一五〕成疏：『擎手跽足，磬折曲躬。』釋文：『跽，說文云：長跪也。』案擎，拱手。跽，跪足。曲，鞠躬。拳，曲膝。拳與巷通，下文『則拳曲而不可以爲棟梁。』釋文：『拳，本亦作卷。』卽其證。說文：『卷，厀曲也。』厀，俗作膝。說文繫傳三四引禮作事。
〔一六〕案疵與訾通，荀子不苟篇：『正義直指舉人之過，非毁疵也。』楊注：『疵讀爲訾。』卽其證。焉猶之也，『无疵焉，』猶言『不訾毁之。』達生篇：『子何術以爲焉？』『其馬力竭矣，而猶求焉。』兩焉字亦並與之同義。
〔一七〕案『與古爲徒，』則合歷史之理。
〔一八〕郭注：『雖是常敎，實有諷責之旨。』案郭蓋讀作『其言雖敎，讁之實也。』成疏、王氏集解並從之。宣穎解、吳汝綸點勘並讀作『其言雖敎讁之，實也。』宣本讁作謫，謫、讁正、俗字。（讁乃謫、適二字之合書，古多借適作謫。）廣雅釋詁一：『謫，責也。』朱桂曜證補、錢穆纂箋並讀『其言雖敎讁之實也』爲句，於義爲長。『敎讁，』謂訓導督責也。
〔一九〕郭注：『當理无二，而張三條以政之，與事不冥也。』釋文：『大音泰，崔本作太。』郭氏集釋引兪樾曰：『政字絕句，「大多政」者，郭注所謂「當理無二，而張三條以政之」也。「法而不諜，」四字爲句。列禦寇篇：「形諜成光，」釋文曰：「諜，便僻也。」此諜字義與彼同，謂有法度而不便僻也。』王氏集解：『政，正同。』案宣穎解本、馬其昶故本並從崔本大作太，作大是故書。說文：『政，正也。』法字緊承政字而言，非謂法度，法亦正也。論語憲問篇：『齊桓公正而不譎，』漢書鄒陽傳引正作法，卽法、正同義之證。諜借爲媟，方言一三：『媟，狎也。』郭注：『相親狎也。』『法而不諜，』猶『正而不媟。』蓋太多正，固不當。但當正而且媟耳。則陽篇：『夫楚王之爲人也，形尊而嚴；其於罪也，无赦如虎。非夫佞人正德，其孰能橈焉？』楚王之爲人，與衞君頗相似。佞人正德始能屈橈楚王，是猶正而且媟方可屈橈衞君矣。
〔二〇〕成疏：『雖復固陋，亦幸無咎責。』案固，謂拘執。必張三條以正之，是拘執也。
〔二一〕郭注：『罪則无矣，化則未也。』案夫猶此也。下文『夫且不止，』亦同例。自是其心，謂之師心。
顏回曰：『吾无以進矣，敢問其方。』仲尼曰：『齋〔一〕，吾將語若。有而爲之，其易邪〔二〕？易之者，暭天不宜〔三〕。』顏回曰：『回之家貧，唯不飮酒、不茹葷者數月矣〔四〕。如此，則可以爲齋乎〔五〕？』曰：『是祭祀之齋〔六〕，非心齋也。』回曰：『敢問心齋。』仲尼曰：『若一志〔七〕，无聽之以耳，而聽之以心；无聽之以心，而聽之以氣〔八〕。聽止於耳，心止於符〔九〕。氣也者，虛而待物者也〔一〇〕。唯道集虛〔一一〕。虛者，心齋也。』顏回曰：『回之未始得使，實自回也〔一二〕；得使之也，未始有回也〔一三〕。可謂虛乎？』夫子曰：『盡矣。吾語若，若能入遊其樊，而无感其名〔一四〕，入則鳴，不入則止〔一五〕。无門无毒，一宅而寓於不得已〔一六〕，則幾矣〔一七〕。
〔一〕釋文本齋作齊，云：『本亦作齋，同，側皆反，下同。』郭氏集釋引盧文弨曰：『今本作齋。』案書鈔九〇引齋作齊，下同。道藏褚伯秀義海纂微本、元纂圖互注本亦並作齊。古多借齊爲齋。
〔二〕郭注：『夫有其心而爲之者，誠未易也。』案陳碧虛闕誤引張君房本有下有心字，郭注云云，郭本蓋原作『有心而爲之。』其猶豈也，『其易』猶『豈易。』
〔三〕成疏：『爾雅云：「夏曰皓天。」言其氣皓汗也。』釋文：『向云：暭天，自然也。』案暭，正作暤。（或从白作皞或皡，並俗。）今本爾雅釋天作『夏曰昊天。』郭注：『言氣晧旰。』皓乃俗晧字，昊乃俗昦字，昦與暤通，說文：『春爲昦天。』莊子此『皡天，』乃天之泛稱，無關春、夏，向釋爲『自然，』是也。『皡天不宜。』謂不適合自然耳。
〔四〕成疏：『茹，食也。葷，辛菜也。』裴學海云：『唯猶已也。』（古書虛字集釋三。）案藝文類聚八二引『數月』作『三月。』
〔五〕案覆宋本『若此』作『如此。』
〔六〕案書鈔九〇引『之齋』作『乃口齊。』蓋引大意。
〔七〕成疏：『志一汝心，無復異端。』案正文一下疑挩汝字，知北遊篇：『若正汝形，一汝視。』與此文例同。成疏『志一汝心，』文不成義，蓋『一汝志心』之誤錯。所據正文，一下蓋本有汝字。
〔八〕案文子道德篇：『上學以神聽，中學以心聽，下學以耳聽。以耳聽者學在皮膚，以心聽者學者肌肉，以神聽者學在骨髓。』（『以耳聽者』以下，又見金樓子立言篇下。）彼言神，莊子言氣，以神聽者通達無礙，合乎以氣聽者也。
〔九〕成疏：『不著聲塵，止於聽。此釋「無聽之以耳」也。』郭氏集釋引兪樾曰：『「聽止於耳，」當作「耳止於聽。」傳寫誤倒也，乃申說「無聽之以耳」之義。言耳之爲用，止於聽而已，故「無聽之以耳」也。「心止於符，」乃申說「無聽之以心」之義，言心之用，止於符而已，故「無聽之以心」也。符之言合也，言與物合也。』案成疏『不著聲塵，止於聽。』是所據正文本作『耳止於聽。』今本作『聽止於耳。』聽、耳二字互誤也。
〔一〇〕案知北遊篇：『通天下一氣耳。』『虛而待物，』待乃應待之待，空虛乃能與物相應。如明鏡無不照，止水無不鑑也。
〔一一〕郭注：『虛其心則至道集於懷也。』案淮南子精神篇：『虛無者，道之所居也。』詮言篇：『虛者，道之舍也。』（之猶所也。）又僞子華子執中篇：『惟虛爲能集道。』北宮意問篇：『則道集於虛矣。』並本莊子。
〔一二〕郭注：『未始使心齋，故有其身。』奚侗云：『自係有字之誤，形相近也。下文「得使之也，未使有回也。」正與此文反應。郭注「未〔始〕使心齋，故有其身。」亦其證也。』案使與事通，國語魯語下：『大夫有貳車，備承事也。』韋注：『事，使也。』卽其證。自非有之誤，此言『自回，』下言『有回，』自、有互文，自猶有也。此義前人未發。（古書虛字新義〔六七、自〕條有說。）『自回』猶『有回，』此謂回未始從事於心齋之時，實有回。卽有我也。
〔一三〕案此謂從事於心齋之後，未始有回。卽忘我也。
〔一四〕案顏回所言，已盡得心齋之妙。然心齋乃實際體驗工夫，非止於言談。故孔子吿以能入遊於心齋樊籬之內，非僅觸及心齋之名而已。
〔一五〕案此謂能入則與心齋之妙相應，不能入則不能與心齋之妙相應。
〔一六〕奚侗云：『毒當爲竇，音同相叚。知北遊篇：「無門無房，」與此同義。』（節引。）錢穆纂箋引章炳麟曰：『毒，當以聲借爲竇窬等字。』案知北遊篇：『无門无房，四達之皇皇也。』此文『無門無毒，』亦取通達無礙之義。宅，喻心。『不得已』一詞，莊書習見，卽不得不然之意。此謂心齋之妙，通達無礙，由純一之心以契會不得不然之理也。
〔一七〕郭注：『理盡於斯。』案幾，庶幾，近詞也。莊子之旨，其理不竭，（天下篇。）故曰『則幾矣。』郭釋爲『理盡於斯，』則理窮矣。齊物論篇：『五者园而幾向方矣。』方猶道也，不直言『向方，』而曰『幾向方，』亦明其理不竭耳。天地篇：『汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！』彼言『庶幾，』亦近詞也。
絕迹易，無行地難〔一〕。爲人使，易以僞；爲天使，難以僞〔二〕。聞以有翼飛者矣，未聞以无翼飛者也〔三〕；聞以有知知者矣，未聞以无知知者也〔四〕。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止〔五〕；夫且不止，是之謂坐馳〔六〕。夫徇耳目內通，而外於心知〔七〕，鬼神將來舍〔八〕，而況人乎！是萬物之化也〔九〕，禹、舜之所紐也，伏戲、几遽之所行終〔一〇〕，而況㪚焉者乎〔一一〕！
