釋文：『以人名篇。』褚伯秀云：『予嘗閱東坡蘇文公莊子祠堂記，謂寓言篇末當連列御寇篇首，而不取讓王、盜跖、說劔、漁父四篇。且二篇合一，義或可通，而四篇遭黜，無乃太甚。意其所病者，讓王條列煩而義重複，盜跖訾孔子若太過，說劔類從橫之談，漁父幾詆聖之語，此所以不爲坡翁所取也。然祠堂記中嘗謂「莊子之言，皆實予而文不予，陽擠而陰助之。」則亦燭其立言救弊之本心矣，又何以麤迹爲嫌！竊考讓王等四篇，較之內外部若有閒然，其指歸不失大本。蓋立言者不無粗精之分，抑揚之異，或門人補續，不得其淳，所以置諸雜部之末自可意會，無煩多議以啓後疑。』馬氏故云：『蘇軾曰：「寓言篇之終曰」陽子居西遊於秦，遇老子。』云云，若去其讓王四篇以合於列禦寇篇首，固是一章也。莊子之言未終，昧者勦之以入其言。」焦竑曰：「列子第二篇，首載禦寇饋漿事，而卽綴以楊朱爭席，正與軾之言合。』案道藏王元澤新傳本御作禦，正文同，御、禦古通，馬蹄篇有說。僞列子黄帝篇『子列子之齊』章，與『楊朱南之沛』章相連，盧重玄注云：『子列子之齊』章，言列子之使人保汝；『楊朱南之沛』章，言楊朱能使人無保汝也。』得二章相連之旨。東坡於寓言篇曾云：『此莊子自敍其作書之旨，末以老子爲宗，略取楊朱。』若從列子，寓言篇終『陽子居南之沛』章，應合於列御寇篇首『列御寇之齊』章，則莊子作書之旨豈亦有取於列御寇邪？姑存疑焉。
列御寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人〔一〕。伯昏瞀人曰：『奚方而反〔二〕？』曰：『吾驚焉。』曰：『惡乎驚？』曰：『吾嘗食於十漿〔三〕，而五漿先饋〔四〕。』伯昏瞀人曰：『若是，則汝何爲驚已〔五〕？』曰：『夫內誠不解，形諜成光〔六〕，以外鎭人心，使人輕乎貴老〔七〕，而䪠其所患〔八〕。夫漿人特爲食羹之貨，多餘之贏〔九〕，其爲利也薄，其爲權也輕，而猶若是，而況於萬乘之主乎！身勞於國，而知盡於事，彼將任我以事，而效我以功〔一〇〕，吾是以驚。』伯昏瞀人曰：『善哉，觀乎〔一一〕！汝處已，人將保汝矣〔一二〕！』无幾何而往，則戶外之屨滿矣〔一三〕。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤〔一四〕，立有閒，不言而出。賓者以吿列子〔一五〕，列子提屨，跣而走，曁乎門，曰：『先生旣來，曾不發藥乎〔一六〕？』曰：『已矣，吾固吿汝曰「人將保汝，」果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出異也〔一七〕！必且有感，搖而本性〔一八〕，又无謂也。與汝遊者又莫汝吿也，彼所小言，盡人毒也〔一九〕。莫覺莫悟，何相孰也〔二〇〕！巧者勞而知者憂，无能者无所求，飽食而遨遊〔二一〕，汎若不繫之舟，虛而遨遊者也〔二二〕。』
〔一〕成疏：『禦寇旣師事壺子，又事伯昏。』釋文：『瞀音茂，又音務。』王先謙云：『見列子黄帝篇。』案南宋蜀本御作禦，與成疏合。御寇師事壺子，詳應帝王篇。瞀人，德充符篇作无人，御覽四〇四及七〇九並作瞀人；田子方篇亦作无人，御覽七四五引作瞀人，无、瞀古通，此文列子黄帝篇瞀人，北宋本亦作无人。
〔二〕釋文：『李云：方，道也。』宣穎云：『奚方，猶何故也。』錢纂箋引金其源曰：『易復卦：「后不省方，」注：「方，事也。」』
〔三〕郭注：『賣漿之家。』釋文本漿作𩞟，云：『十𩞟，本亦作漿。司馬云：𩞟讀曰漿，十家並賣漿也。』案白帖五、蘇軾莊子祠記引並無嘗字，列子黄帝篇同。元纂圖互注本、世德堂本漿亦並作𩞟，下同。
〔四〕郭注：『言其敬己。』釋文：『饋，遺也，謂十家中五家先見遺。王云：皆先饋進於己。』馬氏故引姚範曰：『賣漿者以人至之先後爲饋漿之次第，列子應食於十漿，而先於五漿而饋，以其形神足以動其畏敬故也。』車柱環云：『言賣漿者之半爭先遺漿於列子。』
〔五〕裴學海云：『已猶乎也』（古書虛字集釋一。）案覆宋本已作己，列子亦作己，釋文：『己音紀。「驚己，」謂驚其自失也。下「處己」同音。』作已，疑問之詞，義較長。御覽八六一引列子此下有注云：『遺汝之漿，何故驚也？』蓋釋已爲也，也猶乎也。
〔六〕郭注：『外自矜飾，舉動便辟而成光儀也。』成疏：『諜，便辟貌也。』釋文：『解，司馬音懈。諜，郭云：「便辟也。」說文云：「閒也。」司馬云：「形諜於衷，成光華也。」朱駿聲云：『諜，叚借爲僷。』孫詒讓云：『郭及司馬說竝難通，（列子黄帝篇亦有此文，張注引郭義。）成以諜爲「便辟貌，」古書亦無此義。疑諜當爲渫之叚字，（二字聲類同。）「內誠不解，」謂誠積於中，「形渫成光，」謂形宣渫於外有光儀也。』案解，不當音懈。『不解』猶『未達，』郭注『外自矜飾』下，列子張注引有『內不釋然也』五字。『內不釋然，』與『內誠未達』義近。朱謂諜借爲僷，方言二：『僷，容也。自關而西凡美容或謂之僷，宋、衞曰僷。』說文：『僷，宋、衞之閒謂華僷僷。』段注：『華，容華也。僷亦作偞，廣韵曰：『偞偞，輕薄美好皃。』僷有美好義，『形僷成光，』謂形容美好成光華也。孫借諜爲宣渫字，亦通。
〔七〕釋文：『貴老，謂重禦寇過於老人。』馬氏故引高秋月曰：『言敬己過於爵、齒也。』案高氏分釋貴、老二字，亦得。
〔八〕郭注：『言以美形動物，則所患亂生也。』釋文：『䪠，子兮反，亂也。』宣穎云：『䪠，俗䪢字。〔羅勉道〕循本云：猶釀也。』王氏集解引蘇輿云：『下所謂任事效功，卽所患也。言將以己所患者攪亂之也。莊子中其字多如此用，下云：「盍胡嘗視其良，」亦儒緩自謂。』案䪠訓亂，則其與於同義，『䪠其所患，』謂亂於所患也。
〔九〕成疏：『特，獨也。贏，利也。夫賣漿之人，獨有羮食爲貨，所盈之物，蓋亦不多。』釋文：『贏音盈。』王先謙云：『黄帝篇多上有無字。張注：「一本無無字。」案無者與莊子同。有無字理較圓。』奚侗云『「多餘」上挩無字，「無多餘之贏，」言利薄也。列子黄帝篇「多餘」上有無字。闕誤，江南李氏本、張君房本竝作「無多餘之贏，」當據補。』案特猶但也，疏釋爲獨，非。闕誤引江南李氏、張本多上並有无字，（楊愼所據闕誤李作文，文如海也。）疏『所盈之物，蓋亦不多。』疑成本多上亦有无字。惟審文意，『多餘之贏，』卽薄利也。下文『是爲利也薄，』承此而言，意甚明白。多上无字，蓋淺人所加矣。列子盧重玄本、北宋本、道藏高守元四解本皆無無字，（兪樾平議謂無字衍文。）御覽八六一、事文類聚續集一七、合璧事類外集四三引咸同。張湛注：『所貨者羮食，所利者盈餘而已。』是所見本原無無字。彼文釋文云：『一本無無字。』王先謙誤釋文爲張注。（參看列子補正。）
〔一〇〕成疏：『驗我以功績。』釋文：『效，本又作校。』案校、效正、假字。廣雅釋言：『效，考也。』王氏疏證：『效之言校也。月令云：分繭稱絲效功。』
〔一一〕王先謙云：『善其能觀察人情。』案列子張注：『汝知驚此者，是善觀察者也。』
