釋文：『以人名篇。』馬氏故引王安石曰：『莊子重言十九，以爲耆艾。人而無人道者，不以先人。若盜跖，可謂無人道者，而以之爲重言，其不然明矣。故此篇之贋，不攻自破。』錢纂箋引馬其昶曰：『太史公稱其「作漁父、盜跖、胠篋，以詆訾孔子之徒，以明老子之術。」今盜跖篇未覩所謂老子之術，非史公所見之舊。』案困學紀聞一〇云：『邵子觀物外篇，謂盜跖，言事之無可柰何者，雖聖人亦莫如之何。』莊子所謂重言，乃借重人物以明事理之言。盜跖固無人道者，莊子借之以明事之無可柰何者，聖人亦莫如之何，正如邵子之說也。盜跖篇固未可定爲莊子所作，然如王安石之說，則於理未當矣。太史公所稱漁父、盜跖、胠篋三篇，漁父、盜跖乃詆訾孔子之徒者；胠篋乃明老子之術者。史公統言之耳。盜跖篇未涉及老子之術，馬氏遽斷爲非史公所見之舊，失之率矣！
孔子與柳下季爲友〔一〕，柳下季之弟名曰盜跖〔二〕。盜跖從卒九千人〔三〕，橫行天下，侵暴諸侯，穴室樞戶〔四〕，驅人牛馬，取人婦女，貪得忘親〔五〕，不顧父母兄弟，不祀先祖。所過之處，大國守城，小國入保〔六〕，萬民苦之。孔子謂柳下季曰：『夫爲人父者，必能詔其子；爲人兄者，必能敎其弟〔七〕。若父不能詔其子，兄不能敎其弟，則无貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟爲盜跖，爲天下害，而弗能敎也，丘竊爲先生羞之。丘請爲先生往說之。』柳下季曰：『先生言爲人父者必能詔其子，爲人兄者必能敎其弟，若子不聽父之詔，弟不受兄之敎，雖今先生之辯，將柰之何哉！且跖之爲人也，心如涌泉，意如飄風，强足以拒敵，辯足以飾非〔八〕，順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言，先生必无往。』孔子不聽，顏回爲馭，子貢爲右，往見盜跖。盜跖乃方休卒徒太山之陽〔九〕，膾人肝而餔之〔一〇〕。
〔一〕釋文：『柳下惠，姓展，名獲，字季禽。一云：「字子禽，居柳下，而施德惠。」一云：「惠，諡也。」一云：「柳下，邑名。」案左傳云，展禽是魯僖公時人，至孔子生八十餘年，若至子路之死百五六十歲，不得爲友，是寄言也。』
〔二〕釋文：『跖，之石反。李奇注漢書云：跖，秦之大盜也。』郭氏集釋引兪樾曰：『史記伯夷列傳正義又云：「蹠者，黄帝時大盜之名。」是跖之爲何時人，竟無定說。孔子與柳下惠不同時，柳下惠與盜跖亦不同時，讀者勿以寓言爲實也。』案釋文引李奇注漢書云云，乃注漢書賈誼傳。惟文選賈誼弔屈原文注引李奇云：『跖，魯之盜跖。』與釋文所引作『秦之大盜』不同。史記正義云：『蹠者，黄帝時大盜之名。以柳下惠弟爲天下大盜，故世放古，號之曰盜蹠。』蹠與跖同。駢拇篇成疏：『盜跖者，柳下惠之從弟。』言『從弟，』未知何據。
〔三〕案駢拇篇成疏作『徒卒九千，』據下文『盜跖乃方休卒徒太山之陽，』則從疑徒之形誤。（元楊齊賢李太白集古風注引此文從作徒。）
〔四〕釋文：『樞，尺朱反。徐苦溝反。』司馬云：『破人戶樞而取物也。』孫詒讓云：『依徐音，則樞爲摳，殷敬順列子釋文云：「摳，探也。」（樞、摳聲類同，形亦相近。）』奚侗云：『闕誤，劉得一本正作摳。』
〔五〕案後漢書馮緄傳注引忘作無，無猶忘也。
〔六〕釋文：『鄭注禮記：小城曰保。』于鬯云：『國卽指邑，承上句「所過之邑」而言。猶云「大邑守城，小邑入保。」蓋大邑有城故守城，小邑無城而有保，故入保以避之。』案國，謂都邑，孟子萬章篇：『在國曰市井之臣，』趙注：『在國，謂都邑也。』呂氏春秋明理篇：『有狼入于國，』高注：『國，都也。』廣雅釋詁四：『邑，國也。』陳碧虛音義本保作堡，俗保字。
〔七〕釋文：『詔，敎也。』案詔、敎互文，釋文是。呂氏春秋審分篇高注：『詔，敎也。』
〔八〕錢纂箋引武延緖曰：『敵，疑讀若謫，與讁同。廣韻：謫，責也。』案世德堂本距作拒，記纂淵海六三引同。距、拒古、今字。距敵當言强，不當言謫。距謫當言辯，下句已云『辯足以飾非。』（記纂淵海引辯作辨，古字通用。）故敵不必讀若謫。史記殷本紀謂紂『知足以距諫，言足以飾非，』（列女傳孽嬖傳言作辯。）荀子宥坐篇謂少正卯『言論足以飾邪營衆，强足以反是獨立。』殷紂、少正卯、盜跖之徒，雖聖人亦無可如何者也。
〔九〕案闕誤引江南古藏本徒下有於字。（荀子勸學篇楊注謂盜跖『聚徒九千人於太山之傍。』）釋文本太作大，云：『音太。』
〔一〇〕成疏：『餔，食也。』釋文：『餔，字林云：日申時食也。』案膾猶切也，廣雅釋言：『切、膾也。』御覽三七六引餔作食，與成疏合。（類書引書，常據注文改正文。）史記伯夷列傳言盜跖『肝人之肉，』卽『膾人肝而餔之』之意。