〔一〕錢穆纂箋引馬其昶曰：『不行而絕迹，此出世法。行而不踐地，則入世而不爲世攖者。』案此喩避世易，入世而超世難也。
〔二〕錢穆云：『僞卽爲也。』案人與天對言，人，有待者也；天，無待者也。兩以字語助。廣雅釋詁三：『僞，爲也。』此謂爲有待所驅使，易爲；順無待而動，不易爲也。
〔三〕案有翼飛，是有待之飛。無翼飛，乃無待之飛。
〔四〕案有知之知，是有待之知。無知之知，乃無待之知。知北遊篇：『孰知不知之知！』
〔五〕釋文：『闋，司馬云：「空也。室比喩心，心能空虛，則純白獨生也」。』郭氏集釋引兪樾曰：『「止止」連文，於義無取。淮南子俶眞篇作「虛室生白，吉祥止也。」疑此文下止字亦也字之誤。唐盧重元注列子天瑞篇曰：「虛室生白，吉祥止耳。」亦可證「止止」連文之誤。』王先謙云：『下止字或之之誤。』（錢穆引奚侗亦云：下止字當作之。）案說文：『闋，事已閉門也。』此闋，喩空虛之境。文選嵇叔夜養生論注引此『虛室生白，』並引向秀注：『虛其心，則純白獨著。』與司馬彪注合。（晚出之管子書，有白心篇，似取莊子『虛室生白』之意。）庚桑楚篇：『宇泰定者，發乎天光。』猶此言『虛室生白』也。宇與此文室，並喩心。雲笈七籤六一云：『瞻彼闋者，虛室生白，則吉祥止矣。』似本莊子。然則此文下止字蓋本作矣，涉上止字而誤。劉子淸神篇：『虛室生白，吉祥至矣。』止亦作矣。
〔六〕郭注：『若夫不止於當，不會於極，此爲以應坐之日，而馳騖不息也。』錢穆纂箋引馬其昶曰：『淮南「是謂坐馳陸沈。」注：「言坐行神化，疾於馳傳。」』案夫猶此也，『夫且不止，』謂吉祥來止尙且不止，卽不僅吉祥來止而已之意。馬引淮南，見覽冥篇，高注『坐行神化，疾於馳傳。』亦正莊子『坐馳』之義。下文『鬼神將來舍，而況人乎！』正所謂『坐行神化』也。淮南子原道篇：『執玄德於心，而化馳若神。』亦符『坐馳』之義。郭注似非。
〔七〕釋文：『徇，李云：使也。』案長短經是非篇引老子曰：『反聽之謂聰，內視之謂明。』所謂使耳目內通也。於猶其也。
〔八〕成疏：『虛懷任物，鬼神冥附而舍止。』案管子心術上篇：『虛其欲，神將入舍。』
〔九〕案之下疑脫所字，下文可照。
〔一〇〕釋文：『簡文云：「紐，本也。」伏戲，本又作羲，亦作犧，同。卽太暭，三皇之始也。几蘧，向云：「古之帝王也。」』馬其昶云：『「行終」猶「詣極。」』案道藏成疏本、林希逸口義本、羅勉道循本本、陳碧虛音義本、趙諫議本、覆宋本、世德堂本戲皆作羲，路史前紀五引亦作羲，況下有其字。戲、羲古通，羲、犧古、今字。亢倉子農道篇：『軒皇、几蘧之理不是過也。』『不是過』亦猶『行終』矣。
〔一一〕馬其昶故引宣穎曰：』㪚，衆人。』〇以上第一章。心齋之功夫與作用。空虛之心可以通鬼神、化萬物，非僅諫君而已。
葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：『王使諸梁也甚重〔一〕，齊之待使者，蓋將甚敬而不急〔二〕。匹夫猶未可動也〔三〕，而況諸侯乎！吾甚慄之〔四〕。子常語諸梁也曰：「凡事若小若大，寡不道以懽成。事若不成〔五〕，則必有人道之患〔六〕；事若成，則必有陰陽之患〔七〕。若成若不成而後无患者，唯有德者能之〔八〕。」吾食也，執粗而不臧〔九〕。爨，无欲淸之人〔一〇〕。今吾朝受命而夕飮冰，我其內熱與〔一一〕？吾未至乎事之情〔一二〕，而旣有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也。爲人臣者不足以任之，子其有以語我來〔一三〕！』
〔一〕釋文：『葉公子高，楚大夫，爲葉縣尹，僭稱公，姓沈，名諸梁，字子高。』案王，楚昭王。
〔二〕王氏集解引宣穎云：『貌敬而緩於應事。』案急，猶今語迫切。
〔三〕案覆宋本無也字。
〔四〕釋文：『慄，李云：懼也。』
〔五〕郭注：『夫事无小大，少有不言以成爲懽者耳。』馬其昶故引劉辰翁曰：『未有不依道而能使成就無後悔者。』奚侗云：『道，所行者也。此言事無大小，其成也必以道，少有不得其道而可以成懽者也。郭注訓道爲言，於義未允。』案若猶或也，下五若字義皆同。『寡不道以懽成，』陳碧虛闕誤引江南古藏本作『寡有不道以成懽。』當從之。郭注『少有不言以成爲懽者耳。』郭本蓋原作『寡有不道以成懽。』惟不當釋道爲言耳。（奚侗謂郭『訓道爲言，於義未允。』）『不道』猶『非道，』（讓王篇：『先生不受，豈不命邪！』呂氏春秋觀世篇、新序節士篇不並作非，卽不、非同義之證。）以猶而也。
〔六〕宣穎云：王將致罪。
〔七〕郭注：『喜懼戰於胷中，固已結冰炭於五藏矣。』案庚桑楚篇：『寇莫大於陰陽，無所逃於天地之間。非陰陽賊之，心則使然也。』此所謂『陰陽之患，』就心之喜懼而言也。
〔八〕案有德者能自得，成敗置之度外。語又見德充符篇。
〔九〕成疏：『執用麤飡，不暇精膳。』（郭氏集釋本疏改麤爲粗，非。）釋文：『粗音麤。』案成所據正文粗作麤，粗、麤正、假字。唐孟郊乙酉歲舍弟扶持歸興義莊居後獨止舍待替人詩：『飮食迷精麤。』本莊子，字亦作麤。
〔一〇〕成疏：『淸，凉也。爨人不欲思凉，燃火不多，無熱可避之也。』釋文：『淸，字宜從冫。從氵者假借也。凊，凉也。』案郭氏集釋本成疏、釋文凉字皆改作涼，涼、凉正、俗字。之猶於也。
〔一一〕成疏：『內心燻灼。』案其猶殆也。內熱，憂心如焚也。列子黄帝篇：『怛然內熱。』
〔一二〕王氏集解引宣穎云：『未到行事實處。』案下文『行事之情，』（王氏集解：情，實也。）與此相應。至猶行也，禮記樂記：『樂至則無怨，禮至則不爭。』鄭注：『至猶行也。』『未至乎事之情，』猶言『未行乎事之實』耳。
〔一三〕案其猶試也，此義前人未發。古書虛字新義〔四〇、其〕條有說。
仲尼曰：『天下有大戒二〔一〕：其一，命也；其一，義也〔二〕。子之愛親，命也，不可解於心〔三〕；臣之事君，義也，无適而非君也，无所逃於天地之間〔四〕。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也〔五〕。自事其心者，哀樂不易施乎前〔六〕，知其不可奈何而安之若命，德之至也〔七〕。爲人臣、子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死夫！子其行可矣〔八〕。丘請復以所聞〔九〕：「凡交近則必相靡以信〔一〇〕，遠則必忠之以言。」言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言〔一一〕。凡溢之類妄〔一二〕，妄則其信之也莫〔一三〕，莫則傳言者殃。故法言曰〔一四〕：「傳其常情，无傳其溢言，則幾乎全。」
〔一〕成疏：『戒，法也。』案法，不可犯也。
〔二〕案列子力命篇：『不知所以然而然，命也。』受之於天自然而然，謂之命；屬之於人不得不然，謂之義。
〔三〕郭注：『自然結固，不可解也。』案淮南子繆稱篇：『慈父之愛子，非爲報也，不可內解於心。』（朱桂曜證補亦引之。）本莊子，作『慈母』較長。又見文子微明篇，文略異，妄託爲老子語。