〔一二〕成疏所據本已作己，云：『汝安處己身，不能忘我。』釋文：『司馬云：保，附也。』王念孫云：『保者，依也。僖二年左傳：「保於逆旅，」杜注訓保爲依，史記周本紀曰：「百姓懷之，多從而保歸焉。」「保歸，」謂依歸也。「人將保汝矣，」司馬彪注曰「保，附也。」附亦依也。王逸注七諫曰：「依，保也。」』（史記高祖紀雜志。）王先謙云：『言汝且處乎家，人將附汝矣。』奚氏補注所據本已亦作己，云：『處當訓審，說詳王引之經義述聞。「處己，」謂審乎己也。釋文不爲處字作訓，蓋誤爲居處字也。』錢纂箋引馬其昶曰：『「處已，」猶言「歸矣。」』案覆宋本已作己，與成疏合。闕誤引江南李氏本亦作己，音紀，列子同。作已，則處謂居處，已、矣互文，已猶矣也。謂汝處矣，人將依附汝矣。馬說得已字之義。司馬訓保爲附，王氏釋附爲依，廣雅釋詁四：『附，依也。』亦其證。（下文『人將保汝，果保汝矣。』郭慶藩『「保汝」謂「依汝」也，』云云，卽本王說。）
〔一三〕成疏：『伯昏往禦寇之所，適見脫屨戶外，跣足升堂請益者多矣。』案道藏王元澤新傳本屨作履，屨、履古、今字。列子釋文：『關西呼履謂之屨。』
〔一四〕成疏：『以杖柱頤。』釋文：『敦音頓。司馬云：豎也。』朱駿聲云：『敦，叚借爲錞，注：豎也。』馬其昶云：『乎猶於也。』案廣雅釋詁三：『蹙，迫也。』
〔一五〕釋文：『賓，本亦作儐，同。謂通客之人。』朱駿聲云：『賓，叚借爲儐，列子黄帝：賓者以吿。』案列子釋文亦云：『賓，本作儐，導也。』說文：『儐，導也。』
〔一六〕釋文：『發，司馬本作廢，云：置也。』王念孫云：『廢與發古同聲而通用。爾雅曰：「廢、稅，舍也。」方言曰：「發、稅，舍車也。」是發與廢同。論語微子篇：「廢中權，」廢，鄭作發。莊子：「曾不發藥乎？」發，司馬本作廢，云：「置也。」張湛注列子黄帝篇同。荀子禮論篇：「大昏之未發齊也，」史記禮書發作廢，史記扁鵲傳：「色廢脈亂，」徐廣曰：「一作發。」』（漢書貨殖傳雜志。）
〔一七〕郭注：『先物施惠，惠不因彼，豫出則異也。』成疏：『而，汝也。』宣穎云：『之猶此，何用此感人懽心自爲表異乎！』王先謙云：『黄帝篇之下多「感也」二字，異下無也字。張注云：「汝用何術能感物如此乎！」案本文「而焉用之，」其義自明。黄帝篇當釋作「汝焉用此感也！」張說非。「感豫出異」者，先物施惠，豫出以感人，是自異也。』吳汝綸云：『之，是也，屬下讀。言汝焉用此感悅示異乎！』案吳說較長，蓋本宣解。之與此、是同義，豫與懽、悅同義。應帝王篇：『何問之不豫也？』釋文引𥳑文云：『豫，悅也。』
〔一八〕郭注：『必將有感，則與本性動也。』釋文本性作才，云：『一本才作性。』朱駿聲云：『才，釋文：「本作性。」禮記中庸：「故天之生物，必因其材而篤焉。」注：「謂其質性也。」以材爲之。孟子：「不能盡其才者也，」注：「才性。」』朱氏引中庸、孟子（吿子篇）云云，奚侗補注亦引之，並云：『「本才、」「本性，」義固相同。郭注「必將有感，則與本性動也。」疑郭本亦作「本性。」列子黄帝篇作「本身，」於義亦通。』案道藏羅勉道循本本、元纂圖互注本、世德堂本性亦皆作才。才、性同義，寓言篇：『夫受才乎大本，復靈以生。』才亦性也，彼文有說。竊疑此文性本作才，郭注云云，以性說才耳。列子才作身，釋文：『一本作「搖而才本性。」』才字蓋衍，或一本性作才，傳寫誤將才字竄在『本性』之上耳。楊伯峻集釋引王重民云：『身有性義，蓋身、性古通用，「本身」猶「本性」也。莊子列御寇篇作「搖而本才，」釋文曰：「一本才作性。」才字並是身之誤。淮南原道篇：「故達於道者，不以人易天。」高注云：「天性也。一說曰，天身也。」「天身也，」亦猶「天性也。」』王氏但知身、性同義，不知才、性亦同義，故以才爲身之誤耳。（參看列子補正。）
〔一九〕郭注：『細巧入人爲小言。』釋文：『以其多患，故曰「人毒。」』王先謙引列子張注：『小言細巧，易以感人，故爲人毒害也。』
〔二〇〕王氏集解：『郭嵩燾云：「漢書賈誼傳：『日夜念此至孰也，』顏注：『孰，審也。』」言旣無覺悟，又何人相審詳乎！』錢纂箋引馬其昶曰：『漢書「孰進」注云：美語如成孰。』案列子張注：『不能相成濟也。』
〔二一〕釋文本無飽字，遨作敖，云：『「食而，」一本作「飽食而。」敖，本又作遨。』案道藏林希逸口義本、褚伯秀義海纂微本、元纂圖互注本、世德堂本亦皆無飽字，書鈔一三七及一四三、御覽七六八、事類賦一六什物部二注引咸同。釋文本遨作敖，敖、遨正、俗字。
〔二二〕成疏：『唯聖人汎然無係，泊爾忘心，譬彼虛舟，任運逍遙。』案書鈔一四三引汎作浮，北山錄註解隨函下引作泛，說文浮、汎互訓，泛亦浮也，說文：『泛，浮也。』逍遙遊篇郭注：『汎乎若不繫之舟，』卽本此文，今本汎下疑脫乎字。鶡冠子世兵篇：『泛泛乎若不繫之舟，』賈誼鵩鳥賦：『泛乎若不繫之舟，』北山錄八住持行第十四：『泛逸乎若不繫之舟，』文雖小異，皆有乎字，可爲旁證。書鈔一三七引汎亦作泛，泛下有然字，然猶乎也。成疏『汎然無係，』似亦以然說乎。書鈔一四三、御覽七六八及八四九引繫並作係，與成疏合。繫、係古通，應帝王篇：『胥易技係，』釋文引崔本係作繫，卽其比。〇以上第一章。顯迹生患。
鄭人緩也，呻吟裘氏之地〔一〕。祇三年而爲儒〔二〕。河潤九里，澤及三族〔三〕，使其弟墨〔四〕。儒、墨相與辯，其父助翟〔五〕，十年而緩自殺〔六〕。其父夢之，曰：『使而子爲墨者予也〔七〕。闔胡嘗視其良，旣爲秋栢之實矣〔八〕！』夫造物者之報人也，不報其人，而報其人之天〔九〕。彼固使彼〔一〇〕。夫人以己爲有以異於人，以賤其親〔一一〕，齊人之井飮者相捽也〔一二〕。故曰，今之世皆緩也〔一三〕，自是有德者以不知也，而況有道者乎〔一四〕！古者謂之遁天之刑〔一五〕。聖人安其所安，不安其所不安〔一六〕；衆人安其所不安，不安其所安〔一七〕。
〔一〕郭注：『呻吟，吟詠之謂。』釋文：『司馬云：「緩，名也。」裘氏，地名。崔云：「裘，儒服也。」』案道藏褚伯秀義海纂微本裘氏上有於字。
〔二〕郭注：祇，適也。
〔三〕成疏：『三族，謂父、母、妻族也。』王氏集解引宣云：『喩學問旣成必及人。』案徐无鬼篇亦有『澤及三族』之語。
〔四〕釋文：謂使緩弟翟成墨也。
〔五〕郭注：『翟，緩弟名。』成疏：『儒則憲章文、武，祖述堯、舜，甚固吝，好多言。墨乃遵於禹道，勤儉好施。儒、墨塗別，各執是非，互相爭辯，父黨小兒，遂助於翟矣。』奚侗云：『郭注、釋文皆以翟爲緩弟名。然上文但云「使其弟墨，」不應於此更著其名。翟當作墨，墨子名翟，鈔者緣以致誤耳。』
〔六〕案齊物論篇：『道隱於小成，言隱於榮華，故有儒、墨之是非，以是其所非而非其所是。』彼文成疏據此節之文爲說。『十年，』似太長，疑十本作，古七字。
〔七〕成疏：『使汝子爲墨者，我之功力也。』錢纂箋引馬其昶曰：『緩見夢止此一語，「闔胡」以下，莊子譏緩不自知墓木已拱，雖死而恨久不忘。』案舊注緩見夢之語皆止於下『旣爲秋栢之實矣。』如僅止於此語，意似未盡。
〔八〕成疏：『闔，何不也。』釋文：『「闔胡嘗視其良，」闔，語助也。胡，何也。良者，良人，斥緩也。言何不試視緩墓上，已化爲秋柏之實。良，或作埌，冢也。』宣穎云：『闔胡，皆何也，夢中疊語也。』王念孫云：『廣雅：「埌，冢也。」衆經音義卷七引通俗文云：「邱冢謂之壙埌。」』（廣雅釋邱疏證。）郭氏集釋引兪樾曰：『釋文曰「良者，良人，謂緩也。」此與下句之義不屬。又云「良，或作埌，冢也。」此說近之。埌猶壙也，壙埌，本疊韻字，應帝王篇「以處壙埌之野，」是也，故壙亦得謂之埌。管子度地篇：「郭外謂之土閬，」閬與埌同。外物篇：「胞有重閬，」郭注曰：「閬，空曠也。」其義亦相近。』奚侗云：『釋文「良，或作埌，冢也。」是也。方言、廣雅、通俗文竝謂埌爲冢。爲借爲有，秋借爲楸，人閒世篇：「宜楸柏桑，」釋文：「楸，或作秋。」是其例。緩謂其父何嘗視其冢已有楸柏之實，蓋怨其父之久不悟也。』案闕誤引文如海、成玄英、李氏諸本皆無胡字，成疏『闔，何不也。』不涉及胡，是成本原無胡字矣。『闔胡，』複語，皆何不也。良，或作埌，良蓋埌之借字。（良可借爲埌，猶秋可借爲楸。）此謂何不試視己冢，已有揪栢之實也。