孔子下車而前，見謁者曰：『魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。』謁者入通，盜跖聞之大怒〔一〕，目如明星，髮上指冠〔二〕，曰：『此夫魯國之巧僞人孔丘非邪？爲我吿之：「爾作言造語〔三〕，妄稱文、武〔四〕，冠枝木之冠〔五〕，帶死牛之脅〔六〕，多辭謬說〔七〕，不耕而食，不織而衣，搖脣鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝悌〔八〕，而儌倖於封侯富貴者也〔九〕。子之罪大極重〔一〇〕，疾走歸！不然，我將以子肝益晝餔之膳〔一一〕。」』孔子復通曰：『丘得幸於季〔一二〕，願望履幕下〔一三〕。』謁者復通，盜跖曰：『使來前！』孔子趨而進，避席反走〔一四〕，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，案劔瞋目〔一五〕，聲如乳虎，曰：『丘，來前！若所言，順吾意則生，逆吾心則死。』孔子曰：『丘聞之，凡天下有三德〔一六〕，生而長大，美好无雙〔一七〕，少長貴賤見而皆悅之〔一八〕，此上德也；知維天地〔一九〕，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢〔二〇〕，聚衆率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長八尺二寸〔二一〕，面目有光，脣如激丹〔二二〕，齒如齊貝〔二三〕，音中黃鍾〔二四〕，而名曰盜跖，丘竊爲將軍恥不取焉〔二五〕。將軍有意聽臣，臣請南使吳、越，北使齊、魯，東使宋、衞，西使晉、楚，使爲將軍造大城數百里，立數十萬戶之邑，尊將軍爲諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，共祭先祖〔二六〕，此聖人才士之行，而天下之願也〔二七〕。』
〔一〕案御覽四八三引『大怒』作『忿怒。』
〔二〕案草堂詩箋一三引指作衝。
〔三〕案御覽六八四、事類賦一二服用部一注引作並作詐，作、詐古通，禮記月令：『毋或作爲，』鄭注：『今「作爲」爲「詐僞。」』卽其證。
〔四〕成疏：言孔子憲章文、武，遺迹將來也。
〔五〕釋文：『司馬云：冠多華飾，如木之枝繁。』案宋章如愚山堂考索前集三八及四二並云：『枝木之冠，卽章甫也。』案孔子冠章甫之冠，見禮記儒行篇。
〔六〕釋文：『司馬云：取牛皮爲大革帶。』
〔七〕釋文本謬作繆，云：『音謬。』章太炎云：『繆猶繁也。庚桑楚篇曰：「外韄者不可繁而捉，內韄者不可繆而捉。」說文：「繆，枲之十絜也。」故引伸得爲繁，「繁說」與「多辭」同意。今人以繆爲亂，而繁亦可訓亂，皆冣後引伸之義，非此「繆說」之訓也。』案趙諫議本、元纂圖互注本、世德堂本謬亦皆作繆，說文：『謬，狂者之妄言也。』則繆借爲謬，亦是一解。
〔八〕案釋文本悌作弟，云：『音悌，本亦作悌。』案道藏王元澤新傳本、元纂圖互注本、世德堂本亦皆作弟，弟、悌古、今字。廣雅釋親：『弟，悌也。』王氏疏證：『白虎通義云：「弟者，悌也，心順行篤也。」』
〔九〕案道藏林希逸口義本、褚伯秀義海纂微本儌並作徼，（羅勉道循本本同。）說文：『憿，幸也。』段注：『俗作「儌倖、徼倖，皆非也。」』
〔一〇〕郭氏集釋引兪樾曰：『極當作殛。爾雅釋言：「殛，誅也。」言罪大而誅重也。極、殛古字通，書洪範篇：「鯀則殛死，」多士篇：「大罰殛之，」僖二十八年左傳：「明神殛之，」昭七年傳：「昔堯殛鯀於羽山，」釋文並云：「殛，本作極。」』案兪氏所稱書多士篇，乃多方篇之誤。
〔一一〕案趙諫議本餔作脯，疑涉下膳字偏旁而誤；否則脯當作晡，晡與餔同，史記呂后本紀：『餔時遂擊產，』漢書餔作晡，卽其證。
〔一二〕案趙諫議本幸下有然字，不詞，蓋涉上『不然』字而衍。
〔一三〕成疏：『願履帳幕之下。亦有作綦字者，綦，履迹也，願履綦迹，猶看足下。』釋文：『司馬本幕作綦，云：言視不敢望跖面，望履結而還也。』案司馬本幕作綦，『履綦，』猶『履係』也。儀禮士喪禮：『組綦繫于踵，』鄭注：『綦，履係也。』『履係』卽司馬注所謂『履結』也。
〔一四〕釋文：『反走，小卻行也。』茆泮林云：『文選謝靈運斤竹澗越嶺溪行注引司馬云：展，申也。』
〔一五〕釋文：『瞋，廣雅云：張也。』
〔一六〕案闕誤引張君房本引有上有人字。
〔一七〕案史記陳丞相世家：『平爲人長大美色。』淮陰侯列傳：『淮陰屠中少年有侮信者，曰：若雖長大好帶刀劔，中情怯耳。』又『〔蕭〕何曰：諸將易得耳，至如信者，國士無雙。』魏公子列傳：『平原君謂其夫人曰：吾聞夫人弟公子天下無雙，』（弟，謂信陵君。）所稱『長大』及『無雙，』與孔子稱盜跖相似。
〔一八〕釋文本悅作說，云：『音悅，下同。』案道藏王元澤新傳本、趙諫議本、元纂圖互注本、世德堂本皆作說，作說是故書，此例甚多。
〔一九〕案天道篇：『知雖落天地，』御覽四六四引落作絡，絡、落正、假字，（奚氏補注有說。）此文作維，維與絡義近。
〔二〇〕案勇、悍、果、敢，四字疊義。說文：『悍，勇也。』果與惈通，廣雅釋詁二：『惈、敢，勇也。』
〔二一〕案御覽三六五引『八尺』作『九尺，』當從之。史記孔子世家：『孔子長九尺有六寸，人皆謂之長人而異之。』孔子旣稱盜跖長大，則跖當不止八尺餘矣。
〔二二〕釋文：『激，司馬云：明也。』朱駿聲云：『激，叚借爲皦。莊子：「脣如激舟，」司馬注：「明也。」』章太炎云：『激借爲敫，說文：「敫，光景流也，讀若龠。」故司馬訓明。』案章說爲長，敫蓋古皦字，敫已从白，敫又从白乃作皦耳。
〔二三〕釋文：『「齊貝」一本作「含貝。」案御覽三六五引此作「含貝。」』
〔二四〕案御覽引作『音中鍾聲。』寓言篇：『鳴而當律，』史記夏本紀：『聲爲律，』文義相近。
〔二五〕案御覽引恥下有之字。
〔二六〕案與上文言跖『不顧父母兄弟，不祭先祖。』相應。
〔二七〕案孔子稱柳下季爲才士，亦以才士勉盜跖。