〔四〕郭注：『多賢不可以多君，无賢不可以无君，此天人之道，必至之宜。』朱子語類一二五云：『莊子說子之於親也、命也，不可解於心；至臣之於君，則曰義也，無所逃於天地之間。是他看得那君臣之義，卻似是逃不得，不奈何，須著臣服他。更無一個自然相胥爲一體處，可怪！』案臣之事君，不得不然，非自然相胥，子之愛親，自然而然，正所謂自然相胥爲一體也。朱子將君臣之義混爲親子之命，以責莊子，失之偏矣！荀子解蔽篇楊注引愼子云：『多賢不可以多君，無賢不可以無君，』卽郭注所本。
〔五〕案『是以』與『夫』連用，爲複語，猶『故夫』連用，申事之詞也。下單用夫字，亦申事之詞。『不擇地，』謂不擇地位高卑；『不擇事，』謂不擇事之利害。漁父篇：『事親則慈孝，事君則忠貞，忠貞以功爲主，事親以適爲主。』
〔六〕釋文：『施，崔以豉反，云：移也。』王氏集解引王念孫云：『施讀爲移，此猶言「不移易。」晏子春秋外篇：「君臣易施。」荀子儒效篇：「充虛之相施易也。」漢書衞綰傳：「人之所施易。」義皆同。正言之則爲「易施，」倒易之則爲「施易」也。』（原引荀子句有脫誤。）
〔七〕案德充符篇亦云：『知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之。』
〔八〕案舊讀皆從死字絕句，夫字屬下讀，孔子於葉公子高，似不必稱『夫子。』其猶或也。左成三年傳：『子其怨我乎？』其亦猶或也，（裴學海古書虛字集釋五有說。）與此句法同。
〔九〕案廣雅釋詁一：復，語也。
〔一〇〕案御覽四三〇引近作邇，遠上有交字，邇猶近也。四〇六引靡作磨，磨、靡古通，列子說符篇：『彊食靡角，』御覽四二一引靡作磨，卽其比。靡，古讀若摩，馬蹄篇：『喜則交頸相靡，』釋文：『靡，李云：「摩也。」一云：「愛也。」』『相靡以信，』猶言『相愛以信』耳。
〔一一〕案兩喜之言，譽言也。兩怒之言，毁言也。論衡藝增篇：『譽人不增其美，則聞者不快其意；毁人不益其惡，則聽者不愜於心。』（又見劉子傷讒篇。）所以多溢美、溢惡之言也。
〔一二〕成疏：『類，似也。似使人妄構也。』案之猶則也，與下文兩則字爲互文。妄，虛構。『凡溢之類妄，』猶言『凡過度則似虛構』也。
〔一三〕郭注：『莫然疑之也。』兪樾云：『郭注曰「莫然疑之。」此說非也。「莫然疑之，」不可但謂之莫；且旣云信之，又何云疑乎！莫者，無也。猶曰莫信之也。不曰「妄則莫信之，」而曰「妄則其信之也莫。」取與上下句法一律耳。』奚侗云：『論語：「無適也，無莫也。」邢疏：「莫，薄也。」信之也薄，猶言信之不篤也。郭注「莫然疑之，」固是肊說；兪樾解莫爲無，亦覺不詞。』案郭注『莫然疑之，』（成疏本之。）奚說『信之也薄。』似並與下文『莫則傳言者殃』之義不符。旣曰『傳言者殃，』則是不信之矣。兪氏釋莫爲無，於義較長。廣雅釋言：『莫，無也。』
〔一四〕成疏：『先聖之格言。』王氏集解：『揚子法言，名因此。』
且以巧鬭力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧〔一〕；以禮飮酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂〔二〕。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙〔三〕。其作始也𥳑，其將畢也必巨。言者，風波也；行者，實喪也〔四〕。夫風波易以動，實喪易以危〔五〕。故忿設无由，巧言偏辭〔六〕。獸死不擇音〔七〕，氣息茀然，於是並生心厲〔八〕。剋核太至〔九〕，則必有不肖之心應之，而不知其然也。苟爲不知其然也，熟知其所終〔一〇〕！故法言曰：「无遷令，无勸成〔一一〕，過度，益也〔一二〕。』遷令、勸成，殆事。美成在久，惡成不及改〔一三〕，可不愼與！且夫乘物以遊心〔一四〕，託不得已以養中〔一五〕，至矣！何作爲報也〔一六〕？莫若爲致命〔一七〕。此其難者〔一八〕！』
〔一〕成疏：『陽，喜也。陰，怒也。』釋文本泰作大，云：『音泰，本亦作泰，下同。』案宣氏解本、馬氏故本、郭氏集釋本、王氏集解本、錢先生纂箋本皆從釋文本作大。
〔二〕案『以禮飮酒者，』淮南子詮言篇作『以慧治國者。』取義有別。漁父篇：『飮酒則歡樂。』史記滑𥡴列傳：『酒極則亂。』
〔三〕郭氏集釋引兪樾曰：『諒與鄙文不相對，上文云：「始乎陽，常卒乎陰；始乎治，常卒乎亂。」皆相對。而諒、鄙不相對。諒疑諸字之誤，諸讀爲都，爾雅釋地：「宋有孟諸，」史記夏本紀作明都，是其例也。「始乎都，常卒乎鄙。」都、鄙正相對。因字通作諸，又誤作諒，遂失其旨矣。淮南子詮言篇曰：「故始於都者，常大於鄙。」卽本莊子，可據以訂正。彼文大字，乃卒字之誤，說見王氏念孫讀書雜志。』
〔四〕案覆宋本言上有夫字，郭氏集釋本、王氏集解本並從之，是也。他本夫字皆錯在下文『風波易以動』上。『風波易以動，實喪易以危，』乃承『夫言者，風波也；行者，實喪也。』而言，風上不當有夫字。王氏集釋以風與波、實與喪平列，云：『如風之來，如波之起。郭嵩燾云：實者有而存之，喪者縱而舍之，實喪，猶得失也。』郭氏集釋、馬氏故亦並引郭嵩燾說。
〔五〕王念孫云：『波讀爲播，波與播古字通，禹貢：「熒波旣豬。」馬、鄭、王本竝作「熒播。」莊子人閒世篇，「風波」與「實喪」對文，言風播則易以動，實喪則易以危也。外物篇：「鮒魚對莊周曰：「我，東海之波臣也。」司馬彪云：「謂波蕩之臣。」「波蕩」卽「播蕩」也。』（經義述聞一七。）案王氏以波、喪爲動字，亦是一解。兩以字並語助，管子白心篇：『能若夫風與波乎？唯其所欲適。』風與波平列，亦卽『風波易動』之意。劉子愼言篇：『言者，風也。無足而行，無翼而飛，不可易也。』不涉及波。郭嵩燾釋『實喪』爲『得失，』義似較長。危借爲恑，說文：『恑，變也。』『實喪易以危，』猶言『得失易變』耳。
〔六〕郭注：『夫忿怒之作无他由也，常由巧言過實、偏辭失當耳。』釋文：『偏，崔本作諞。』朱駿聲云：『偏叚借爲諞，書秦誓馬本「惟截截善偏言，」莊子人閒世篇「巧言偏辭。」』兪樾云：「由，用也。經傳由字訓用者，不可枚舉。此當以九字爲句。設疑說字之誤，大戴記子張問入官篇：「且夫忿數者，獄之所由生也。」「忿數」與「忿說」同。禮記儒行篇：「遽數之不能終其物。」正義曰：「數，說也。」是其證也。忿怒之說無所用其巧言偏辭，故曰「忿說無由巧言偏辭。」「無由」卽「無用」也。下文「獸死不擇音，」卽申明此句之義。「無用巧言偏辭，」所謂「不擇音」也。郭氏不知由之訓用，乃曰「夫忿怒之作無他由也，常由巧言過實、偏辭失當。」是讀「故忿設無由」五字爲句。「巧言偏辭」上，必更有一由字，於義方足。是可知其非矣。』案崔本偏作諞，用本字，說文：『諞，便巧言也。』此文舊讀，皆分爲二句。兪氏讀九字爲句，固是一解。惟疑設爲說之誤，殊無據。廣雅釋詁三：『設，施也。』此謂『忿怒之施無用巧言諞辭。』文義已明，何必改字邪？
〔七〕案文選左太沖吳都賦：『獸不擇音。』劉淵林注：『左傳曰：「鹿死不擇音。」鹿困迫將死，不暇復擇出音，急之至也。凡閒暇而有好聲，逼急不擇音，獸皆然，非唯鹿也。莊子亦曰：「獸死不擇音。」』所引左傳，見文十七年。
〔八〕馬氏故引王引之曰：『茀爲艴之借字。』案王說見讀書雜志一之三逸周書官人篇。說文：『艴，色艴如也。』段注：『此當作「艴，怒色也。」孟子：「曾西艴然不悅。」趙曰：「艴，慍怒色也。」』『心厲』乃『厲心』之倒語，詩大雅桑柔：『誰生厲階，』傳：『厲，惡也。』『厲心』猶『惡心，』卽下文所謂『不肖之心』也。