〔九〕郭注：『自此以下，莊子辭也。夫積習之功爲報，報其性，不報其爲也。』成疏：『夫物之智能，稟乎造化，非由從師而學成也。故假於學習，輔導自然，報其天性，不報人功也。是知翟有墨性，不從緩得。緩言我敎，不亦繆乎！』案報猶應也，其猶於也。此謂造物者之與人相應也，不應於人爲，而應於人之本性，郭注說天爲性，成疏本之，是也。天有性義，淮南子原道篇：『達於道者，不以人易天。』高注：『天，性也。不以人事易其天性也。』亦其證。
〔一〇〕郭注：『彼有彼性，故使習彼。』成疏：『彼翟先有墨性，故成墨。』案謂緩弟有墨性，故習墨也。
〔一一〕郭注：『夫有功以賤物者，不避其親也。』成疏：『言緩自恃於己有學植之功，異於常人，故輕賤其親，而汝於父也。』王先謙云：『「夫人，」猶言「此人。」』孫詒讓云：『賤，亦當爲賊之誤，注說難通，疑非。』案『以己爲有以異於人，』謂己能使其弟爲墨。賤字不誤，緩語其父『使而子爲墨者，予也。』稱父爲而，是賤其親也。成疏『輕賤其親，而汝於父。』是矣。
〔一二〕釋文：『捽，才骨反。言穿井之人爲己有造泉之功而捽飮者，不知泉之天然也。喩緩不知翟天然之墨而忿之。捽，一音子晦反。』錢纂箋引陸長庚曰：『齊人，旣衆人。』案陸釋齊爲衆，亦是一解。說文：『捽，持頭髮也。』
〔一三〕宣穎云：『皆貪天之功以爲己有。』案儒、墨以至諸子百家皆自是而相非者也。
〔一四〕郭氏集釋引兪樾曰：『「自是」二字絕句，若緩之自美其儒，是自是也。有德者已不知有此，有道者更無論矣。故曰「有德者以不知也，而況有道者乎！」以讀爲已。』案緩，自是者也。兪讀『自是』絕句，極是。以猶所也，謂自是，有德者所不知也，以不必讀爲已。有德者不知自是，有道者愈不知自是也。（裴學海古書虛字集釋八，讀『自是有德者以不知也』句。『而況有道者乎』句。云：『自猶雖也，以，且也，尙也。』與上文義不相屬，非是。）
〔一五〕成疏；『不知物性自爾，矜爲己功者，逃遁天然之理也。旣乖造化，故刑戮及之。』宣穎云：『如緩之忿忿，卽其刑也。』王先謙云：『語又見養生主篇。』馬其昶云：『儒、墨之爭，皆遁天之刑。』案緩之自殺，尤所謂刑矣。
〔一六〕成疏：『安，任也。任羣生之性，不引物從己，性之無者，不强安之，故所以爲聖人也。』案聖人安於本性，不安於人爲。
〔一七〕成疏：『學己所不能，安其所不安也；不安其素分，不安其所安也。』案衆人安於人爲，不安於本性。〇以上第二章。自是致刑。
莊子曰：『知道易，勿言難〔一〕。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也〔二〕；古之人，天而不人〔三〕。』朱泙漫學屠龍於支離益〔四〕，單千金之家，三年技成〔五〕，而无所用其巧。聖人以必不必，故无兵〔六〕；衆人以不必必之，故多兵〔七〕。順於兵，故行有求〔八〕。兵，恃之則亡〔九〕。小夫之知，不離苞苴竿牘〔一〇〕，敝精神乎蹇淺〔一一〕，而欲兼濟導物，太一形虛〔一二〕，若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初〔一三〕。彼至人者，歸精神乎无始，而甘瞑乎无何有之鄕〔一四〕。水流乎无形，發泄乎大淸〔一五〕。悲哉乎！汝爲知在豪末，而不知大寧〔一六〕！
〔一〕成疏：『玄道窅冥，言像斯絕。運知則易，忘言實難。』案齊物論篇：『大道不稱，大辯不言。』知北遊篇載狂屈知道，而忘其所欲言。
〔二〕宣穎云：『「知而不言，所以之天也。」與天爲徒；「知而言之，所以之人也。」與人爲徒。』裴學海云：『之猶爲也，「之天」卽「爲天，」「之人」卽「爲人。」』（古書虛字集釋九。）案僞關尹子一宇篇：『聞道之後，有所爲有所執者，所以之人；無所爲無所執者，所以之天。』本此。
〔三〕郭注：『知雖落天地，未嘗開言以引物也，應其至分而已。』成疏：『復古眞人，知道之士，天然淳素，無復人情。』案闕誤引張君房本『古之人，』作『古之至人。』注『應其至分而已，』似就正文至字而言，疑郭本原亦作『至人。』疏『復古眞人，』疑成本『至人』作『眞人，』或釋『至人』爲『眞人，』天下篇：『不離於眞，謂之至人。』徐无鬼篇：『古之眞人，以天待人，不以人入天。』
〔四〕釋文：『泙，李音平。司馬云：朱泙漫、支離益，皆人姓名。』茆泮林云：『文選張景陽七命注引司馬云：朱，姓也。泙漫，名也。益，人名也。泙，普彭切。』案『泙，普彭切。』疑是李善音。郭氏集釋引兪樾曰：『支離，複姓，說在人閒世篇。朱泙，亦複姓，廣韻十虞朱字注：「莊子有朱泙漫，郭注：朱泙，姓也。」今象注無此文。』案藝文類聚九六引泙作伻，合璧事類別集六三引亦作伻，惟『伻漫』二字誤倒。事文類聚後集三三引作平，與釋文『李音平』合。後漢書張衡傳注引漫作曼，益作蓋，漫諧曼聲，與曼古或通用。蓋疑益之形誤，在宥篇：『日月之光，益以荒矣。』釋文引崔本益作蓋，亦二字相亂之例。
〔五〕成疏：『殫，盡也。罄千金之產，三歲其道方成。』釋文本三字屬上絕句，下無年字。云：『單音丹，盡也。家，如字。本亦作賈，又作價，皆音嫁。三，絕句。崔云：「用千金者三也。」一本作「三年，」則上句至家絕。』朱駿聲云：『家，叚借爲賈。』郭氏集釋引盧文弨曰：『今書作「三年。」』案成疏云云，是所據本『單千金之家，』作『殫千金之產。』文選張景陽七命注、藝文類聚九六、御覽八二八及九二九、事類賦二八鱗介部一注、記纂淵海五六、事文類聚後集三三、埤雅一引單皆作殫，殫、單正、假字。白帖二九、事文類聚別集一九、合璧事類別集六三及續集三七引單亦皆作殫，家皆作產，與成本合。陳碧虛音義亦云：『家，一本作產。』釋文：『家，本亦作賈，又作價。』朱氏謂家借爲賈，賈、價正、俗字。釋文本從崔本『單千金之家三』絕句，下無年字。（吳氏點勘本、馬氏故本、錢纂箋本皆從之。）成疏釋『三年』爲『三歲，』後漢書張衡傳注引此亦作『三年，』並與今本合。白帖、合璧事類別集六三引技並作藝，藝猶技也。御覽八二八及九二九、事類賦注、記纂淵海九九引技皆作伎，技、伎正、假字。
〔六〕郭注：『理雖必然，猶不必之，斯至順矣，兵其安有！』錢纂箋引焦竑曰：『兵非戈矛之謂，喜怒之戰於胸中者是也。』案以猶雖也，郭注蓋得其義，下同。史記鄒陽列傳：『故無因至前，雖出隨侯之珠，夜光之璧，猶結怨而不見德；故有人先談，則以枯木朽株，樹功而不忘。』雖、以互文，以亦雖也。（古書虛字新義〔二、以〕條有說。）
〔七〕郭注：『理雖未必，抑而必之，各必其所見，則乖逆生也。』錢纂箋引王雱曰：『言不必信，行不必果，必不必也；言必信，行必果，不必必也。』
〔八〕釋文本順作愼，云：『愼，或作順。』郭氏集釋引盧文弨曰：『今書愼作順。』王氏集解引宣云：『徇於兵爭，故動則求濟所欲。』案釋文本順作愼，愼亦借爲順。下文『有順懁而達，』釋文：『順，王作愼。』順又借爲愼也。宣釋順爲徇，徇亦順也。左文十一年傳：『國人弗徇，』杜注：『循，順也。』『行有求，』謂動則有求也。
〔九〕郭注：『不得已而用之，以恬淡爲上者，未之亡也。』案孫臏兵法殘𥳑見威王篇：『樂兵者亡。』（郭注云云，本老子三十一章。）