盜跖大怒，曰：『丘，來前！夫可規以利，而可諫以言者〔一〕，皆愚陋恆民之謂耳。今長大美好，人見而悅之者，此吾父母之遺德也〔二〕。丘雖不吾譽，吾獨不自知邪？且吾聞之，好面譽人者，亦好背而毁之〔三〕。今丘吿我以大城衆民，是欲規我以利，而恆民畜我也，安可久長也！城之大者，莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫无置錐之地〔四〕；湯、武立爲天子，而後世絕滅。非以其利大故邪〔五〕？且吾聞之，古者禽獸多而人民少〔六〕，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗〔七〕，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之〔八〕，故命曰知生之民。神農之世，臥則居居，起則于于〔九〕，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里〔一〇〕。堯、舜作，立羣臣〔一一〕，湯放其主〔一二〕，武王殺紂〔一三〕。自是之後，以强陵弱，以衆暴寡〔一四〕。湯、武以來，皆亂人之徒也〔一五〕。
〔一〕案規、諫互文，規亦諫也。呂氏春秋達鬱篇：『近臣盡規，』高注：『規，諫。』
〔二〕案跖尙不忘父母之遺德。
〔三〕案書皋陶謨：『汝無面從，退有後言。』（僞古文益稷。）史記夏本紀作『女無面諛，退而謗予。』
〔四〕成疏：『堯讓舜，不授丹朱；舜讓禹，而商均不嗣。故無置錐之地也。』案韓非子安危篇：『堯無膠漆之約於當世而道行，舜無置錐之地於後世而德結。』淮南子氾論篇：『堯無百戶之郭、舜無置錐之地以有天下。』取義不同。
〔五〕成疏：殷湯、周武，總統萬機，後世子孫，咸遭篡弑，豈非四海利重所以致之？
〔六〕案道藏成疏本、覆宋本並脫民字，『人民少』與『禽獸多』對言，韓非子五蠧篇：『上古之世，人民少而禽獸衆，』與此同例。商君書畫策篇：『人民少而木獸多，』句例亦同。
〔七〕案藝文類聚八七、事類賦二七果部二注引拾並作食。
〔八〕釋文：『煬，羊亮反。』案寓言篇：『煬者避竈。』列子黄帝篇釋文引司馬彪注：『對火曰煬。』（參看寓言篇。）
〔九〕成疏：『居居，安靜之容。于于，自得之貌。』郭慶藩云：『于于，廣大之意也。方言：「于，大也。」禮文王世子：「于其身以善其君，」鄭注曰：「于讀爲迂，迂猶廣也，大也。」檀弓：「于則于，」正義亦訓于爲廣大。于于，重言也。』（王氏集解從郭說。）案荀子儒效篇楊注引此文作『聽居居，視于于。』恐非其舊。淮南子覽冥篇作『臥倨倨，興盱盱。』高注：『倨倨，臥無思慮也。盱盱然，視無智巧貌也。』（今本正文、注文『盱盱』並誤『眄眄，』王氏雜志、洪頤煊讀書叢錄一六並有說。）『無思慮，』與成疏『安靜』之意合。『無智巧，』與成疏『自得』之意亦近。『居居』與『倨倨』同，『于于』與『盱盱』同。應帝王篇：『泰氏其臥徐徐，其覺于于，』釋文引司馬注：『徐徐，安穩貌。于于，無所知貌。』『無所知，』與高注『無智巧』之意合。（王氏雜志有說，參看應帝王篇。）郭氏釋『于于』之義，全本荀子儒效篇王氏雜志之說。儒效篇云：『是杅杅亦富人已。』楊注：『杅杅，猶于于也，自足之貌。』與此文成疏釋『于于』爲『自得之貌』義合。惟『于于』與彼文富意無涉，故王引之改取『廣大』之義。郭氏本王說以釋此文，則未明此文『于于』之義矣！
〔一〇〕成疏：『至，致也。』釋文：『蚩尤，神農時諸侯，始造兵者也。神農之後，第八帝曰楡罔。世蚩尤氏强，與楡罔爭王，逐楡罔，楡罔與黄帝合謀，擊殺蚩尤。漢書音義云：蚩尤，古之天子。一曰，庶人貪者。涿音卓，本又作濁。司馬云：涿鹿，地名，故城今在上谷郡西南八十里。』錢大昕聲類二：『濁鹿，涿鹿也。莊子盜跖篇：「與蚩尤戰於涿鹿之野，」本又作濁。史記五帝本紀：「戰於涿鹿之野，」索隱云：「或作濁鹿。」』案疏『至，致也。』是成本致作至。淮南子兵略篇：『黄帝戰於涿鹿之野，』許注：『黄帝與蚩尤戰於涿鹿，涿鹿，在上谷。』日本古鈔卷子本涿鹿作蜀鹿，注同。晚近西漢墓出士殘𥳑孫臏兵法見威王篇：『黄帝戰蜀祿，』可證涿與濁與蜀，鹿與祿，古並通用。
〔一一〕成疏：置百官也。
〔一二〕成疏：『放桀於南巢也。』案淮南子本經篇：『湯以革車三百乘，伐桀於南巢，放之夏臺。』列女傳孽嬖傳：『湯放桀，與末喜嬖妾同舟流於海，死於南巢之山。』
〔一三〕成疏：『朝歌之戰。』案周書牧誓序。『武王戎車三百兩，虎賁三百人，與受戰於牧野。』（受，紂名。）釋文：『牧，說文作坶，云：地名，在朝歌南七十里。』說文本作『坶，朝歌南七十里地。』
〔一四〕案陵借爲夌，侵也，釋文：『夌，越也。』段注：『廣韵陵下云：「犯也，侮也，侵也，」皆夌義之引伸，今字槪作陵矣。』意林引此文陵作凌，賈子新書過秦下亦云：『强凌弱，衆暴寡。』凌亦借爲夌。
〔一五〕成疏：『征伐篡弑，湯、武最甚。』案後世征伐篡弑，湯、武啓之也。
今子脩文、武之道，掌天下之辯，以敎後世〔一〕，縫衣淺帶〔二〕，矯言僞行〔三〕，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大於子。天下何故不謂子爲盜丘，而乃謂我爲盜跖？子以甘辭說子路而使從之，使子路去其危冠，解其長劔，而受敎於子〔四〕，天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲殺衞君而事不成，身菹於衞東門之上，是子敎之不至也〔五〕。子自謂才士聖人邪〔六〕？則再逐於魯，削迹於衞，窮於齊，圍於陳、蔡〔七〕，不容身於天下。子敎子路菹，此患上无以爲身，下无以爲人〔八〕，子之道豈足貴邪〔九〕世之所高，莫若黃帝，黃帝尙不能全德，而戰涿鹿之野，流血百里。堯不慈〔一〇〕，舜不孝〔一一〕，禹偏枯〔一二〕，湯放其主，武王伐紂，文王拘羑里〔一三〕。此六子者，世之所高也〔一四〕，孰論之〔一五〕，皆以利惑其眞而强反其情性，其行乃甚可羞也。