〔九〕案『剋核』借爲『刻覈，』說文：『刻，鏤也。』段注：『引伸爲刻覈、刻薄之刻。』陳碧虛音義本剋作刻，記纂淵海五七引同。（道藏成疏本、王元澤新傳本、褚伯秀義海纂微本、覆宋本剋皆作尅，宣氏解本從之。記纂淵海五九引剋亦作尅，剋與尅同。）『刻覈太至，』猶言『逼迫太甚』耳。文中子周公篇：『必有不肖之心應之。』本莊子。
〔一〇〕茆泮林云：『文選鮑明遠擬古詩注引司馬云：誰知禍之所終者也！』
〔一一〕案周禮秋官遂士：『王令三公會其期。』鄭注：『令猶命也。』廣雅釋詁二：『勸，助也。』此謂無改易君命，無強助成就也。
〔一二〕兪樾云：『益當讀爲溢，言過其度則溢矣。上文曰：「夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。」是其義。劉師培云：『益乃溢省。』（下略。）
〔一三〕馬氏故引焦竑曰：『一言僨事，悔將無及。』兪樾云：『「不及改，」極言其速也。改且不及，速可知矣。上句曰「美成在久，」此云「惡成不及改，」文不一律，而義相準，言美成之久，而惡成之速也。正見惡易美難。』案徐无鬼篇：『殆之成也不給改，』與此句例同，『不給改，』猶『不及改』也。（宣穎解有說。）
〔一四〕案山木篇：『浮遊乎萬物之祖，物物而不物於物，則胡可得而累邪？』乘物，乃能物物而不物於物。遊心者，心無所待也。
〔一五〕成疏：『不得已者，理之必然也。』案養生之道，處世之方，皆在『養中』二字。
〔一六〕案爲猶乃也，報猶當也，（說文：報，當罪人也。）『何作爲報也？』猶言『何作乃當邪？』
〔一七〕宣穎云：『但致君命，而己不與。』案爲猶能也，（此義前人未發，例見古書虛字新義〔九、爲〕條。）『致命，』謂傳達君命，此句與上文『无遷令』之意相應。
〔一八〕案其猶豈也。〇以上第二章。以無待之心傳達君命，則無所謂人道之患及陰陽之患。
顏闔將傅衞靈公大子〔一〕，而問於蘧伯玉曰〔二〕：『有人於此，其德天殺〔三〕。與之爲无方，則危吾國；與之爲有方，則危吾身〔四〕。其知適足以知人之過〔五〕，而不知其所以過。若然者，吾柰之何？』蘧伯玉曰：『善哉問乎！戒之、愼之，正女身哉〔六〕！形莫若就，心莫若和〔七〕。雖然，之二者有患〔八〕。就不欲入，和不欲出〔九〕。形就而入，且爲顚爲滅，爲崩爲蹶。心和而出，且爲聲爲名，爲妖爲孽〔一〇〕。彼且爲嬰兒，亦與之爲嬰兒；彼且爲无町畦，亦與之爲无町畦；彼且爲无崖，亦與之爲无崖〔一一〕。達之，入於无疵〔一二〕。
〔一〕釋文：『顏闔，魯之賢人，隱者。大子，音泰。司馬云：「蒯聵也。』
〔二〕釋文：蘧伯玉，名瑗，衞大夫。
〔三〕奚侗云：『天係夭字之誤，禮王制：「不殺胎，不殀夭。」鄭注：「未生者曰胎，方生者曰夭。殀，斷殺也。」本文夭字與殀義同。』錢穆纂箋引劉辰翁曰：『如言天生刻薄人。』案天非夭之誤，劉說得之。此謂其德性天生刻薄也。
〔四〕釋文：『方，道也。』案兩與字異義，兩之字並猶其也。國語齊語：『桓公知天下諸侯多與己也。』韋注：『與，從也。』『與之爲无方，』猶言『從其爲無道。』論語述而：『子與人歌，而善，必使反之。』史記孔子世家與作使。『與之爲有方，』猶言『使其爲有道。』
〔五〕吳昌瑩云：『適，但也。「其知適足以知人過，」言但知人過也。』（經詞衍釋九。）案『不知其所以過，』其讀爲己，謂不知己所以過也。德充符篇：『自狀其過，以不當亡者衆；不狀其過，以不當存者寡。』兩其字亦並與己同義。
〔六〕馬氏故引晁迥曰：『人閒世提出戒、愼、正身，而世反以放達宗莊，何也？』案覆宋本哉上有也字，郭氏集釋本、王氏集解本並從之。莊子之學非放任，常言及正己之修養，屢申戒、愼、謹之義，可證。拙著莊學管闚有說甚詳。
〔七〕案此謂外形莫若遷就，內心莫若寬和。山木篇：『形莫若緣，』（成疏：緣，順也。）與此形莫若就，』義近。
〔八〕案之猶此也。下文『達之入於无疵。』亦同例。
〔九〕案遷就過深，則與彼同。故『就不欲入。』寬和過顯，則示彼小，故『和不欲出。』二語與達生篇『无入而藏，无出而陽。』義近。
〔一〇〕成疏：『顚，覆也。滅，絕也。崩，壞也。蹶，敗也。與彼俱亡也。』（節引。）案兩而字並猶如也。兩且字並猶則也，（裴氏古書虛字集釋八有說。）下文『不爲社者，且幾有翦乎！』且亦與則同義。『爲聲爲名，』謂顯己聲名。『爲妖爲孽，』謂招致凶惡。禮記中庸：『國家將亡，必有妖孽。』孔疏：『妖孽，謂凶惡之萌兆也。』
〔一一〕成疏：『或同嬰兒之無知；或類田野之無界畔。』（節引。）釋文：『嬰兒，李云：「喩无意也。町畦，畔埓也。无畔埓，無威儀也。」无崖，司馬云：「不顧法也。」』案三且字並與若同義。林希逸口義云：『無崖者，無涯際也。」是也。崖與涯通，養生主篇：『吾生也有涯，而知也无涯。』釋文：『涯，本亦作崖。』秋水篇：『兩涘渚崖之間，』釋文：『崖，字又作涯。』並其比。寓言篇：『彼來，則我與之來；彼往，則我與之往；彼強陽，則我與之強陽。』與此句法相似，彼文乃申無待之義。此文喩化人之道無方，順而化之可也。亦取無待之義。
〔一二〕釋文：『疵，病也。』案此謂通乎此，方致於無病累也。
汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也〔一〕，是其才之美者也。戒之、愼之，積伐而美者以犯之，幾矣〔二〕！汝不知夫養虎者乎〔三〕？不敢以生物與之，爲其殺之之怒也；不敢以全物與之，爲其決之之怒也〔四〕。時其飢飽，達其怒心〔五〕。虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺者，逆也〔六〕。夫愛馬者〔七〕，以筐盛矢，以蜄盛溺〔八〕。適有蚉䖟僕緣，而拊之不時〔九〕，則缺銜、毁首碎胸〔一〇〕。意有所至，而愛有所亡〔一一〕，可不愼邪〔一二〕！』
〔一〕成疏：『喩顏闔欲以己之才能以當儲君之勢，何異乎螳蜋怒臂之當車轍也！』茆泮林云：『御覽九百四十六引司馬云：非不有美才，顧不勝任耳。』案螳蜋，喩顏闔，螳蜋，不量力者也。藝文類聚九七引當作拒。天地篇亦云：『猶螳蜋之怒臂以當車軼，則必不勝任矣。』釋文：『軼音轍。』軼、轍古、今字。韓詩外傳八：『齊莊公出獵，有螳螂舉足將搏其輪，問其御曰：「此何蟲也？」御曰：「此是螳螂也。其爲蟲，知進而不知退，不量力而輕就敵。』（又見淮南子人閒篇。）說文：『蜋，堂蜋也。』螳與螂並俗字。
〔二〕成疏：『積，蘊蓄也。而，汝也。幾，危也。』案漢書食貨志：『夫縣法㠯誘民，使入陷阱，孰積於此？』師古注：『積，多也。』『積伐而美，』猶言『多誇爾美』也。
〔三〕案虎，喩太子蒯聵。虎，難馴者也。
〔四〕案列子黄帝篇決作碎，釋文：『碎，一作決。』作決與莊子合。（參看拙著列子補正。）
〔五〕案廣雅釋言：『時，伺也。』伺，古作司，周禮地官師氏：『司王朝。』媒氏：『司男女之無夫家者。』鄭注並云：『司猶察也。』『時其飢飽，』猶言『察其飢飽。』淮南子主術篇時作適，『怒心』作『怒恚，』『怒恚』與『飢飽』對文，心疑恚之壞字。列子黄帝篇亦誤作『怒心。』
〔六〕案故猶則也。列子黄帝篇『殺者』作『殺之，』之猶者也。
〔七〕案馬，易馴者也。