〔一〇〕郭注：『苞苴以遺，竿牘以問，遺、問之具，小知所殉。』成疏：『小夫，猶匹夫也。』釋文：『司馬云：「苞苴，有苞裹也。」竿牘，司馬云：「謂竹𥳑爲書，以相問遺，脩意氣也。」』段玉裁云：『竿牘，卽𥳑牘也。』朱駿聲云：『竿，叚借爲𥳑。』王氏集解引宣云：『裹曰苞，藉爲苴。詩鄭箋：以果實相遺者必苞苴之。』章太炎云：『竿，本借爲𥳑字。古干聲、閒聲相通，聘禮記：「皮馬相閒，」古文閒作干，小雅：「秩秩斯干，」傳以干爲㵎，是其例。』
〔一一〕郭注：『昏於小務，所得者淺。』成疏：『勞精神於蹇跛淺薄之事。』案說文：『蹇，跛也。』禮曲禮：『立毋跛，』鄭注：『跛，偏任也。』孔疏：『跛，偏也。』『蹇淺』猶『偏淺』也。
〔一二〕釋文本導作道，云：『音導。』錢纂箋引曹受坤曰：『形，物也。虛，道也。「太一形虛，」猶言道與物合一。』案濟猶通也，淮南子原道篇：『强濟天下，』高注：『濟，通也。』道藏王元澤新傳本、羅勉道循本本、元纂圖互注本、世德堂本導亦皆作道，當以作道爲正，道不當音導。『太一』猶『大齊，』淮南子原道篇：『一度循軌，』高注：『一，齊也。』形、虛與物、道相應。『兼濟道物，太一形虛，』謂『兼通道與物，大齊形與虛』也。
〔一三〕郭注：『形爲之累，則迷惑而失致也。』錢纂箋：『馬敍倫曰：『「形累」涉郭象注文而羨，知北遊：『外不觀乎宇宙，內不知乎太初。』可證。」羅勉道曰：「『形累不知太初』句，爲形所累，不知有太初也。」』案知北遊篇成疏：『太初，道本也。』
〔一四〕成疏：『無始，妙本也。無何有之鄕，道境也。』釋文本瞑作冥，云：『如字。本亦作瞑，又音眠。』朱駿聲云：『冥，叚借爲瞑。』郭氏集釋引兪樾曰：『釋文「冥，如字。」又云「本亦作瞑，又音眠。」當從之，瞑、眠古、今字。文選養生論：「達旦不瞑，」李善注曰：「瞑，古眠字。」是也。「甘瞑」卽「甘眠，」徐无鬼篇：「孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵，」司馬云：「言孫叔敖願安寢恬臥以養德於廟堂之上，折衝於千里之外。」此云「甘瞑，」彼云「甘寢，」其義一也，並謂安寢恬臥也。釋文讀冥如字，失之。淮南子俶眞篇曰：「甘瞑於溷澖之域，」卽本之此。』案『无始』猶上文『太初，』成疏釋爲「妙本，』妙本猶道本也。道藏王元澤新傳本、元纂圖互注本、世德堂本瞑亦皆作冥，瞑、冥正、假字，朱說是。淮南子精神篇：『甘瞑于太宵之宅，』（宵借爲霄。）『太宵之宅，』及俶眞篇『溷澖之域，』皆無何有之鄕也。逍遙遊篇亦有『无何有之鄕』之文。
〔一五〕郭注：『泊然无爲，而任其天行也。』王氏集解：『宣云：「出於虛，歸於虛。」案以喩至人之自然流行也。』案大，他本多作太，作大是故書。
〔一六〕成疏：精神淺薄，詎知乎至寂之道邪！』王先謙云：『汝，謂上小夫。大寧，無爲泰定之宇。言人見小而遺大也。』案豪，他本多作毫，作豪是故書。大寧，喩道。〇以上第三章。小知可悲。
宋人有曹商者，爲宋王使秦〔一〕。其往也，得車數乘，王悅之〔二〕，益車百乘。反於宋，見莊子，曰：『夫處窮閭阨巷〔三〕，困窘織屨，槁項黃馘者〔四〕，商之所短也；一悟萬乘之主，而從車百乘者，商之所長也。』莊子曰：『秦王有病〔五〕，召醫，破癕潰痤者得車一乘〔六〕，舐痔者得車五乘〔七〕。所治愈下，得車愈多，子豈治其痔邪〔八〕？何得車之多也！子行矣〔九〕！』
〔一〕釋文：『宋王，司馬云：偃王也。』
〔二〕釋文本悅作說，音悅。元纂圖互注本、世德堂本亦並作說，作說是故書。
〔三〕郭慶藩云：『廣雅：「閭，居也。」古謂里中道爲巷，亦謂所居之宅爲巷。廣雅：「衖，凥也。」（凥，今通作居。）衖、巷古字通。閭、巷皆居也，故「窮閭」或曰「窮巷。」』宣穎云：『阨同隘。』案郭釋『窮閭』爲『窮巷，』（讓王篇：『顏闔守陋閭，』王念孫據廣雅釋『陋閭』爲『陋巷，』卽郭說所本。）則『窮閭阨巷』爲複語，『阨巷』亦『窮巷』也。阨與隘通，荀子禮論篇：『不致於隘懾，』楊注：『隘，窮也。』
〔四〕釋文：『李云：「槁項，羸瘦貌。」司馬云：「項槁立也。」黄馘，古獲反。司馬云：「謂面黄熟也。」』郭氏集釋引兪樾曰：『馘者，俘馘也，非所施於此。馘疑𤷇之叚字，說文疒部：「𤷇，頭痛也。」「黄𤷇，」謂頭痛而色黄。』奚侗云：『說文：「聝，軍戰斷耳也。春秋傳曰：以爲俘聝。」聝，或體作馘，於此文義不合。馘疑顑之誤字，或誤作咸，顑遂誤作馘矣。說文：「顑，食不飽面黄起行也。」北史崔㥄傳：「黄頷兒何足拜也！」頷、顑同義，「黄頷」卽「黄顑。」』案釋文李注，世德堂本『羸瘦』上有『頸項』二字。兪說迂曲，奚說蓋是。
〔五〕釋文：『秦王，司馬云：惠王也。』
〔六〕案後漢書趙壹傳注引醫作毉，同。道藏成疏本、王元澤新傳本、褚伯秀義海纂微本癕皆作癰，藝文類聚七一、御覽七四三、事文類聚前集四七、合璧事類續集三八、綿繡萬花谷別集一六引咸同。癕卽癰之隸變。御覽七七三引作，乃癰之省。記纂淵海八七引作㿈，㿈蓋又癕之省也。御覽七七三、事文類聚、合璧事類引痤並作疽，義同，廣雅釋詁二：『痤、疽，癰也。』然則『潰痤』猶『破癰，』複語也。
〔七〕釋文：『舐，字又作𦧇，食紙反。』案𦧇與舓同，說文：『舓，以舌取食也。𦧇，舓或从也。』俗作舐，亦作咶，人閒世篇：『咶其葉，則口爛而爲傷。』
〔八〕案文選劉孝標廣絕交論注、事文類聚前集四七、合璧事類續集三八引豈下皆有能字，治皆作療。治之作療，蓋由文選注避唐高宗諱所改、事文類聚、合璧事類復雷同鈔襲耳。後漢書趙壹傳注引治作舐，蓋亦避高宗諱也。
〔九〕郭注：『夫事下然後功高，功高然後祿重，故高遠恬淡者遺榮也。』馬氏故引陳用光曰：『譏爲縱橫之學者。』案此譏者多矣，豈僅爲縱橫之學者邪！抱朴子暢玄篇：『舐瘡痔以屬車。』本此。〇以上第四章。矜榮可恥。
魯哀公問乎顏闔曰：『吾以仲尼爲貞幹，國其有瘳乎〔一〕？』曰：『殆哉圾乎仲尼〔二〕！方且飾羽而畫，從事華辭，以支爲旨〔三〕，忍性以視民，而不知不信〔四〕，受乎心，宰乎神，夫何足以上民〔五〕！彼宜汝與〔六〕？予頤與〔七〕？誤而可矣〔八〕！今使民離實學僞，非所以視民也，爲後世慮，不若休之。難治也〔九〕。』施於人而不忘，非天布也〔一〇〕。商賈不齒〔一一〕。雖以事齒之，神者弗齒〔一二〕。爲外刑者，金與木也〔一三〕；爲內刑者，動與過也〔一四〕。宵人之離外刑者，金木訊之〔一五〕；離內刑者，陰陽食之〔一六〕。夫免乎內外之刑者，唯眞人能之〔一七〕。
〔一〕成疏：『言仲尼有忠貞幹濟之德，欲命爲卿相。』宣解本『貞幹』作貞榦，云：『貞同楨。』錢纂箋引阮毓崧曰：『書費誓：「峙乃楨榦，」孔傳：「題曰楨，旁曰榦。楨當牆兩端，榦在牆兩邊。」』案爾雅釋詁：『楨，榦也。』楨、貞正、假字，榦、幹正、俗字，宣解本幹作榦，改俗從正也。阮所引孔傳『楨當牆兩端，榦在牆兩邊。』兩句，乃孔疏。『國其有瘳乎？』有猶可也，人閒世篇：『庶幾其國有瘳乎！』田子方篇：『庶幾乎民有瘳乎！』兩有字亦並與可同義。（人閒世篇已有說。）
〔二〕郭注：『圾，危也。』釋文本圾作汲，云：『魚及反，危也。』案元纂圖互注本、世德堂本圾亦並作汲，注同。天地篇：『殆哉圾乎天下！』圾、汲並與㱞通，廣雅釋詁：『㱞，危也。』（彼文引王念孫有說。）