〔一〕成疏：『孔子憲章文、武，辯說仁義，爲後世之敎也。』劉師培云：『「今子脩文、武之道，」脩當作循，大宗師篇：「以德爲循，」釋文云：「本亦作脩，」此本書脩、循互訛例。』案脩不當作循，山木篇：『魯侯曰：脩先君之業，』列女傳孼嬖傳：『比干諫曰：不脩先王之道法，』並與此脩字用法同。
〔二〕釋文本縫作摓，云：本又作縫，徐扶公反，又音馮。淺帶，縫帶使淺狹。』王引之云：『縫衣，大衣也。墨子公孟篇：「絳衣博袍，」絳當爲綘，綘與縫同。（集韻：「縫，或省作綘。」漢丹陽太守郭旻碑：「彌綘衮口，」綘卽縫字，從夆，不從夅。）字或作逢，又作摓，洪範：「子孫其逢，」馬注曰：「逢，大也。」儒行：「衣逢掖之衣，」鄭注曰：「逢猶大也，大掖之衣，大袂襌衣也。」莊子：「摓衣淺帶，」向秀注曰：「儒服寬而長大。」（見列子黄帝篇釋文。）釋文曰：「摓，本又作縫。」荀子非十二子篇：「其冠進，其衣逢，」儒效篇：「逢衣淺帶，解果其冠，」楊倞注竝曰：「逢，大也。」列子黄帝篇曰：「女逢衣徒也。」縫、綘、逢、摓，字異而義同。』（墨子公孟篇雜志。）案荀子儒效篇『逢衣淺帶，』楊注：『淺帶，博帶也，韓詩外傳作「逢衣博帶，」言帶博則約束衣服者淺，故曰淺帶。』
〔三〕案矯、僞互文，矯亦僞也。管子君臣上篇：『是以上及下之事謂之矯。』尹注：『矯，僞也。』
〔四〕釋文：『李云：危，高也。子路好勇，冠似雄雞形，背負豭斗，用表己強也。』『背負豭斗，』郭氏集釋引盧文弨曰：『史記作「佩豭豚。」』案論衡率性篇：『世稱子路戴雞佩豚，』抱朴子勖學篇：『昔仲由冠鷄帶㹠。』豚、㹠正、俗字。方言八：『豬，北燕、朝鮮之間謂之豭。』郭注：『猶云豭斗也。』
〔五〕案事詳左哀十五年傳、史記衞世家及仲尼弟子列傳。墨子非儒下篇：『子貢、季路輔孔悝亂乎衞，』（亂字舊脫，畢沅校注本據孔叢子詰墨篇增。）淮南子精神篇：『季路葅於衞，』詮言篇亦云：『子路葅於衞。』鹽鐵論殊路篇：『子路事衞，孔悝作亂，不能救君出亡，身菹於衞。』葅與菹同，本字作𧗎，說文：『𧗎，醢也。醢，肉𤖕也。』𤖕，俗作醬。
〔六〕案孔子吿盜跖以聖人才士之行，故跖以才士聖人反詰孔子也。
〔七〕案草堂詩箋五引圍作厄。
〔八〕章太炎云：『患讀爲貫，大雅：「串夷載路，」釋文：「串，古患反，一本作患。」是串、患通。串卽毌字。今通作貫，釋詁：「貫，事也。」「此貫」者，「此事」也。卽指前所說「脩文、武之道，掌天下之辯，」等，下言「子之道，」「子之道，」卽「此貫」也。』案患乃患害之患，『上无以爲身，』指孔子『不容身於天下，』『下无以爲人，』指『子敎子路菹。』章說非。
〔九〕案草堂詩箋引豈上有又字。
〔一〇〕成疏：「謂不與丹朱天下。」案下文『滿苟得曰：堯殺長子。』（釋文：『崔云：堯殺長子考監明。』成疏：『堯廢長子丹朱，不與天位，又言殺也。』）韓非子說疑篇亦稱『堯有丹朱之誅。』所謂不慈也。
〔一一〕成疏：『爲父所疾也。』于鬯云：『此如孟子萬章篇所云：「舜南面而立，瞽瞍亦北面而朝之。」韓非子忠孝篇云：「瞽瞍爲舜父，而舜放之，」又云：「舜入則臣其父，妾其母。」皆舜不孝之事，戰國時此類語不足怪。』案愼子知忠篇亦云：『父有良子，而舜放瞽叟。』叟、瞍古通。
〔一二〕成疏：『偏枯之疾，半身不遂也。』案尸子君治篇：『禹生偏枯之疾。』列子楊朱篇：『楊朱曰：大禹不以一身自利，一體偏枯。』偏借爲㾫，說文：『㾫，半枯也。』
〔一三〕成疏：『羑里，殷獄名。』釋文：『紂之二十年，囚文王。』案淮南子道應篇：『屈商拘文王於羑里，』（許注：屈商，紂臣也。）史記殷本紀：『紂囚西伯羑里。』（正義本羑作牖，云：牖，一作羑，音酉。）又案此節所記，亦屢見於他書，惟涉及禹者不同耳。鶡冠子世兵篇：『舜有不孝，堯有不慈，文王桎梏。』呂氏春秋當務篇：『堯有不慈之名，（高注：不以天下與胤子丹朱，而反禪舜，故曰「有不慈之名」也。）舜有不孝之行，（注：『詩云：「娶妻如之何？必吿父母。」堯妻舜，舜遂不吿而娶，故曰「有不孝之行」也。』）禹有淫湎之意，（注：禹甘旨酒而飮之，故曰：「有淫湎之意。」）湯、武有放、殺之事。』舉難篇：『人傷堯以不慈之名，舜以卑父之號，禹以貪位之意，湯、武以放、弑之謀。』淮南子氾論篇：『堯有不慈之名，（高注：謂天下不以予子丹朱也。）舜有卑父之謗，（注：謂瞽瞍降爲庶人也。）湯、武有放、弑之事。』劉子妄瑕篇：『堯有不慈之誹，舜有囚父之謗，湯有放君之稱，武有殺主之譏。』皆可參證。
〔一四〕成疏：『六子者，謂黄帝、堯、舜、禹、湯、文王也。』案闕誤引江南古藏本『六子』作『七子，』謂黄帝、堯、舜、禹、湯、武王、文王也。成疏不計武王，以合於『六子』之數，或以武王幷入文王與？此猶禹、湯、文、武合稱三王也。
〔一五〕案褚伯秀義海纂微本孰作熟，孰、熟正、俗字。