〔八〕成疏：『愛馬之屎，意在貴重屎。』釋文：『矢，或作屎，同。蜄，蛤類。』案成疏所據本矢作屎，一切經音義六八、御覽七六〇及九四五引矢亦皆作屎。本字作𦳊，說文：『𦳊，糞也。』矢，借字。屎，俗字。知北遊篇：『在屎溺，』釋文：『屎，本亦作矢。』亦同例。溺借爲𡲘，說文：『𡲘，人小便也。』
〔九〕成疏：『拊，拍也。適有蚉䖟羣聚緣馬，卒然拊之，意在除害。』釋文：『蚉，本或作𧊈，同。』郭氏集釋引王念孫曰：『僕之言附也，言蚉䖟附緣於馬體也。僕與附聲近而義同，大雅旣醉篇：「景命有僕。」毛傳曰：「僕，附也。」鄭箋曰：「天之大命又附著於女。」文選子虛賦注引廣雅曰：「僕，謂附著於人。」（案今廣雅無此語，廣雅疑廣倉之譌。）』劉師培云：『顧野王玉篇糸部引此文釋之，詁僕爲附，厥義至㩁。王念孫雜志說與默符。』案卷子本玉篇糸部引『蚉䖟』作『蟁蝱，』當從之，陸佃埤雅二引䖟亦作蝱。說文、蟁蝱並訓『齧人飛蟲。』蚉乃蟁之俗，䖟卽蝱之省。釋文『蚉，本或作𧊈。』𧊈卽蟁之省。劉氏所稱玉篇，乃卷子本玉篇也。
〔一〇〕成疏：馬缺銜勒，人遭蹄蹋，毁首碎胷。
〔一一〕案亡借爲忘，馬氏故引宣穎曰：『怒心忽至，忘人愛己。』釋亡爲忘，是也。
〔一二〕案馬易馴，猶有不測，而況人乎？不可不愼也！〇以上第三章。先有戒愼正己之修養，然後順人之性以化人。
匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹〔一〕，其大蔽牛〔二〕，絜之百圍〔三〕。其高，臨山十仭而後有枝〔四〕。其可以爲舟者旁十數〔五〕。觀者如市，匠伯不顧。遂行不輟〔六〕。弟子厭觀之〔七〕，走及匠石曰：『自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也〔八〕。先生不肯視，行不輟，何邪？』曰：『已矣，勿言之矣，㪚木也〔九〕！以爲舟則沉，以爲棺槨則速腐，以爲器則速毁，以爲門戶則液樠〔一〇〕，以爲柱則蠧。是不材之木也，无所可用，故能若是之壽。』匠石歸，櫟社見夢曰：『女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪〔一一〕？夫柤梨橘柚果蓏之屬〔一二〕，實熟則剝，則辱〔一三〕。大枝折，小枝泄〔一四〕，此以其能苦其生者也〔一五〕。故不終其天年而中道夭〔一六〕，自掊擊於世俗者也〔一七〕。物莫不若是。且予求无所可用久矣，幾死，乃今得之，爲予大用。使予也而有用，且得有此大也邪〔一八〕？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也〔一九〕！而幾死之㪚人〔二〇〕，又惡知㪚木！』
〔一〕成疏：『匠是通稱，石乃私名，其人自魯適齊。社，土神也。』（節引。）釋文：『曲轅，司馬云：「曲道也。」崔云：「道名。」』案道藏成疏本、覆宋本乎並作于，藝文類聚三九、御覽三九九引並同。書鈔八七兩引此文，一引乎亦作于，于猶乎也。藝文類聚八九、御覽九五八引曲轅並作曲園。櫟社樹，櫟社之樹也。見下文成疏。
〔二〕成疏作『蔽數千牛，』云：『江南莊本多言「其大蔽牛，無「數千」字，此本應錯。且商丘之木旣結駟千乘，曲轅之樹豈蔽一牛！以此格量，「數千」之本是也。』釋文：『蔽牛，李云：牛住其旁而不見。』案陳碧虛闕誤引張君房、成玄英、文如海、李氏諸本，牛上並有『數千』二字，當從之。覆宋本亦作『其大蔽數千牛，』（郭氏集釋本、王氏集解本並從之。）與成疏合。御覽三九九、五三二引牛上並有千字，但脫數字耳。
〔三〕釋文：『絜，約束也。李云：徑尺爲圍，蓋十丈也。』案卷子本玉篇糸部引此文，並釋之云：『絜，猶束約之也。束約其圍大小也。史記「度長絜大，比權量力。」是也。』（所引史記，見秦始皇本紀及陳涉世家。）絜，亦通作𢴲，廣雅釋詁三：『𢴲，束也。』王氏疏證云：『莊子「絜之百圍，」文選過秦論注引司馬彪注云：「絜，帀也。」漢書陳勝傳：「度長絜大。」顏師古注云：「絜，謂圍束之也。」𢴲與絜通。』翻譯名義集三引莊子音〔義〕云：『徑尺曰圍。』蓋李注，曰、爲同義。
〔四〕釋文：『十仞，小爾雅云：「四尺曰仞。」案七尺曰仞。崔本作「千仞。」或云：「八尺曰仞。」』案言『七尺』者是。說文仞下段注有說甚詳。文選左太沖吳都賦注、藝文類聚三九、御覽五三二引此文『十仞』皆作『千仞，』與崔本合。書鈔八七兩引此文皆作『七仞。』古書十、七二字往往相亂。
〔五〕釋文：『崔云：旁，旁枝也。』朱駿聲云：『旁，叚借爲傍。』郭氏集釋引兪樾曰：『旁讀爲方，古字通用。尙書皋陶謨篇：「方施象刑惟明，」新序節士篇方作旁。甫刑篇：「方吿無辜於上，」論衡變動篇方作旁，並其證也。在宥篇：「出入無旁，」卽「出入無方。」此本書叚旁爲方之證。詩正月篇：「民今方殆，」鄭箋云：「方，且也。」「其可以爲舟者方十數，」言「可以爲舟者且十數」也。釋文引崔曰：「旁，旁枝也。」蓋不知旁爲方叚字，故語詞而誤以爲實義矣。』案朱氏蓋從崔說，故借旁爲傍。兪氏讀旁爲方，訓且，是也。廣雅釋詁四亦云：『旁，方也。』
〔六〕成疏：『輟，止也。匠石知其不材，行塗直過，曾不留視。』釋文：『伯，匠石字也。崔本亦作石。』茆泮林云：『文選何平叔景福殿賦注、王子淵洞簫賦注、嵇叔夜琴賦注、司馬紹統贈山濤詩注、張景陽七命注，並引司馬云：匠石，字伯。』案崔本伯作石，事文類聚前集二三引同，與上下文一律。成疏『匠石知其不材，』伯亦作石。
〔七〕馬其昶云：『舊注：飽觀。』案厭借爲，說文：『，飽也。』
〔八〕成疏：『未見材有若此怪大也。』案其猶之也。美从羊、大，美有大義。上下文皆言櫟木之大。
〔九〕郭注：『不在可用之數，故曰㪚木。』（見下文。）案荀子勸學篇：『不隆禮，雖察辯，㪚儒也。』楊注：『㪚，謂不自檢束。莊子以不材之木爲㪚木也。』不材之木，卽無用之木也。
〔一〇〕釋文：『液樠，司馬云：「液，津液也。樠，謂脂出樠樠然也。」崔云：「黑液出也。」』章太炎云：『樠借爲槾，說文：「槾，𣏓也。」槾杇、漫汙，聲義同。古無漫字，以槾爲之。此又假借爲樠，司馬、崔說皆近之。』案說文：『樠，松心木。』段注：『疑有奪誤，當作「松心也。一曰，樠木也。」廣韵廿二元注曰：「松心，又木名也。」所據古本也。松心有脂，莊子所謂「液樠。」廣韵養韵釋𣓈曰：「松脂。」正樠爲松脂之誤也。』朱駿聲亦謂『樠亦誤作𣓈。』𣓈蓋樠之壞字。（郭氏集釋引李楨說，疑𣓈爲樠之或體，恐非。）如段說，則無須借樠爲槾。樠與槾通，無他例可徵。
〔一一〕郭注：凡可用之木爲文木。
〔一二〕成疏：『在樹曰果，柤梨之類。在地曰蓏，瓜瓠之徒。』奚侗云：『柤借爲樝，說文：「樝，果似梨而酢。」山海經多借柤爲樝，明本御覽三百九十九引此作樝。天運篇：「其猶柤梨橘柚邪？」亦同。』案天運篇林希逸口義本柤作樝，世說新語品藻篇注引同。（餘詳彼文校釋。）
〔一三〕案覆宋本疊剝字，郭氏集釋本、王氏集解本並從之，是也。御覽三九九引此文亦疊剝字，『實熟則剝』句，『剝則辱』句。挩一剝字，則文意不完，宣氏解本因改『則辱』爲『且辱，』愈失其舊矣。御覽引剝下有注云：『剝，擊也。』剝乃攴之借字，說文：『攴，小擊也。擊，攴也。」章太炎云：『釋名：「辱，衄也。言折衄也。」此辱字借爲衄，義爲折衄。』