〔三〕郭注：『凡言「方且，」皆謂後世將然。飾畫，非任眞也。將令後世之從事者无實，而意趣橫出也。』（『將然』元纂圖互注本、世德堂本並涉下文誤爲『從事。』）宣穎云：『羽有自然之文采，飾而畫之，則務人巧，不知本。』案文心雕龍徵聖篇：『顏闔以爲仲尼飾羽而畫，徒事華辭，』卽本此文，從作徒，郭注旣言『從事，』是正文本作從，徒蓋從之誤。從，俗書作，與徒形近，故致誤耳。
〔四〕郭注：『忍性自矯，僞以臨民，上下相習，遂不自知也。』成疏：『矯僞黔黎，而不知已無信實也。』釋文：『視音示，下同。』宣穎云：『視同示。』案『忍性』猶『矯性，』荀子非十二子篇：『忍情性，』楊注：『忍，謂違矯其性也。』（孟子吿子篇：『所以動心忍性，』趙注：『堅忍其性。』『堅忍其性，』亦是矯性也。）視借爲示，釋文音示，是也。（應帝王篇：『嘗試與來，以予示之。』釋文：『示，本亦作視。』作視，亦借字也。）『不信』猶『無實，』此謂矯性以示民，而不知其無實也。
〔五〕郭注：『百姓非直外形從之而已，乃以心神受而用之，不能復自得於體中也。』王先謙云：『此不信之道，使民受之於其心，主之於其神，此豈足以上民乎！』馬氏故連上文讀『而不知不信受乎心宰乎神』爲句。云：『「信受」連讀，合下「宰乎神」爲句。言忍性視民，心神不能洽也。』錢纂箋從馬氏故爲句，惟云：『視，示也。言民不信受，無主於其中，而忍性示民者不知也。』案『信受』連讀，殊覺不詞，仍當從舊讀爲長。乎猶於也，夫猶此也。此承上文而言，謂無實之旨，使民受於心，主於神，此何足以居民上乎！王先謙說較勝。
〔六〕郭注：『彼，百姓也。汝，哀公也。』（成疏同。）宣穎云：『彼，仲尼。仲尼果與汝相宜乎？』案宣說是。釋文本、元纂圖互注本、世德堂本汝皆作女，作女是故書。
〔七〕郭注：『效彼非所以養己也。』案予，顏闔。予與女對言。頤借爲怡，國語周語下：『有慶未嘗不怡，』韋注：『怡，悅也。』此謂予亦悅與？
〔八〕郭注：『正不可也。』案而猶乃也。意謂仲尼旣不宜於汝，亦不悅於予也。吳氏點勘從姚鼐說，讀『彼宜女與予頤與誤而可矣』十一字爲句。並引姚云：『誤當爲誒，言民但宜彼此相順娛誒而可矣。』于鬯點校斷句與姚同。馬氏故、錢纂箋並從姚斷句，錢引馬說云：『道因碑：「頤然理順，」頤卽怡也，頤、誒義同。則陽篇：其於物也，與之爲娛矣。』車柱環讀莊偶拾讀『彼宜女與予頤與』句，『誤而可矣』句。謂『上與字，連詞；下與字，句末助詞，表反詰。頤，養也。而，猶乃也。』諸說各有所見。岷仍從舊讀，分三句。
〔九〕宣穎云：不足與圖治。
〔一〇〕王先謙云：『非上天布施之大道。』馬其昶云：『天布，猶天施。』案施、布互文，『天布，』謂自然之布施也。
〔一一〕郭注：『況士君子乎！』成疏：『夫能施求報，商客尙不齒理，況君子士人乎！』案注、疏未得此句之意。此承『天布』而言，『不齒，』謂不比於自然之布施。蓋商賈重利，施必不忘也。
〔一二〕郭注：『要能施惠，故於事不得不齒，以其不忘，故心神忽之。』案元纂圖互注本、世德堂本事並作士，士、事古本通用，（說文：士，事也。）惟此作士，蓋涉上文郭注『士君子』而誤。此文郭注頗迂曲，惟所云『故於事不得不齒，』足證正文本作事。此謂商賈雖因事自比於自然之布施，其內心則不比之也。（者猶則也。）
〔一三〕郭注：金，謂刀鋸斧鉞。木，謂棰楚桎梏。
〔一四〕郭注：『靜而當，則外內无刑。』案動猶惑也。淮南子精神篇：『不隨物而動，』高注：『動猶惑也。』
〔一五〕郭注：『不由明坦之塗者，謂之宵人。』成疏：『離，罹也。訊，問也。』釋文：『王云：非明正之徒，謂之宵夜之人也。』宣穎云：『宵同小。』朱駿聲云：『宵，叚借爲小。禮記樂記：「宵雅肄三，」注：「宵之言小也。」莊子：「宵人之離外刑者，」注：「不由明坦之塗者，謂之宵人。」則傅會本義。』郭氏集解引兪樾曰：『郭注、釋文引王注，皆望文生義，未爲塙詁。「宵人，」猶小人也。禮記學記篇：「宵雅肄三，」鄭注曰：「宵之言小也。習小雅之三，謂鹿鳴、四牡、皇皇者華也。」然則「宵人」爲小人，猶宵雅爲小雅矣。字亦作肖，方言曰：「肖，小也。」史記太史公自序：「申呂肖矣，」徐廣曰：「肖音痟，痟猶衰微。」義亦相近。文選江文通雜體詩：「肖人重恩光，」李善注引春秋演孔圖曰：「肖人之世多飢寒，」宋均曰：「宵猶小也。」此說得之。』案宵、肖並有小義，下文『達於知者肖，』王念孫亦有說。
〔一六〕馬氏故引兪正燮曰：『食如日食之食，謂消蝕也。』錢纂箋引陸長庚曰：『卽內篇所謂「有陰陽之患。」』案庚桑楚篇：『寇莫大於陰陽，无所逃於天地之閒。』淮南子主術篇：『寇莫大於陰陽，而枹鼓爲小。』（又見繆稱篇。）人閒篇：『以身役物，則陰陽食之。』
〔一七〕案夫猶如也。達生篇：『夫欲免爲形者，莫如棄世。』夫亦猶如也，（彼文有說。）與此同例。〇以上第五章。飾僞喪眞。
孔子曰：『凡人心險於山川，難於知天〔一〕。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情〔二〕。故有貌愿而益〔三〕，有長若不肖〔四〕，有順懁而達〔五〕，有堅而縵，有緩而釬〔六〕。故其就義若渴者，其去義若𤍠〔七〕。故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能〔八〕，卒然問焉而觀其知〔九〕，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，吿之以危而觀其節〔一〇〕，醉之以酒而觀其則〔一一〕，雜之以處而觀其色〔一二〕。九徵至，不肖人得矣〔一三〕。』正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循牆而走，孰敢不軌〔一四〕！如而夫者〔一五〕，一命而呂鉅〔一六〕，再命而於車上儛〔一七〕，三命而名諸父〔一八〕，孰協唐、許〔一九〕！
〔一〕成疏：『人心難知，甚於山川，過於蒼昊。』案凡猶夫也。外物篇：『凡道不欲壅，』人閒世篇：『夫道不欲雜。』句法相同，凡亦夫也。（彼文有說。）長短經知人篇、文選劉孝標廣絕交論注、白帖九、御覽三七六引『難於知天，』皆作『難知於天。』（事文類聚後集二〇引作『莫知於天，』莫字誤。）成疏『人心難知，』是所見正文亦以『難知』連文，今本『知於』二字蓋誤倒。劉子心隱篇：『凡人之心，險於山川，難知於天，』卽本此文，道藏本、舊合字本『知於』二字亦並誤倒。意林引魯連子：『人心難知于天，』又引秦子：『遠難知者天，近難知者人。』法言問神篇：『或問人？曰：難知也。』
〔二〕成疏：『厚深之狀，列在下文。』案記纂淵海四四、五六引猶並作亦，義同；又引『人者』作『人有，』劉子道藏本、舊合字本、程榮漢魏叢書本、王謨重刻漢魏叢書本、畿輔叢書本亦皆作『人有。』意林引魯連子：『天有春夏秋冬以作時，人皆深情厚貌以相欺。』古書言『春夏秋冬』四時之序，多作『春秋冬夏，』（詳至樂篇。）此引魯連子作『春夏秋冬，』恐非其舊。
〔三〕釋文：『愿音願，廣雅云：謹𢡱也。』郭氏集釋引兪樾曰：『益當作溢，溢之言驕溢也。荀子不苟篇「以驕溢人，」是也。謹愿與驕溢，義正相反。』案說文：『愿，謹也。』
〔四〕成疏：『有心實長者，形如不肖也。』釋文：『外如長者，內不似也。』案長短經知人篇引長字有音云：『長，音竹兩反。』錢纂箋引馬其昶曰：『若猶而也。』案馬說是，成疏說若爲如，未審。六韜龍韜選將篇：『有賢而不肖者。』亦可證此文若與而同義。