世之所謂賢士，伯夷、叔齊〔一〕。伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死於首陽之山〔二〕，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死〔三〕。申徒狄諫而不聽，負石自投於河，爲魚鼈所食〔四〕。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死〔五〕。尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死〔六〕。此四子者，〔七〕无異於磔犬流豕操瓢而乞者〔八〕，皆離名輕死，不念本養壽命者也〔九〕。世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心〔一〇〕，此二子者，世謂忠臣也，然卒爲天下笑。自上觀之，至於子胥、比干，皆不足貴也。丘之所以說我者，若吿我以鬼事，則我不能知也；若吿我以人事者，不過此矣〔一一〕，皆吾所聞知也。今吾吿子以人之情，目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味〔一二〕，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十〔一三〕，除病瘦死喪憂患〔一四〕，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣〔一五〕。天與地无窮，人死者有時〔一六〕，操有時之具，而託於无窮之閒，忽然无異騏驥之馳過𨻶也〔一七〕。不能悅其志意，養其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也，亟去走歸〔一八〕，无復言之。子之道，狂狂汲汲，詐巧虛僞事也〔一九〕，非可以全眞也〔二〇〕，奚足論哉！』
〔一〕案『伯夷、叔齊』上疑本有『莫若』二字，今本脫之。上文『世之所高，莫若黄帝。』下文『世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。』文例並同。
〔二〕案道藏王元澤新傳本、褚伯秀義海纂微本、元纂圖互注本、世德堂本皆脫『伯夷、叔齊』四字。
〔三〕成疏：『姓鮑，名焦，周時隱者也。飾行非世，廉潔自守，荷擔採樵，拾橡充食，故無子胤，不臣天子，不友諸侯。子貢遇之，謂之曰：「吾聞非其政者不履其地，汙其君者不受其利。今子履其地，食其利，其可乎？」鮑焦曰：「吾聞廉士重進而輕退，賢人易愧而輕死。」遂抱木立枯焉。』案下文：『鮑子立乾。』韓詩外傳七：『鮑焦抱木而泣，』說苑雜言篇：『鮑焦抱木而立枯。』成疏云云，史記魯仲連列傳正義引韓詩外傳有此文，『姓鮑』至『不友諸侯，』不見於今本外傳。『子貢遇之』以下，見今本外傳一，（又見新序節士篇。）惟字句頗有出入。（參看拙著史記魯仲連列傳斠證。）
〔四〕釋文：『申徒狄將投於河，崔嘉止之，曰：「吾聞聖人仁士民父母，若濡足故，不救溺人，可乎？」申徒狄曰：「不然，昔桀殺龍逢，紂殺比干，而亡天下；吳殺子胥，陳殺泄冶，而滅其國。非聖人不仁，不用故也。」遂沈河而死。』案史記鄒陽列傳索隱引聽作用。外物篇：『申徒狄因以踣河。』鶡冠子備知篇：『申徒狄以爲世溷濁不可居，故負石至投於河。』荀子不苟篇：『負石而赴河，是行之難爲者也，而申徒狄能之。』（又見韓詩外傳三、說苑說叢篇。）淮南子說山篇：『申徒狄負石自沈於淵。』釋文云云，本韓詩外傳一，（又見新序節士篇。）惟字句頗有出入。
〔五〕顧炎武云：『介子推事，見於左傳，則曰「晉侯求之不獲，以緜上爲之田。」曰：「以志吾過，且旌善人。」呂氏春秋則曰「負釜蓋簦，終身不見。」二書去當時未遠，爲得其實。然之推亦未久而死，故以田祿其子爾。史記之言稍異，亦不過曰「使人召之，則亡。聞其入緜上山中，於是環緜上山中而封之，以爲介推田，號曰介山。」而已。立枯之說，始自屈原；燔死之說，始自莊子。（容齋三筆以爲始自劉向新序，非也。）楚辭九章惜往日「介子忠而立枯兮，文公寤而追求，封介山而爲之禁兮，報大德之優遊，思久故之親身兮，因縞素而哭之。」莊子則曰「介子推至忠也，自割其股，以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。」（盜跖篇。東方朔七諫、丙吉傳、長安士伍尊書、劉向說苑、新序因之。水經注引王肅喪服要記桂樹之問，亦辨以爲誣。）於是瑰奇之行彰，而廉靖之心沒矣。今當以左氏爲據，割股、燔山，理之所無，皆不可信。』（日知錄二五，所稱左傳，見僖二十四年；呂氏春秋，見介立篇。史記，見晉世家。郭慶藩亦有說，卽本日知錄。）案割股亦作割肌，韓非子用人篇：『昔者介子推無爵祿而義隨文公，不忍口腹而仁割其肌。』淮南子說山篇高注：『介推從晉文公重耳出奔翟，遭難絕糧，介子推割肌啗之。』燔山亦見韓詩外傳七，云：『子推登山而燔。』此皆傅會之說也。
〔六〕釋文：『尾生，一本作微生，戰國策作尾生高，高誘以爲魯人。』劉寶楠云：『漢書古今人表尾生高，師古曰：「卽微生高。」燕策：「蘇代曰：『信如尾生高。』蘇秦曰：『信如尾生，期而不來，抱梁柱而死。』」淮南氾論、說林並載此事，高誘注云：「魯人。」尾與微通，書堯典：「鳥獸孳尾，」史記五帝紀作微，是其證。』（論語公冶長篇正義。）案淮南子氾論篇：『尾生與婦人期而死之，信而溺死，孰能貴之！』說山篇：『尾生死其梁柱之下，此信之非也。』徐幹中論貴言篇：『尾生與婦人期於水邊，水暴至，不去而死，欲以爲信也，則不如無信焉。』藝文類聚九引蘇子曰：『微生與婦人期，不來，水至，抱梁柱而死。（或作尾生。）』尾、微古通，劉說是。所引燕策蘇秦云云，又見史記蘇秦傳。所稱淮南說林，乃說山之誤。