〔一四〕釋文：『崔云：泄，洩同。』郭氏集釋引兪樾曰：『洩字之義，於此無取，殆非也。泄當讀爲抴，荀子非相篇：「接人則用抴。」楊注：「抴，牽引也。」「小枝抴，」謂見牽引也。詩七月篇：「取彼斧斨，以伐遠揚，」卽此所云「大枝折」也。又曰：「猗彼女桑，」卽此所云「小枝抴」也。鄭箋云：「女桑，少枝。」「少枝」卽「小枝」矣。猗乃掎之叚字，說文手部：「掎，偏引也。」是與抴同義。』案御覽三九九引此文有注云：『泄亦折也。』泄、抴古通，釋名釋言語：『抴，泄也。』崔謂『泄，洩同。』泄、洩正、俗字，猶抴俗作拽也。
〔一五〕釋文：『苦，崔本作枯。』朱駿聲云：『苦借爲枯。』文選宋玉風賦注引莊子佚文：『空閱（一作穴）來風，桐乳致巢，此以其能苦其性者。』（性、生古通，達生篇：『達生之情者，不務生之所无以爲。」淮南子詮言篇、泰族篇生並作性。淮南子精神篇：此四者天下之所養性也。』高注：『性，生也。』並其證。）亦此理也。
〔一六〕案淮南子精神篇：『莫能終其天年。』主術篇：『不能終其天年。』並本莊子。
〔一七〕案文選潘安仁馬汧督誄注引廣雅曰：『掊，捶也。』（王氏疏證補入釋言。）自古賢能才智之士，自掊擊於世俗者多矣！
〔一八〕郭注：若有用，久見伐。（覆宋本注久作必，郭氏集釋本從之。）
〔一九〕案達生篇：『物與物何以相遠？夫奚足以至乎先！』淮南子精神篇：『然則我亦物也，物亦我也，物之與物也，又何以相物也！』本人閒世篇。
〔二〇〕成疏：『汝是近死之㪚人。』案墨子非儒下篇：『㪚人焉知良儒！』畢沅注：『漢書「宂食」注：「文穎曰：「宂，㪚也。」說文云：「宂，𢽳也。」則此云：「㪚人，」猶「宂人。」』宂人，卽無用之人也。
匠石覺而診其夢〔一〕。弟子曰：『趣取无用，則爲社何邪〔二〕？』曰：「密！若无言。彼亦直寄焉〔三〕，以爲不知己者詬厲也〔四〕不爲社者，且幾有翦乎〔五〕！且也彼其所保與衆異〔六〕，而以義譽之，不亦遠乎〔七〕！』
〔一〕釋文：『司馬、向云：診，占夢也。』郭氏集釋引王念孫曰：『向秀、司馬彪並云：「診，占夢也。」案下文皆匠石與弟子論櫟社之事，無占夢之事。診當讀爲畛，爾雅云：「畛，吿也。」郭注引曲禮曰：「畛於鬼神。」畛與診古字通。此謂匠石覺而吿其夢於弟子，非謂占夢也。』
〔二〕案此謂櫟樹意趣取於無用，則成爲櫟社何故？（略本成疏。）
〔三〕成疏：『若，汝也。彼，謂社也。』馬氏故引姚鼐曰：『田子方篇：「默！女無言。」密、默字通，達生篇云：「公密而不應。」』章太炎云：『密借爲謐，說文：「謐，靜語也。一曰，無聲也。」此以一字斷句。』案彼，謂櫟樹，非謂社，『彼亦直寄焉。』直猶特也，焉猶耳也，謂櫟樹亦特寄於社耳。
〔四〕郭注：『言此木乃以社爲不知己而見辱病者也。』釋文：『司馬云：詬，辱也。厲，病也。』案以猶乃也，此謂『乃爲不知己之弟子所辱病也。』郭注未得其義。參看田子方篇『文王觀於臧』章『顏淵問於仲尼』一節，與此節文義相似。
〔五〕郭注：『木自以无用爲用，則雖不爲社，亦終不近於翦伐之害。』釋文：『「翦乎」崔本作「前于。」王念孫云：『幾讀爲豈，言雖不爲社，亦豈有翦伐之害乎？』（經傳釋詞五。）王引之云：『釋文曰：「乎，崔本作于。」于猶乎也。呂氏春秋審應篇曰：「然則先生聖于？」高注曰：「于，乎也。」列子黄帝篇曰：「今汝之鄙至此乎？」釋文：「乎，本又作于。」是也。』（經傳釋詞一。）案且猶則也。幾，殆也。有猶見也（猶今語被也），韓非子說難篇：『昔者彌子瑕有寵於衞君，』史記韓非傳有作見，卽其比。崔本翦作前，前乃𠝣之隸變，說文：『𠝣，齊斷也。』前、翦古、今字，俗作剪。此謂『不成爲櫟社者，則殆見翦伐乎！』也。郭注、王念孫並未得其義。
〔六〕案其猶之也。所猶自也，（達生篇：『子獨不聞夫至人之自行邪？』自猶所也。則所亦猶自也，此義前人未發。）此謂『櫟樹之自保與衆異。』蓋無用之櫟樹寄託於社以自保也。天地篇：『畢見其愼事而行其所爲，行言自爲而天下化。』『所爲』亦『自爲』也。
〔七〕宣氏解云：『義，常理。譽，言。』郭氏集釋引盧文弨曰：『今本書譽作喩。』馬氏故引吳汝綸曰：『義與儀同，廣雅疏證，儀、貌同義。朱駿聲說孟子「義襲」爲「貌襲。」譽，稱也。』案而讀爲爾，汝也。義讀爲儀，義、儀古、今字，儀，外貌，今語外表也。禮記表記：『君子不以口譽人。』鄭注：『譽，繩也。』孔疏：『繩可以度量於物。』『而以義譽之，』謂『汝以外貌度量之』也。卽以成爲櫟社度量之也。世德堂本譽作喩，喩，猶今語了解，義亦可通，然非此文之舊也。〇以上第四章。因㪚木寄於社以自保之理。以啓示人當以無用爲大用之道。
南伯子綦遊乎商之丘〔一〕，見大木焉，有異〔二〕。結駟千乘，隱將芘其所藾〔三〕。子綦曰：『此何木也哉？此必有異材夫〔四〕！』仰而視其細枝，則拳曲而不可以爲棟梁〔五〕；俯而視其大根，則軸解而不可以爲棺槨〔六〕；咶其葉，則口爛而爲傷〔七〕；嗅之，則使人狂酲三日而不已〔八〕。子綦曰：『此果不材之木也，以至於此其大也〔九〕。嗟乎，神人以此不材〔一〇〕！宋有荆氏者，宜楸、柏、桑〔一一〕。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之〔一二〕；三圍四圍，求高名之麗者斬之〔一三〕；七圍八圍，貴人富商之家求禪傍者斬之〔一四〕。故未終其天年，而中道之夭於斧片〔一五〕，此材之患也〔一六〕。』故解之以牛之白顙者〔一七〕，與豚之亢鼻者〔一八〕，與人有痔病者，不可以適河〔一九〕。此皆巫祝以知之矣〔二〇〕，所以爲不祥也。此乃神人之所以爲大祥也〔二一〕！
〔一〕成疏：『伯，長也，卽南郭子綦也。商丘，地名，在梁、宋之域。』釋文：『南伯，李云：「卽南郭也。伯，長也。」商之丘，司馬云：「今梁國睢陽縣是也。」』案大宗師篇成疏、事文類聚後集二三引此，南伯並作南郭。伯、郭聲近相通，齊物論篇：『南郭子綦隱几而坐，』徐无鬼篇作南伯，（參看經義述聞九引王念孫說。）大宗師篇：『南伯子葵問乎女偊曰。』文選范蔚宗樂遊應詔詩注引作南郭，並其比。商之丘，成疏作商丘，之，語助。
〔二〕案史記魯世家：『羣臣不能事魯君，有異焉。』（又見左昭二十六年傳。）集解引服虔曰：『異猶怪也。』
〔三〕郭注：『其枝所陰，可以隱芘千乘者也。』成疏：『連結車乘，可庇駟千匹馬也。』釋文：『芘，字亦作庇。藾，崔本作賴，向云：「蔭也，可以蔭芘千乘也。」李同。』奚侗云：『此文當作「將隱芘其所藾。」說文：「隱，蔽也。」芘借爲庇，爾雅釋言：「庇、庥，蔭也。」釋文引舍人曰：「庇，蔽也。」隱、蔽同義，所以用作連語。藾，釋文：「向云：蔭也。」蓋謂結駟千乘，將隱蔽於其所蔭之下也。郭注：「其枝所蔭，可以隱芘千乘。」可證郭所見本正作「將隱芘其所藾」也。闕誤引張君房本亦作「將隱芘其所藾。」今本「將隱」誤倒，當據以乙正。』案『隱將』乃『將隱』之誤倒，奚氏從張君房本乙正，是也。將猶直也，其猶於也。謂直隱蔽於所蔭之下也。（漢書伍被傳：『臣將爲大王畫計耳。』史記淮南列傳將作直，卽將、直同義之證。田子方篇：『措杯水其肘上。』其亦與於同義。）成疏『可庇駟千匹馬也。』（郭氏集釋本改庇爲芘。）是成本芘作庇，藝文類聚八八、事文類聚後集二三引此亦並作庇，藾並作類。庇、芘正、假字，朱駿聲已有說。類蓋賴之形誤，崔本作賴，藾、賴正、假字。
〔四〕案藝文類聚八八、御覽九五二、事文類聚後集二三引此皆作然，然猶此也。文中子魏相篇：『是必有異人者也。』句法本此。
〔五〕釋文：『拳，本亦作卷。』朱駿聲云：『拳，叚借爲卷。』案逍遙遊篇：『其小枝卷曲而不中規矩。』釋文：『卷，本又作拳。』與此同例。