〔五〕成疏：『懁，急也。』釋文：『順，王作愼。懁音環，徐音絹。三蒼云：急腹也。』王念孫云：『說文：「獧，疾跳也。一曰，急也。」又云：懁，急也。』莊子釋文引三倉云：「懁，急腹也。」楚語云：「其心又狷而不潔，史記貨殖傳云：「民俗懁急，」竝字異而義同。』（廣雅釋詁一疏證。）錢纂箋引馬其昶曰：『懁，徐音絹，與獧、狷音義並同。順，王作愼。達，讀如詩「達兮」之達，言外則愼狷，內實佻達也。』案闕誤引江南古藏本順亦作愼，愼、順正、假字。元纂圖互注本、世德堂本達下並有者字，與上下文不一律，疑衍。
〔六〕郭注：『言人情貌之反有如此者。』釋文：『李云：「內實堅，外如縵也。」釬，胡旦反。又音干，急也。一云：「情貌相反。」』朱駿聲云：『釬，叚借爲悍，釋文：急也。』郭氏集釋引兪樾曰：『縵者，慢之叚字；釬者，悍之叚字。堅強而又惰慢，紓緩而又桀悍，故爲「情貌相反」也。』案長短經引釬下有音云：『音汗。』
〔七〕王氏集解引宣云：進銳而退速。
〔八〕案白帖一二引敬作能，能作才。敬字義長，才猶能也。
〔九〕案卒借爲猝，焉猶之也。
〔一〇〕案鶡冠子天則篇：『臨財而後可以見仁。』淮南子氾論篇：『委以財貨以論其仁，振以恐懼以知其節。』記纂淵海五八引此文吿作臨。
〔一一〕成疏：『至人酒不能昏法則。』釋文本則作側，云：『側，不正也。一云：「謂醉者喜傾側冠也。」王云：「側，謂凡爲不正也。」側，或作則。』朱駿聲云：『側，叚借爲則。釋文「謂凡爲不正也。」失之。』郭氏集釋引兪樾曰：『釋文曰：「側，不正也。一云：『謂醉者喜傾側冠也。』王云：『側，謂凡爲不正也。』」然上文「觀其忠，」「觀其敬，」云云，所觀者皆以美德言之，此獨觀其不正，則不倫矣。諸說皆非也。其云「側，或作則。」當從之。則者，法則也。國語周語曰：「威儀有則。」旣醉之後，威儀反反，威儀佖佖，是無則矣。故曰「醉之以酒而觀其則。」周書官人篇作「醉之以酒以觀其恭，」與此文語意相近。大戴禮文王官人篇作「醉之以觀其不失也，」不失，卽謂不失法則也。』集釋又引郭嵩燾曰：『側當爲則，詩曰「飮酒孔嘉，維其令儀。」所謂則也。』案則、側正、假字，朱說是。（公孫龍子跡府篇：『臣居魯，側聞下風。』文選鄒陽上吳王書注引新序佚文側作則，亦側、則通用之證。）詩小雅賓之初筵正義引『而觀其則，』作『以觀其態，』六韜選將篇同，以猶而也。記纂淵海五八引則作量，疑聯想及論語鄕黨篇『唯酒無量』而誤。
〔一二〕成疏：『男女參居，貞操不易。』案楚辭招魂：『士女雜坐，亂而不分些。』
〔一三〕郭注：『君子易觀，不肖難明。然視其所以，觀其所由，察其所安，搜之有塗，亦可知也。』成疏：『九事微驗，小人君子，厚貌深情，必無所避。』案白帖一二引『不肖』上有而字。六韜選將篇作『則賢不肖別矣。』僞愼子外篇襲用此文，『不肖』上亦有賢字，於義爲長。
〔一四〕郭注：『言人不敢以不軌之事侮之。』成疏：『正考父，孔子十代祖，宋大夫也。士一命，大夫二命，卿三命也。傴曲循牆，並敬容極恭，卑退若此，誰敢將不軌之事而侮之也！』釋文：『父音甫，傴，紆矩反。僂，力矩反。』錢纂箋引馬其昶曰：『謂不敢不法。』案左昭七年傳載正考父鼎銘，傴、僂二字互易，『孰敢不軌！』作『亦莫予敢侮。』下更有『饘於是，鬻於是，以餬予口。』三句。（杜注：言至儉也。）又見史記孔子世家、家語觀周篇。成疏『孔子十代祖，』十乃七之誤。
〔一五〕郭注：『而夫，謂凡夫也。』成疏：『而夫，鄙夫也。』劉淇云：『而夫，猶云若人。』（助字辨略一。）章太炎云：『而，女也。「而夫」卽女夫，左氏昭六年傳：「左師曰：女夫也必亡，」此輕賤語。莊子言「而夫，」亦必有所指㡿矣』案而猶此也，訓而爲此，亦是有所指。劉氏釋『而夫』爲『若人，』若人，卽此人也。
〔一六〕釋文：『呂鉅，矯貌。』馬氏故：『廣韻：「呂，脊骨也。兪正燮曰：言其脊呂背梁强鉅也。呂鉅，卽彊梁，俱疊韻，〔俱同義。〕」』馬敍倫云：『兪樾云：旅距，古語也。後漢書馬援傳：「黠羌欲旅距，」李賢注曰：「旅距，不從之貌。」謹案，沈濂謂「旅距，卽莊子列禦寇篇之呂鉅。」（懷小篇。）兪正變謂「呂鉅，謂其脊呂强梁也。呂鉅，卽强梁。」（癸巳存稿。）郭嵩燾謂「方言：『矤、呂，長也。』說文：『鉅，大剛也。』亦通作巨，大也。呂鉅，謂自高大。」（莊子集釋引。）尋說文，呂爲古文，膂爲篆文，則旅卽膂之省文，呂、膂實一字耳。鉅、距並從巨聲，故得通假。呂鉅，義如兪說是也。莊子以「一命而呂距，」對上文正考父「一命而傴，」正謂其强梁不屈耳。』（古書疑義舉例校錄。）案『呂鉅』與『旅距』同，沈說是。（呂氏春秋季冬篇：『律中大呂，』高注：『呂，旅也。』孫臏兵法殘𥳑勢備篇：『夫陷齒戴角，前蚤後鉅，』淮南子兵略篇鉅作距，卽呂與旅及鉅與距通用之證。）釋文釋『呂鉅』爲『矯貌，』與『不從貌，』及『彊梁，』義並相近。
〔一七〕成疏『再命則援綏作舞。』案儛，舞之或體，成疏作舞。
〔一八〕成疏：諸父，伯叔也。呼伯叔之名。
〔一九〕郭注：『唐，謂堯也；許，謂許由也。言而夫與考父者，誰同於唐、許之事也！』釋文：『協，同也。唐，唐堯；許，許由，皆崇讓者也。』郭氏集釋引郭嵩燾曰：『「孰協唐、許！」與『孰敢不軌！』對文，言如而夫者，誰知比同於唐、許哉！郭注誤。』案郭注『言而夫與考父者，誰同於唐、許之事！』意卽謂而夫不同於唐、許之事，考父乃同於唐、許也。其說不誤。
賊莫大乎德有心而心有眼〔一〕，及其有眼也而內視〔二〕，內視而敗矣〔三〕。凶德有五，中德爲首〔四〕。何謂中德？中德也者，有以自好也，而吡其所不爲者也〔五〕。窮有八極，達有三必，形有六府〔六〕。美、髯、長、大、壯、麗、勇、敢，八者俱過人也，因以是窮〔七〕。緣循、偃佒、困畏不若人，三者俱通達〔八〕。知、慧外通〔九〕，勇、動多怨〔一〇〕，仁、義多責〔一一〕。達生之情者傀，達於知者肖〔一二〕；達大命者隨〔一三〕，達小命者遭〔一四〕。
〔一〕郭注：『有心於爲德，非眞德也。役心於眉睫之閒，則僞已甚矣。』成疏：『役智勞慮，有心爲德，此賊害之甚也。』郭氏集釋引兪樾曰：『郭注曰：「役心於眉睫之閒，則僞已甚矣。」然正文言「心有睫，」非「役心於眉睫」之謂，郭注非也。「心有睫，」謂以心爲睫也。人於目之所不接，而以意度之，謂其如是，是心有睫也。聖人不逆詐，不意不信，豈如是乎？故曰「賊莫大乎德有心而心有睫。」下文曰：「及其有睫也而內視，內視而敗矣。」然則「心有睫，」正內視之謂。內視者，非謂收視返聽也，謂不以目視而以心視也。後世儒者執一理以斷天下事，近乎「心有睫」矣。』奚侗云：『淮南主術訓：「德有心則險，心有目則眩。」正此文之塙解。』案釋文本眼作睫，覆宋本、元纂圖互注本、世德堂本亦皆作睫，下同。郭注『役心於眉睫之閒，』雖未得其義，而所據正文蓋本作睫也。淮南子作目，與此文作眼合。文子下德篇亦云：『德有心則險，心有眼則眩。』則與此文作眼同。（僞鄧析子無厚篇：『有心則嶮，有目則眩。』與淮南子作目同。）作眼（或目）較長。
〔二〕馬氏故引宣穎曰：方寸之地，伺察多端。
〔三〕馬其昶云：『而猶則也。』案人閒世篇：『夫徇耳目內通，而外於心知，鬼神將來舍。』心有眼而內視，則非外其心，不能內通矣。