〔七〕成疏『四子』作『六子』云：『六子者，謂伯夷、叔齊、鮑焦、申徒、介推、尾生。』孫詒讓所據本無子字，云：『「此四者，」當從成本作「此六子者。」』案闕誤引江南古藏本『四子』作『六子，』與成疏合，是也。道藏成疏本、褚伯秀義海纂微本、覆宋本皆作『六子，』六，篆文作。四，古文作，兩形相似，故六誤爲四耳。道藏王元澤新傳本、趙諫議本、元纂圖互注本、世德堂皆作『此四者，』旣誤六爲四，又脫子字矣。
〔八〕成疏：『豕字有作死字者，乞字有作走字者。』釋文：『磔，廣雅云：「張也。」李云：「言上四人不得其死，猶豬狗乞皃流轉溝中者也。」乞，或作走。』孫詒讓云：『「流豕」無義，疑當爲「沈豕，」周禮大宗伯云：「以貍沈祭山林川澤，以疈辜祭四方百物。」此「磔犬」卽所謂「疈辜，」「沈豕」卽所謂沈，言犬豕見磔沈棄於溝壑，乞人亦然。荀子榮辱篇云：「是其所以不免於凍餓操瓢囊爲溝中瘠者也。」可證此章之義。』案疏『豕字有作死者者，乞字有作走字者。』豕之作死，蓋涉下文『輕死』字而誤；乞之作走，（釋文亦云：乞，或作走。）走乃乞之誤，走，隸書作，與乞形近，故致誤耳。
〔九〕成疏：『此皆爲重名輕死，不念歸本養生、壽盡天命者也。』釋文：『離，力智反。本，或作卒。』案闕誤引江南古藏本離作利，古字通用。荀子非十二子篇：『綦谿利跂，』楊注：『利與離同。』卽其證。本，或作卒，卒乃本之誤，本，隸書作夲。卒，隸書作。兩形相近，故本誤爲卒耳。
〔一〇〕案下文：『比干剖心，子胥抉眼。』胠篋篇：『比干剖，子胥靡。』外物篇：『比干戮，伍員流于江。』
〔一一〕案則、者互文，者字當連『不過此矣』讀，者猶則也，『者不過此矣，』猶言『則不過此矣。』晏子春秋內篇諫上：『令章遇桀、紂，者章死久矣！』者亦猶則也，（彼文斠證有說。）與此同例。下文『人死者有時，』者亦與則同義。
〔一二〕案淮南子詮言篇：『目好色，耳好聲，口好味』。
〔一三〕案三壽之年，說多不同。呂氏春秋安死篇：『人之壽，久之不過百，中壽不過六十。』淮南子原道篇：『凡人中壽七十歲。』論衡正說篇：『上壽九十，中壽八十，下壽七十。』嵇康養生論：『或云：上壽百二十，古今所同。』李善注引養生經云：『黄帝問天老曰：人生上壽一百二十年，中壽百年，下壽八十年。』左僖三十二年傳孔疏：『上壽百二十歲，中壽百，下壽八十。』與養生經同。（意林引王孫子云：『人上壽百歲，中壽八十，下壽六十。』與莊子此文同，乃誤引莊子之文。）
〔一四〕郭氏集釋引王念孫曰：『釋文：「瘦，色又反。」案瘦當爲瘐，字之誤也。瘐亦病也，「病瘐」爲一類，「死喪」爲一類，「憂患」爲一類。瘐字李本作瘉，爾雅曰：「瘉，病也。」小雅正月篇：「胡俾我瘉！」毛傳與爾雅同。漢書宣帝紀：「今繫者或以掠辜若饑寒瘐死獄中，」蘇林曰：「瘐，病也。囚徒病，律名爲瘐。」師古曰：「瘐音庾，字或作瘉。」王子侯表曰：「富侯龍下獄瘐死。」』
〔一五〕案事文類聚前集四五引作『不過三四日而已耳。』耳猶矣也。
〔一六〕案楚辭遠遊：『惟天地之無窮兮。』班固幽通賦：『惟天地之無窮兮，鮮生民之晦在。』（曹大家曰：晦，亡幾也。）
〔一七〕成疏：『何異乎騏驥馳走過𨻶穴也！』案草堂詩箋補遺七引无作何，與成疏合。墨子兼愛下篇：『人之生乎地上之無幾何也，譬之猶駟馳而過𨻶也。』史記李斯傳：『夫人生居世間也，譬猶騁六驥過決𨻶也。』
〔一八〕釋文：『亟，急也。本或作極。』案亟、極並借爲㥛，說文：『㥛，疾也。』疾與急同，廣雅釋詁一：『疾，急也。』
〔一九〕釋文本『伋伋』作『汲汲，』云：『狂，如字，又九況反。汲，本亦作伋，音急。』朱駿聲云：『汲，叚借爲彶。』案狂與俇通，釋文音「九況反，」讀與俇同。道藏王元澤新傳本、陳碧虛音義本、元纂圖互注本、世德堂本『伋伋』亦皆作『汲汲，』伋亦借爲彶。廣雅釋訓：『彶彶、俇俇，勮也。』王氏疏證：『說文：「彶，急行也。」楚辭九歎：「魂俇俇而南行兮，」王逸注云：「俇俇，惶遽之貌。」勮與遽通。』論語憲問篇：『微生畝謂孔子曰：丘何爲是栖栖者與？無乃爲佞乎？』（皇疏：『言丘何是爲此栖栖乎？將欲行詐佞之事於時世乎？』孔疏：『栖栖，猶皇皇也。』皇與惶通，廣雅釋訓：『惶惶，勮也。』）與盜跖言孔子之道同意。
〔二〇〕案文選嵇叔夜幽憤詩注引也上有者字。
孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失，目芒然无見〔一〕，色若死灰，據軾低頭〔二〕，不能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：『今者闕然，數日不見〔三〕，車馬有行色，得微往見跖邪〔四〕？』孔子仰天而歎曰：『然。』柳下季曰：『跖得无逆女意若前乎？』孔子曰：『然。丘所謂无病而自灸也〔五〕。疾走料虎頭〔六〕，編虎須〔七〕，幾不免虎口哉〔八〕！』
〔一〕案芒與盲通，釋名釋疾病：『盲，茫也，茫茫無所見也。』一切經音義四七引見上有所字。
〔二〕成疏：軾，車前橫木，凭之而坐者也。
〔三〕案穀梁隱三年傳：闕然不見。
〔四〕成疏：『微，無也。』吳昌瑩云：『晏子酒諫篇：「諸侯得微有故乎？國家得微有事乎？」莊子：「得微往見跖邪？」皆微同無義。』（經詞衍釋一〇。）案下文『得微』作『得无。』
〔五〕案記纂淵海四五引也上有者字。