〔六〕成疏：『軸解者，如車軸之轉，謂轉心木也。』錢穆纂箋引嚴復曰：『軸解者，木橫截時，見其由心而裂至於外也。』案覆宋本視作見，郭氏集釋本、王氏集解本並從之。軸，蓋今所謂年輪。
〔七〕案咶，俗舓字。說文：『舓，以舌取食也。』藝文類聚、御覽、事文類聚引口皆作舌。
〔八〕釋文：『狂酲，李云：狂如酲也。病酒曰酲。』案御覽、事文類聚引酲並作醉。
〔九〕案於猶如也。記纂淵海一引於下有如字，疑淺人所加。
〔一〇〕馬其昶云：『以，用也。』案神人妙用不測，故能用此不材。韓渥驛步詩：『高情自古多惆悵，賴有南華養不材。』不材之妙用，所啓示於人者多矣。
〔一一〕釋文：『荆氏，地名也。一曰，里名。」宜楸、柏、桑，崔云：「荆氏之地，宜此三木。」李云：「三木，文木也。」』案郭氏集釋釋文，楸作秋，引盧文弨曰：『今本書秋作楸。』宋刊本、世德堂本釋文並作楸。秋亦借爲楸。
〔一二〕釋文：『拱把，司馬云：「兩手曰拱，一手曰把。」「狙猴之杙，」李云：「欲以栖戲狙猴也。」』成疏：『杙，橜也。』奚侗云：『杙，古作弋，與樴同訓。說文：「弋，橜也。樴，弋也。」爾雅釋宮：「樴謂之杙。」周禮牛人：「以授職人。」注：「職讀爲樴，可以繫牛。」此言「求狙猴之杙，」謂求可以繫狙猴者耳。』案杙乃弋之借字。說文弋、橜互訓，廣雅釋宮：『橛，杙也。』王氏疏證云：『凡木形之直而短者謂之橛。』卽斷木也。
〔一三〕釋文：『三圍，崔云：「圍，環八尺爲一圍。」麗，司馬云：「小船也。」又「屋檼也。」』朱駿聲云：『李注：「環八尺爲一圍。」又「絜之百圍。」李注：「徑尺爲圍。」『王念孫云：『名，大也。禮器：「因名山升中於天。」鄭注曰：「名猶大也。」「求高名之麗者斬之，」謂求高大之麗者用此木也。』（禮記述聞。）馬氏故引吳汝綸曰：『麗與欐同。』奚侗云：『釋文麗，司馬云：「又屋檼也。」當從之。釋名：「檼，棟也。」爾雅釋宮郭注：「屋檼曰棟。」是檼與棟同。麗或作欐，列子力命篇：「居則連欐。」注：「屋棟也。」又湯問篇：「餘音繞梁欐三日不絕。」本書秋水篇：「梁麗可以衝城。」梁麗猶言梁棟也。』案釋文『又屋檼也。』當是陸德明說，非司馬注。釋名釋宮室：『檼，或謂之棟。』廣雅釋宮：『檼，棟也。』奚氏誤廣雅爲釋名。列子力命篇：『居則連欐。』釋文：『欐，屋棟。』奚氏誤釋文爲注。又湯問篇：『餘音繞梁欐。』釋文：『欐音麗，屋棟也。』本書秋水篇：『梁麗可以衝城。』釋文：『司馬云：「梁麗，小船也。」崔云：「屋棟也。」』司馬注梁字，疑涉正文而衍，本篇司馬注可證。麗當釋爲『屋棟』較長。釋麗爲『小船，』則麗與𦫈通，廣雅釋水：『𦫈，舟也。』方言、說文𦫈作欚，方言欚爲小舸，說文欚爲大船。王氏廣雅疏證有說甚詳。
〔一四〕成疏：『禪傍，棺材也。』釋文：『崔云：「禪傍，棺也。」司馬云：「棺之全一邊者，謂之禪傍。」』朱駿聲云：『禪，叚借爲匰，莊子「求禪傍者，」釋文：「棺也。」按楄字之轉注。』章太炎云：『「禪傍」爲棺，必有所據。尋說文：「楄部，方木也。春秋傳曰：楄部薦榦。」今傳作「楄柎。」杜說爲「笭牀，」失之。「楄柎」聲轉爲「便房，」柎之爲房，猶泭之爲方、爲舫也。漢書霍光傳：「賜梓宮、便房、黄腸、題湊各一具。」「便房」音小變則爲「禪傍。」然謂「全一邊，」則非也。人竝名其木曰「沙方。」「沙方」又「禪傍」之轉。』案禪宜借爲匰，如朱說。『禪傍』當連讀，則如章說。覆宋本、世德堂本禪並作樿，成疏『樿旁，棺材也。』字亦作樿。（傍作旁，乃借字。）晚出之本自宣氏解本以下皆作樿，樿亦借爲匰。
〔一五〕案道藏成疏本、林希逸口義本、褚伯秀義海纂微本、羅勉道循本本『中道』下皆無之字，蓋涉上下文之字而衍。淮南子精神篇：『夫人之所以不能終其壽命而中道夭於刑戮者，何也？』（文子九守篇『壽命』作『天年。』）可爲旁證。宣氏解本删之字，是也。王氏集解不知之爲衍文，而臆改爲已，非也。
〔一六〕宣解云：『子綦口中，帶敍一事反襯。』案子綦之言止此。
〔一七〕馬氏故云：『羅勉道曰：「解祠，見郊祀志。」吳汝綸曰：「淮南：禹之爲水，以身解於陽盱之河。」』案漢書郊祀志：『古天子常以春解祠。』顏師古注：『解祠者，謂祠祭以解罪求福。』吳氏所引淮南，見脩務篇，高注：『爲治水解禱，解讀解除之解。』論衡解除篇：『世信祭祀，謂祭祀必有福；又然解除，謂解除必去凶。』覆宋本『之以』二字誤倒。
〔一八〕釋文：『亢，崔云：仰也。』
〔一九〕成疏：『古者將人沈河以祭河伯，西門豹爲鄴令，方斷之。卽其類是也。』錢穆先生云：『莊子在西門豹後，蓋此風不止於鄴。』案適借爲擿，卽今投擲字。『適河，』猶言『投河』也。西門豹鄴水投巫事，詳史記褚少孫補滑𥡴列傳。
〔二〇〕王先謙云：以、已同。
〔二一〕案神人妙用不測，故能以不祥爲大祥。〇以上第五章。由不材推論不祥，以啓示全生之道。
支離疏者，頤隱於齊，肩高於頂〔一〕，會撮指天〔二〕，五管在上，兩髀爲脇〔三〕。挫鍼治繲，足以餬口〔四〕；鼓筴播精，足以食十人〔五〕。上徵武士，則支離攘臂於其間〔六〕；上有大役，則支離以有常疾不受功〔七〕；上與病者粟，則受三鍾與十束薪〔八〕。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎〔九〕！
〔一〕釋文：『支離疏，司馬云：「形體支離不全貌。疏：其名也。」頂，本作項。司馬云：「言脊曲頸縮也。淮南曰：脊管高於頂也。』案支離疏，忘形之人也。假託姓支離名疏耳。至樂篇有支離叔，成疏：『謂支體離析，以明忘形也。』覆宋本齊作臍，大宗師篇稱子輿『頤隱於齊，肩高於頂。』成疏齊亦作臍，古多以齊爲臍。彼文釋文云：『頂，本亦作項。』與此釋文所稱『作項』之本合。淮南子精神篇稱子求『脊管高于頂。』卽司馬所引淮南所本。（兪樾平議謂『子求當作子來。』）
〔二〕釋文：『崔云：「會撮，項椎也。」司馬云：「會撮，髻也。古者髻在項中，脊曲頭低，故髻指天也。」』郭氏集釋引李楨曰：『崔云：「會撮，項椎也。」說是。（大宗師篇：「句贅指天。」李云：「句贅，項椎也。其形如贅。」證知崔說是。）素問刺熱篇：「項上三椎陷者中也。」王注：「此舉數脊椎大法也。」沈氏彤釋骨曰：「項大椎以下二十一椎，通曰脊骨，曰脊椎。」崔知會撮是此者，難經四十五難：「骨會大杼。」張注：「大杼，穴名，在項後第一椎。兩旁諸骨，自此檠架往下支生，故骨會於大杼。」據此，知會撮正從骨會取義，又在大椎之間，故曰項椎也。」司馬訓髻，是別一義。詩小雅：「臺笠緇撮。」傳云：「緇撮，緇布冠也。」正義曰：「言撮，是小撮持其髻而已。」據此，則以會撮爲髻，當亦是小撮持其髮，故名之。會與䯤通，說文：「䯤，骨擿之可以會髮者。」衞風：「會弁如星，」許氏引作䯤。周禮：「會五采玉琪，」注：「故書會作䯤。」又士喪禮：「鬠笄用桑，」疏云：「以髻爲鬠，取以髮會聚之意。」會與鬠亦通。』奚侗云：『會借爲鬠，髺之異文也。說文：「髺，絜髮也。」亦作括，士喪禮：「主人髺髮，」鄭注：「古文髺作括。」戴記作「括髮。」又士喪禮：「鬠笄用桑，」賈疏：「以髺爲鬠，義取以髮會聚之意。」淮南精神訓：「燭營指天，」高注：「燭營讀曰括撮。」蓋亦以括爲髺也。漢書司馬遷傳：「撮名法之要，」師古曰：「撮，總取也。」「總取」與「會聚」之意相類。單言之則曰鬠，複言之則曰「撮鬠。」釋文引司馬云云，最得其義。』案朱駿聲說文通訓定聲會下引莊子此文，已云：『會叚借爲䯤。』又於䯤字下云：『字亦作鬠。』是以鬠爲䯤之異文。鬠當是髺之異文。說文髺（本作䯺）下段注有說。據寓言篇：『向也括，而今也被髮。』釋文引司馬云：『括，謂括髮也。』陳碧虛闕誤引張君房本括下有撮字，成疏：『撮，束髮也。』是成本亦有撮字。有撮字乃複言之，如奚侗說。括或作『括撮，』與『被髮』對言，『括撮』與此作『會撮』同。然則司馬釋『會撮』爲髻，爲得之矣。