〔四〕成疏：『謂心、耳、眼、舌、鼻也。』王先謙云：『心爲首。』于鬯云：『中蓋讀爲衷。』案王說中爲心，是也。（史記樂書：『情動於中，』正義：『中猶心也。』）于讀中爲衷，衷亦心也。心德者，上文所謂『德有心』也。
〔五〕郭注：『吡，訾也。』王念孫云：『廣雅：「諀、訾，䛼也。」毁與䛼通，諀、訾者，玉篇：「諀，訾也。」莊子「吡其所不爲，」郭象注云：「吡，訾也。」吡與諀同。衆經音義卷五引通俗文云：「難可謂之諀訾。」說文：「，毁也。」義亦與諀同。』（廣雅釋詁二疏證。）孫詒讓云：『說文無吡字，依注疑吡當爲呲，卽呰之變體也。說文口部云：「呰，苛也。」與此義正合。今經典多用訾字爲之。詩小旻：「潝潝訿訿，」荀子修身篇作「噏噏呰呰。」（訿，亦卽訾之變體。）是其證。』案王氏謂吡與諀同，說文作，則吡不當作呲矣。（奚侗補注謂『吡爲呲之誤字。』蓋本孫說。）
〔六〕成疏：『八極三必窮達，猶人身有六府也。列在下文。』案形借爲刑，詳下。
〔七〕郭注：『天下未曾窮於所短，而恆以所長自困。』王氏集解引宣云！『自恃故也。』
〔八〕郭注：『緣循，杖物而行者也。偃佒，不能俯執者也。困畏，怯弱者也。此三者旣不以事見任，乃將接佐之，故必達也。』成疏：『循，順也。緣物順他，不能自立也。偃佒，仰首不能俯執也。困畏，困苦〔畏〕懼也。有此三事不如恆人，所在通達也。』釋文：『佒，於丈反。』朱駿聲云：『廣雅釋詁四：緣，循也。』馬氏故引方以智曰：『偃佒，卽偃仰。仰有去聲，故通佒。』錢纂箋引陸長庚曰：三者俱不若人，而卻有通達之理。』案緣循，複語，（如朱說。）謂緣順於物。偃佒，亦複語，（說文：『偃，僵也。』段注：『凡仰仆曰偃，引伸爲凡仰之偁。』郭注『不能俯執，』蓋得其旨。據成疏『有此三事不如恆人，』陸氏副墨『三者俱不若人，』則『三者』二字當在『不若人』上，（郭注『此三者旣不以事見任，』似亦可證。）『三者不若人，俱通達。』與上文『八者俱過人也，因以是窮。』對言。
〔九〕案謂知、慧露於外也。
〔一〇〕案呂氏春秋首時篇：『動不可禁，』高注：『動猶爭也。』此文動，亦爭也。
〔一一〕郭注：『愛之則有所不周矣，故多責。』奚侗云：『闕誤，劉得一本「仁、義多責」下有「六者所以相刑也」一句，今本挩去，則上文「形有六府」句無結語矣。當據劉本補之。六者，指知、慧、勇、動、仁、義而言。「形有六府，」（形乃刑字之誤。）謂此六者乃刑之所府也。在宥篇：「吾未知聖知之不爲桁楊接槢，仁義之不爲桎梏鑿枘也。」卽此文刑字之義。』案元纂圖互注本、世德堂本責並作則，蓋涉郭注『則有所不周』而誤。據上文『形有六府，』劉本『六者所以相刑也』句，刑疑本作形，劉本易借字爲本字耳。上文形恐非刑之誤。
〔一二〕郭注：『傀然大，恬解之貌。肖，釋散也。』釋文：『傀，郭、徐呼懷反。字林公回反，云：偉也。』郭氏集釋引王念孫曰：『郭以傀爲大，是也。以肖爲「釋散，」則非。方言曰：「肖，小也。」（廣雅同。）肖與傀正相反，言任天則大，任智則小也。肖猶宵也，學記「宵雅肄三，」鄭注曰：「宵之言小也。」宵、肖古同聲，故漢書刑法志肖字通作宵。史記太史公自序「申呂肖矣，」徐廣曰：「肖音痟，痟猶衰微。」義亦相近也。』段玉裁云：『說文：「傀，偉也。」司馬注莊子曰：「傀，大也。」』茆泮林云：『肖，文選謝靈運初去郡詩注引作胥，司馬云：「傀讀曰瑰，瑰，大也，情在〔無〕故曰大也。胥，多智也。」謝靈運齋中讀書詩注、江文通雜體詩注引司馬云：「傀，大也，情在無故曰大。」』章太炎云：『說文：「傀，偉也。周禮曰：大傀異災。」魁梧，亦此傀字。方言：「肖，小也」。傀爲大，肖爲小，此皆昔人所證知也。然肖本有小義，非借聲爲小。老子曰：天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖，若肖，久矣其細也夫！」是則肖者所以致小。傀爲傀異，與肖似相反，亦其所以爲大也。』案王氏謂肖猶宵，章所引老子（六十七章）諸肖字，帛書甲、乙本老子皆作宵，亦其證。一切經音義一九、六二、九三皆引司馬注：『傀，美也。」（六二兩引，一引傀作瑰。）與文選注引作『大也，』異。文選注引肖作胥，司馬訓『多智，』胥蓋肖之誤，莊子不重智，故曰「達於知者肖。」郭注『恬解之貌，』朱駿聲說文通訓定聲引作『解悟之皃。』馬氏故引注恬亦作悟，（錢纂箋從之。）王湘綺輯評本注同。舊本注無作悟者。
〔一三〕郭注：『泯然與化俱也。』成疏：『大命，大年。』宣穎云：『順天。』
〔一四〕郭注：『每在節上住乃悟也。』成疏：『小命，小年也。遭，遇也。』宣穎云：『安遇。』馬氏故引林希逸曰：『遭者猶得失委命之心，隨則無容心矣。』〇以上第六章。觀人有徵。又五、六兩章當接在三章之後。第四章以下皆記莊子事。
人有見宋王者，錫車十乘〔一〕，以其十乘驕穉莊子〔二〕。莊子曰：『河上有家貧恃緯蕭而食者〔三〕，其子沒於淵，得千金之珠〔四〕。其父謂其子曰：「取石來鍛之〔五〕！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下〔六〕，子能得珠者，必遭其睡也〔七〕。使驪龍而寤，子尙奚微之有哉〔八〕！」今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也〔九〕；子能得車者必遭其睡也。使宋王而寤，子爲䪠粉夫〔一〇〕！』
〔一〕成疏：錫，與也。宋襄王時，有庸瑣之人游宋，妄說宋王，錫車十乘。
〔二〕釋文：『驕穉，李云：自驕而穉莊子也。』王引之云：『詩載馳篇：「衆稺且狂，」稺者，驕也。管子重令篇：「工以雕文刻鏤相稺，」尹知章注：「稺，驕也。」（集韻：稺，陳尼切，自驕矜貌。）莊子：「以其十乘驕稺莊子。」是其證。』（經義述聞五。）奚侗云：『「驕穉，」同義複語，釋文引李云：「自驕而穉莊子也。」於義未安。』案王引此文及詩、管子、集韻，稺本作穉，稺、穉正、俗字，王氏改俗從正耳。
〔三〕成疏：『葦，蘆也。蕭，蒿也。家貧織蘆蒿爲薄，賣以供食。』釋文：『緯，織也。蕭，荻蒿也。織蕭以爲畚而賣之。本或作葦，音同。』茆泮林云：『文選顏延年陶徵士誄注引司馬云：『蕭，蒿也。織蒿爲薄。』書鈔簾部引作『蕭，蒿也。織緝蒿爲薄簾也。』（御覽七百引緝作緯。）御覽九百九十七引作『蕭，蒿也。緯，織也。織蒿爲箔。』案藝文類聚八四、白帖二引有下並有人字。書鈔一三二、藝文類聚八四及九六、初學記二七、御覽四八五、七〇〇、八〇三、九九七、事類賦九寶貨部一注引貧下皆有窮字。藝文類聚九六、事文類聚續集二五、合璧事類外集六三引恃皆作持，持、恃古通，徐无鬼篇：『恃源而往者也，』釋文：『恃，本作持。』卽其比。御覽八〇三、事類賦注引恃並作待，待、恃古亦通用，呂氏春秋諭大篇：『故小之定也必恃大，大之安也必恃小，』務大篇恃並作待，卽其比。釋文『緯，織也。』御覽八〇三、事類賦注引緯並作織。御覽五一〇引袁淑眞隱傳：『河上丈人家貧，編蕭自給。』編與織同義。釋文『蕭，本或作葦。』疏『葦，蘆也。』是成本正作葦。（惟成本作葦，則疏所云『織蘆蒿爲薄。』織字與正文無涉。）集韻去聲七、錦繡萬花谷別集二七引亦並作葦。書鈔一三二引『而食者』作『以自業，』御覽七〇〇、事文類聚續集一一、合璧事類別集四九、韻府羣玉八引皆作『以爲業，』御覽九九七引作『爲業，』爲上脫以字。茆氏所稱文選注引司馬注『織蒿爲薄，』御覽引作『織蒿爲箔，』薄、箔正、俗字。