〔六〕釋文：『料音聊。』案料與撩通，說文：『撩，理之也。』（段注：『之字依玄應書卷十五補，下云：「謂撩捋整理也。」今多作料量之料。）』事文類聚後集三六引『料虎頭，』作『撩虎尾。』尾字蓋誤。（白孔六帖九七引料作掩，掩蓋撩之誤。）
〔七〕釋文本編作扁，云：『扁音鞭，本或作編。』朱駿聲云：『扁，叚借爲編。』案元纂圖互注本編亦作扁。道藏成疏本、褚伯秀義海纂微本須並作鬚，白帖二九、御覽三七四、記纂淵海七二及九八、事文類聚後集三六、合璧事類別集七七、韻府羣玉一〇引皆同，須、鬚正、俗字。
〔八〕郭注：『此篇寄明因衆之所欲亡而亡之，雖王紂可去也；不因衆而獨用己，雖盜跖不可御也。』成疏：『此章大意，排擯聖迹，嗤鄙名利。是以排聖迹則訶責堯、舜，鄙名利則輕忽夷、齊，故寄孔、跖以摸之意也。卽郭注意，失之遠矣！』案白帖二九、合璧事類別集七七、韻府羣玉一〇及一二引免皆作脫，義同。後漢書陰皇后紀注引免下有於字，哉作也，也猶哉也。史記叔孫通傳亦云：『幾不脫於虎口！』又案此篇以盜跖名篇，而所述盜跖事於此已終，則此篇當止於此。郭注於一篇之中言某章之義，決無言『此篇』者。獨於此云『此篇，』則盜跖篇本止於此，甚明。下文：『子張問於滿苟得曰，』至篇末，所記與盜跖之事無關，郭氏分爲二章，當是他篇之文，因所稱故實及寓意，頗有與盜跖篇相合者，郭氏遂迻合於盜跖篇之後與？〇姑從郭本，以此篇爲第一章。大聖不能化大盜。
子張問於滿苟得曰：『盍不爲行〔一〕？无行則不信〔二〕，不信則不任，不任則不利〔三〕。故觀之名，計之利，而義眞是也〔四〕。若棄名利，反之於心，則夫士之爲行，不可一日不爲乎〔五〕！』滿苟得曰：『无恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在无恥而信〔六〕。故觀之名，計之利，而信眞是也。若棄名利，反之於心，則夫士之爲行，抱其天乎〔七〕！』子張曰：『昔者桀、紂貴爲天子，富有天下，今謂臧聚曰〔八〕：「女行如桀、紂。」則有怍色有不服之心者〔九〕，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮爲匹夫，今謂宰相曰〔一〇〕：「今行如仲尼、墨翟。」則變容易色稱不足者，士誠貴也。故勢爲天子，未必貴也；窮爲匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡〔一一〕。』滿苟得曰：『小盜者拘，大盜者爲諸侯，諸侯之門，義士存焉〔一二〕。昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲爲臣〔一三〕；田成子常殺君竊國，而孔子受幣〔一四〕。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰於胸中也〔一五〕，不亦拂乎〔一六〕！故書曰：「孰惡孰美？成者爲首，不成者爲尾。」』
〔一〕成疏：『子張，孔子弟子也，姓顓孫，名師，字子張。姓滿，名苟得，假託爲姓名。盍，何不也。何不爲仁義之行乎？』釋文本盍下無不字，云：『盍，何不也。勸何不爲德行？』王念孫云：『廣雅曰：「盍，何也。」莊子「盍不爲行？」釋文曰：「盍，何也。」今本作「盍，何不也。」不字後人所加。』（經傳釋詞三引。）奚侗云：『釋文云：「盍，何不也。」本文盍下有不字，則盍不當訓「何不」矣。盍與曷通，說文：「曷，何也。」爾雅釋言：「曷，盍也。」廣雅：「盍，何也。」』案成疏、釋文並云：『盍，何不也。』是正文本作『盍爲行？』若盍下本有不字，則不得訓盍爲『何不』矣。今本作『盍不爲行？』不字蓋淺人所加耳。王氏謂釋文不字後人所加，奚氏謂盍字不當訓『何不，』蓋並不知正文本無不字也。
〔二〕王先謙云：『若無所行則人不見信。』案劉子履信篇：信者行之基，行非信無以立。
〔三〕王先謙云：不見信則無人任用，不見任用則無利祿。
〔四〕王先謙云：『故觀之於名，計之於利，惟行義眞是也。』案兩之字並猶於也，下同。王氏未達，故於之下增於字以釋之。
〔五〕成疏：『反，乖逆也。』王先謙云：『若棄名利，而反之我心，士之爲行，亦不可一日不爲義也。』案反猶復也，還也，似非乖逆義。（王說於反字之義不明。）夫，語助。下並同。此蓋謂若棄名與利，而復於我之本心，則士之爲行，不可一日不爲義也。
〔六〕案而猶與也，『幾在无恥而信，』猶言『幾在无恥與信，』承上文『无恥者富，多信者顯。』而言。
〔七〕成疏：『抱，守也。天，自然也。』案釋名釋姿容：『抱，保也。』此蓋謂若棄名與利，而復於我心，則士之爲行，可保其自然也。
〔八〕成疏：『臧，謂臧獲也。聚，謂擥竊，卽盜賊小人也。』釋文：『臧聚，司馬云：謂臧獲盜濫竊聚之人。』孫詒讓云：『司馬彪、成玄英說，竝迂繆難通。以聲類攷之，聚當讀爲驟，說文馬部云：「騶，廏御也。」周禮「趣馬，」鄭注云：「趣，養馬者也。」國語楚語說齊有「騶馬繻，」月令「命七騶咸駕，」鄭注亦謂「卽趣馬。」趣、聚同從取得聲，古字通用。聚與臧皆僕隸賤役，故竝舉之。』
〔九〕案則下有字蓋涉下有字而衍，闕誤引張君房本則下無有字，怍作作，作、怍正、假字。（作、怍古通，讓王篇有說。）
〔一〇〕錢纂箋：『焦竑曰：「封侯、宰相等語，秦以前無之。」馬敍倫曰：「宰相之名，又見韓非顯學、呂氏制樂。」』案世德堂本謂作爲，爲猶謂也。
〔一一〕案抱朴子逸民篇：『桀、紂帝王也，仲尼陪臣也。今見比桀、紂，則莫不怒焉；見擬於仲尼，則莫不悅焉。』劉子言苑篇：『謂牧圉以桀、紂，艴然而怒；比王侯於夷、齊，怡然而喜。仁義所在，匹夫爲重；仁義所去，則尊貴爲輕。』