〔三〕釋文：『李云：「管，腧也。五藏之腧皆在上也。」司馬云：「脊曲髀豎，故與脇並也。」』案『五管，』五臟之腧穴也。』腧，古作兪，素問欬論王注引靈樞經：『脈之所注爲兪。』是腧卽血管矣。
〔四〕釋文：『挫鍼，崔云：「〔挫，〕案也。司馬云：「挫鍼，縫衣也。」治繲，司馬云：「浣衣也。」向同。崔本作𦇫，音綫。』案崔釋挫爲案，案借爲按，抑也。（說文：抑，按也。）繲，當從崔作𦇫音綫爲長，『挫鍼治𦇫』爲一事，謂縫衣也；下文『鼓筴播精』爲一事，謂篩米也。解，俗書作觧，與鮮形近，往往相亂，（禮記月令：『季夏行春令，則穀食鮮落。』呂氏春秋季夏紀鮮作解。墨子節葬篇：『越之東有輆沭之國者，其長子生則解而食之。』魯問篇解作鮮，並其比。）蓋𦇫誤爲，復易爲繲耳。
〔五〕釋文：『鼓筴，司馬云：「鼓，簸也。小箕曰筴。」精，如字。一音所，字則當作數。精，司馬云：「簡米曰精。」崔云：『播精，卜卦占兆也。「鼓筴播精，」言賣卜。』朱駿聲云：『筴，叚借爲匧。（播，叚借爲簸。）』案舊鈔本文選夏侯孝若東方朔畫象贊陸注引筴作篋，篋卽匧之或體。天運篇：『夫播穅眯目，』播亦借爲簸。說文：『精，擇米也。』段注：『莊子曰：「鼓筴播精，」司馬云：「簡米曰精。」簡卽柬，俗作揀者是也。』王念孫云：『精當爲糈，字之誤也。釋文：「精，如字，一音所，字則當作糈。」是糈與精字形相似而易譌也。郭璞注南山經曰：「糈，先呂反，今江東音所。」說文：「糈，糧也。」』（墨子公孟篇雜志。釋文『字則當作數』句有誤，王氏改引作『字則當作糈。』疑是。）馬氏故引王應麟曰：『文選注作「播糈。」』案文選夏侯孝若東方朔畫贊李注引精作糈，並云：『糈音所。』與釋文『一音所』合。音所固當作糈，惟據司馬注『簡米曰精，』釋文又引崔注『播精，卜卦占兆也。』然則作精之本或較早矣。
〔六〕成疏：『攘臂遨遊，恃其無用。』案覆宋本臂下有『而遊』二字，成疏『攘臂遨遊，』則有『而遊』二字是。（道藏成疏本已脫此二字，與他本同。）白帖二二引臂下有遊字，蓋略而字。
〔七〕郭注：『不任作役故。』（覆宋本注『作役』作『徭役。』）王氏集解引宣云：『不任功作。』
〔八〕釋文：『司馬云：六斛四斗曰鍾。』郭氏集釋引盧文弨曰：『舊本六譌斛。』
〔九〕成疏：『夫支離其形，猶忘形也；支離其德，猶忘德也。夫忘形者，猶足以養身終年，免乎人間之害，何況忘德者邪！』案抱朴子博喩篇：『支離其德者，苦而必安。』夫支離其形者，已能苦而必安；支離其德者，其德不形。『德不形者，物不能離也。』（德充符篇。）豈僅能安於苦邪？〇以上第六章。忘形已可養身盡年。
孔子適楚，楚狂接輿遊其門，曰：『鳳兮鳳兮，何如德之衰也〔一〕！來世不可待，往世不可追也〔二〕。天下有道，聖人成焉〔三〕；天下无道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉〔四〕。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避〔五〕。已乎已乎，臨人以德〔六〕；殆乎殆乎，畫地而趨〔七〕！迷陽迷陽，无傷吾行〔八〕！吾行郤曲，无傷吾足〔九〕。』山木，自𡨥也；膏火，自煎也〔一〇〕。桂可食，故伐之；漆可用，故割之〔一一〕。人皆知有用之用，而莫知无用之用也〔一二〕！
〔一〕兪樾云：『如、而古通用，此如字當讀爲而，而卽爾也，蓋指鳳而言。』馬其昶云：『如猶乃也。』（章太炎說同。）奚侗云：『如叚作而，漢石經論語：「鳳兮鳳兮，何而德之衰也！」與此文正相同，而、如古本通用。』案如當釋爲乃，漢石經論語（微子篇）如作而，阮元校勘記已云：『如與而古字通。』而亦猶乃也。
〔二〕案論語作『往者不可諫，來者猶可追。』（漢石經、皇侃本、高麗本諫下、追下並有也字，阮元有說。）舊鈔本文選袁彥伯三國名臣序贊注引論語上句作『往者不可及，』與莊子此文作『往世不可追，』義較合。呂氏春秋聽言篇引周書曰：『往者不可及，來者不可待。』與莊子兩句並較合。
〔三〕王氏集解引蘇輿曰：『莊引數語，見所遇非時。苟生當有道，固樂用世。不僅自全其生矣。』案成謂成化，生謂全生。天地篇：『天下有道，則與物皆昌；天下无道，則脩德就閒。』與此文義相符。文中子關朗篇亦云：『天下有道，聖人推而行之；天下無道，聖人述而藏之。』
〔四〕案論語公冶長篇：『子謂南容：邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。』孔子所稱南容之言，亦合乎接輿之意也。
〔五〕案國語晉語六：『范文子曰：擇福莫若重，擇禍莫若輕。福無所用輕，禍無所用重。』然而知載輕福、避重禍者寡矣。劉子防慾篇：『內疾之害，重於太山，而莫之避。』本莊子。
〔六〕案『臨人以德，』謂露德。山木篇大公任語孔子『得行而不名處。』（成疏得作德，古通。釋名釋言語：名，明也。）勸孔子勿露德也。
〔七〕馬其昶云：『案擇地而蹈，謂行不由徑。』案『畫地而趨，』謂露迹也。山木篇大公任語孔子『削迹捐勢，』勸孔子勿露迹也。
〔八〕奚侗云：『困學紀聞：「胡明仲云：荆楚有草，叢生修條，四時發穎，春夏之交，花亦繁麗。條之腴者，大如巨擘，剝而食之，其味甘美，野人呼爲迷陽，其膚多刺，故曰無傷吾行。」以迷陽爲草名，上下語皆相應。』案明陳懋仁庶物異名疏二一引此文，稱楚志亦載胡明仲說。此可備一解，然恐非莊子本意也。『迷陽迷陽，无傷吾行。』承上文『已乎已乎，臨人以德』而言，『迷陽』猶韜光也。
〔九〕釋文：『郤，去逆反，字書作。廣雅云：，曲也。』郭氏集釋引盧文弨云：『案今說文、廣雅俱作𨒅。』王念孫云：『說文：「𨒅，曲行也。從辵只聲。」玉篇音「邱戟切。」說文又云：「𠃊（讀若隱），匿也。象𠃊曲隱蔽形。」莊子：「吾行郤曲。」釋文：「郤，字書作𨒅。」「卻曲」卽𨒅曲也。』（見漢書韓安國傳雜志。王氏引釋文，改爲𨒅。）案陳碧虛闕誤引張君房本『吾行郤曲，』作『郤曲郤曲，』高士傳同，與上『迷陽迷陽』對文，當從之。今本『郤曲』作『吾行，』涉上『无傷吾行』而誤。『郤曲郤曲，无傷吾足。』承上文『殆乎殆乎，畫地而趨』而言。『郤曲，』謂晦迹也。
〔一〇〕案困學紀聞一〇：『太平御覽引蘇子曰：膏以明自焫。』（御覽九八三明本作肥。）御覽四五九引韓子佚文：『膏燭以明自鑠。』（又見淮南子繆稱篇、文子上德篇。）金樓子立言篇下：『膏以明而自煎。』山木篇所謂『豐狐文豹，皮爲之災。』亦猶是也。
〔一一〕案御覽七六六引兩故字下並有人字。
〔一二〕案高士傳莫作不，義同。逍遙遊篇、外物篇並載惠施、莊子有用、無用之辯。莊子固深知無用之妙用者也。趙蕤長短經有用無用篇、洪邁容齋續筆一二有『無用之用』條，並可參。〇以上第七章。因有用之患以明無用之用。
（一九八三年九月二十日癸亥中秋前一日脫稿。）
本章完!