〔四〕案御覽九二九、事類賦二八鱗介部一注引珠下並有『歸與其父』四字。
〔五〕釋文：『鍛之，謂槌破之。』案御覽九二九引『鍛之』作『鍛破也。』『破也』二字蓋據釋文增，也猶之也。阮籍詠懷詩：『河上有丈人，緯蕭弃明珠。』本此。
〔六〕釋文：『驪龍，黑龍也。』裴學海云：『而猶之也，十四字爲一句。』（古書虛字集釋七。）案御覽四八五引龍下有之字。衆經音義二〇引尸子亦云：『玉淵之中，驪龍蟠焉，頷下有珠。』
〔七〕案藝文類聚九六、一切經音義九八引子並作若，白帖二九、御覽四八五、合璧事類別集六三引子皆作汝。一切經音義八六引遭作遇，（九八引遭下有遇字，蓋一本遭作遇，傳寫誤合之耳。）袁淑眞隱傳遭亦作遇。抱朴子嘉遯篇：『伺河龍之睡而撥明珠。』本此。
〔八〕馬氏故引林希逸曰：『殘食無餘也。』案使猶如也，（漢書外戚傳下：『使鬼神有知，不受不臣之愬；如其無知，愬之何益！』使、如互文，使猶如也。）藝文類聚九六引使上有如字，則『如使』爲複語。一切經音義八六及九八、御覽九二九、事類賦二八鱗介部一注引使上亦皆有如字，寤皆作悟。悟、寤正、假字。說文：『悟，覺也。』白帖二九、合璧事類別集六三引寤並作覺。御覽九二九引微作徼，徼與憿通，說文：『憿，幸也。』惟藝文類聚八四及九六引此文已作微，則御覽引作徼，疑微之形誤，或後人所改。事文類聚續集二五、合璧事類外集六三引微並作珠，蓋亦後人所改。
〔九〕吳昌瑩云：直猶特也，但也。（經詞衍釋六。）
〔一〇〕王念孫云：『䪠者，細碎之名，莊子言「䪠粉」是也。』（廣雅釋器疏證。說文䪢下段注引王說，改䪠爲䪢。）裴學海云：『夫猶矣也。』（古書虛字集釋一〇。）案白帖二九、記纂淵海七二、草堂詩箋二一引䪠皆作韲，事文類聚續集二五、合璧事類外集六三及別集六三、韻府羣玉三引皆虀。說文䪢，或體作齏。䪠、韲、虀皆俗字。袁淑眞隱傳作『子其韲粉矣！』其猶爲也，夫作矣，與裴說合。（宣解本改夫爲矣。）〇以上第七章。貪得必危。
或聘於莊子〔一〕，莊子應其使曰〔二〕：『子見夫犧牛乎〔三〕？衣以文繡，食以芻菽〔四〕，及其牽而入於太廟〔五〕，雖欲爲孤犢，其可得乎〔六〕！』
〔一〕成疏：『寓言，不明聘人姓氏族，故言或也。』案白帖二九引作『楚王聘莊周。』御覽八一五、事類賦二二獸部三注並引作『楚聘莊子，』楚下蓋脫王字。史記莊子傳以爲楚威王聘莊子事。藝文類聚三六引嵇康高士傳載此事，以爲齊宣王，未知所據。（皇甫謐高士傳作或。參看秋水篇楚王使大夫二人聘莊子章。）
〔二〕案後漢書翟酺傳注、白帖二九引應並作謂，史記莊子傳作『莊周笑謂楚使者曰。』
〔三〕案白帖、御覽引見上並有不字，當補。史記莊子傳作『子獨不見郊祭之犧牛乎？』嵇康、皇甫謐高士傳並作『子不見郊祭之犧牛乎！』亦皆有不字。逍遙遊篇：『子獨不見狸狌乎？』天運篇：『且子獨不見夫桔槔者乎？』秋水篇：『子不見夫唾者乎！』達生篇：『子獨不聞夫至人之自行邪？』（邪猶乎也。）山木篇『王獨不見夫騰猿乎？』皆與此句法同。說文：『犧，宗廟之牲也。』
〔四〕釋文本菽作叔，云：『芻，草也。叔，大豆也。』王念孫云：『叔與菽同。大雅生民篇：「蓺之荏菽，」檀弓：「啜菽飮水，」左氏春秋定元年：「隕霜殺菽，」釋文竝作叔。管子戒篇：「出冬蔥與戎叔，」漢書昭帝紀：「以叔粟當賦，」竝與菽同。』（墨子非樂上篇雜志。）朱駿聲云：『說文：「尗，豆也。」今字作菽。莊子：「食以芻叔，」以叔爲之。』案白帖引食作飼，食、飼古、今字。事類賦二二獸部三注引食亦作飼，菽下更有『養之牢筴之中』六字。文選班孟堅幽通賦注引芻作蒭，嵇康高士傳同。（記纂淵海六一引亦作蒭，惟誤爲列子文。）芻、蒭正、俗字。元纂圖互注本、世德堂本菽並作叔，與釋文本同。
〔五〕釋文本太作大，音太，作大是故書，史記莊子傳亦作大。
〔六〕案史記莊子傳、高士傳『孤犢』並作『孤豚。』上文旣言牛，則作『孤犢』較勝。王安石論莊周云：『其引太廟犧以辭楚之聘使，彼蓋危言以懼衰世之常人耳。夫以周之才，豈迷出處之方而專畏犧者哉！蓋孔子所謂隱居放言者，周殆其人也。』（王臨川文集莊周下篇。）才智之士貪祿慕榮以沒其身於衰世者多矣，（參看鹽鐵論毁學篇末章。）莊子危言豈僅懼衰世之常人而已哉！〇以上第八章。明於出處。
莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：『吾以天地爲棺槨，以日月爲連璧〔一〕，星辰爲珠璣，萬物爲齎送，吾喪具豈不備邪〔二〕？何以加此！』弟子曰：『吾恐烏鳶之食夫子也〔三〕！』莊子曰：『在上爲烏鳶食，在下爲螻蟻食，奪彼與此，何其偏也〔四〕！』
〔一〕案『日月』上不當有以字，蓋涉上以字而衍。書鈔九二、御覽五五五、合璧事類前集六六、北山錄釋賓問第八注引此皆無以字。
〔二〕成疏：『資送備矣。』釋文：『齎音資。本或作濟。』案說文：『齎，持遺也。『齎送』猶『遺送，』北山錄釋賓問注、韻府羣玉一九引齎並作資，與成疏合。齎、資古通，儀禮聘禮：『問幾月之資，』鄭注：『古文資作齎。』史記李斯列傳：『此所謂藉寇兵而齎盜糧者也，』索隱：『齎，或爲資。』並其比。釋文『齎，本或作濟。』御覽五五五引作濟，濟、齊並借爲齎。事文類聚前集五七引作賫，齎、賫正、俗字。
〔三〕成疏：『鳶，鴟也。』案舊鈔本文選陸士衡挽歌詩注、御覽五五五引鳶並作䳒，下同。䳒，鳶之或體。事文類聚前集五七、合璧事類前集六六引食並作飱，韻府羣玉四兩引，一引作餐；一引作飡。飱，俗飧字。飡，俗湌字。飧、餐古通。說文餐，重文作湌。廣雅釋詁二：『湌，食也。』王氏疏證：『湌與餐同。』
〔四〕成疏：『莊子妙達玄道，逆旅形骸。』案御覽、北山錄釋賓問注引也並作邪，義同。釋法琳辨正論九箴篇云：『莊周非末代厚葬失禮之本，而云螻蟻何親？禽獸何疎？生旣以身爲逆旅，死當以天地爲棺槨。』（廣弘明集一三。）又意林引桓譚新論云：『莊周病劇，弟子對泣之，應曰：『我今死，則誰先？更百年生，則誰後？必不得免，何貪於須臾！』亦記莊子將死事。〇以上第九章。逆旅形骸。
以不平平，其平也不平〔一〕；以不徵徵，其徵也不徵〔二〕。明者唯爲之使〔三〕，神者徵之〔四〕。夫明之不勝神也久矣〔五〕！而愚者恃其所見入於人〔六〕，其功外也，不亦悲乎〔七〕！
〔一〕郭注：『以一家之平平萬物，未若任萬物之自平也。』案聖人無情，任物自平，此眞平也。若運情平物，不能平也。（略本成疏。）
〔二〕郭注：『徵，應也。不因萬物之自應，而欲以其所見應之，則必有不合矣。』成疏：『聖人無心，有感則應，此眞應也。若有心應物，不能應也。』
〔三〕郭注：『夫執其所見，受使多矣，安能使物哉！』案之猶所也。明者不能韜光，唯爲所役。
〔四〕郭注：『唯任神然後能至順，故無往不應也。』案神者微妙玄通，順應無窮。
〔五〕郭注：『明之所及，不過於形骸也。至順則无遠近幽深，皆各有得。』案明則有迹，神則無迹，有迹固不勝無迹也。
〔六〕宣穎云：『用己智溺於人事。』案謂愚者恃其明而溺於人事也。
〔七〕案外猶疏也。至樂篇：『其爲形也亦外矣，』又云：『其爲形也亦疏矣，』外、疏互文，外猶疏也。荀子王霸篇：『人主則外賢而偏舉。』楊注：『外賢，疏賢也。』亦外、疏同義之證。〇以上第一〇章。明不勝神。又此篇似當止於第九章莊子將死事，此章贅於篇末，殊覺不倫。（馬氏故以此爲一節，幷入上章，云：『以上自述也。』亦頗牽強。）
（一九八六年四月二十二日脫稿。）
本章完!