〔一二〕王先謙云：『四語又見胠篋篇，「義士」作「仁義。」』劉師培云：『「義士」當作「仁義，」胠篋篇云：「諸侯之門，而仁義存焉。」史記游俠傳云：「侯之門，仁義存。」此作「義士，」詞迥不符。淮南齊俗訓云：「故仕鄙在時，不在行。」論衡命祿篇引作「仁鄙，」淮南書誤仁爲仕，猶此文譌仁爲士也。蓋「仁義」譌爲「仕義，」校者知弗克通，因更易其文，倒字舛詞，冀通其句，幸有胠篋篇以正之。』案劉氏謂『義士』當爲「仁義，」舉胠篋篇及史記游俠傳爲證，是也。史記貨殖傳：『人富而仁義附焉，』可爲旁證。
〔一三〕釋文：『入嫂，司馬云：以嫂爲室家。』
〔一四〕成疏：『田成子常殺齊𥳑公，孔子沐浴而朝，受其幣帛。』王先謙云：『常卽恆。』案田成子常卽陳恆，田、陳古通，成其諡，恆其名，漢人諱恆，故恆或作常。陳碧虛音義殺作弑。論語憲問篇：『陳成子殺𥳑公，孔子沐浴而朝，吿於哀公曰：陳恆弑其君，請討之。』孔子請討陳恆，何致受其幣邪？眞誣妄也！
〔一五〕成疏：『悖，逆也。』王先謙云：『言行相反而交戰。』
〔一六〕成疏：『拂，戾也。』案拂借爲咈，說文：『咈，違也。』廣雅釋詁：『咈，盭也。』盭與戾通。
子張曰：『子不爲行，卽將疏戚无倫，貴賤无義，長幼无序〔一〕；五紀六位，將何以爲別乎〔二〕？』滿苟得曰：『堯殺長子〔三〕，舜流母弟〔四〕，疏戚有倫乎？湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎？王季爲適〔五〕，周公殺兄〔六〕，長幼有序乎？儒者僞辭〔七〕，墨者兼愛，五紀六位，將有別乎？且子正爲名，我正爲利。名利之實，不順於理，不監於道〔八〕。吾日與子訟於无約〔九〕。曰〔一〇〕：「小人殉財，君子殉名〔一一〕，其所以變其情，易其性，則異矣；乃至於棄其所爲而殉其所不爲，則一也〔一二〕。」故曰：无爲小人，反殉而天；无爲君子，從天之理〔一三〕。若枉若直，相而天極〔一四〕；面觀四方，與時消息〔一五〕。若是若非，執而圓機〔一六〕；獨成而意，與道俳佪〔一七〕。无轉而行，无成而義，將失而所爲〔一八〕。无赴而富，无殉而成，將棄而天〔一九〕。比干剖心，子胥抉眼〔二〇〕，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也〔二一〕。鮑子立乾〔二二〕，申子不自理〔二三〕，廉之害也。孔子不見母，匡子不見父〔二四〕，義之失也。此上世之所傳，下世之所語，以爲士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也〔二五〕。』
〔一〕成疏：『戚，親也。倫，理也。』案義借爲儀，說文：『儀，度也。』倫、儀、序，義並相近。
〔二〕釋文：『五紀，司馬云：「歲、日、月、星辰、曆數。」六位，君、臣、父、子、夫、婦。』郭氏集釋引兪樾曰：『五紀，司馬云「歲、日、月、星辰，曆數，」然與疏戚、貴賤、長幼之義不相應，殆非也。今案五紀卽五倫也，六位卽六紀也。白虎通三綱六紀篇曰：「六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。」此皆所以爲疏戚、貴賤、長幼之別。不曰五倫而曰五紀，不曰六紀而曰六位，古人之語異耳。家語入官篇：「羣僕之倫也，」王肅注曰：「倫，紀也。」然則倫、紀得通稱矣。』
〔三〕釋文：『崔云：堯殺長子考監明。』洪亮吉云：『崔注云云，未知何本。然則丹朱非堯之長子矣。』（曉讀書齋初錄卷上。）案尙書中候云：『堯之長子監明蚤死，不得立。監明之嗣封于劉，朱又不肖而弗獲嗣。』（古微書卷五。）則堯之長子實爲監明而非丹朱，惟言監明『蚤死』爲異耳。
〔四〕釋文：『弟，謂象也，流，放也。孟子云：舜封象於有庳，不得有爲於其國，天子使吏治其國，而納其貢稅焉，故謂之放也。』案淮南子泰族篇亦云：『舜放弟。』韓非子忠孝篇：『象爲舜弟而殺之，殺弟不可謂仁。』言殺，誣也。
〔五〕成疏：『王季，周大王之庶子季歷，卽文王之父也。太伯、仲雍讓位不立，故以小兒季歷爲適。』宣穎云：『適，嫡。』案適、嫡古、今字。
〔六〕成疏：『管、蔡，周公之兄，泣而誅之。』案淮南子泰族篇：『周公誅管叔、蔡叔，未可謂弟也。』（國語楚語上韋注亦云：管、蔡，周公之兄。）又云：『周公殺兄。』並與莊子合。齊俗篇則云：『周公放兄誅弟。』（呂氏春秋察微篇、開春篇高誘注並云：『管叔，周公弟也，蔡叔，周公兄也。』淮南子氾論篇高注亦云：『蔡叔，周公兄也。管叔，周公弟也。』史記管蔡世家武王同母兄弟十人中，稱『管叔鮮次曰周公旦，次曰蔡叔度，』則『管叔是周公之兄，蔡叔是周公之弟矣。』）又史記褚少孫補三王世家：『公戶滿意曰：周公輔成王，誅其兩弟。』（列女傳母儀篇周室三母傳，亦稱『周公旦次管叔鮮，次蔡叔度。』是管叔、蔡叔並爲周公之弟矣。）三說各異。（參看史記斠證引梁玉繩志疑說。）
〔七〕案盜跖亦謂孔子『多辭繆說。』
〔八〕成疏：『監，明也，見也。』釋文：『監，本亦作鑑，同。』
〔九〕成疏：『訟，謂論說也。』奚侗云：『應帝王篇：「日中始何以語女？」兪樾云：「日猶日者，與文七年左傳『日衞不睦，』襄二十六年傳『日其過此也。』同義。」此日字亦與彼同訓，故闕誤張君房本日作昔。』
〔一〇〕王氏集解引宣云：以下無約之言。
〔一一〕成疏：『夫殉利謂之小人，殉名謂之君子。』案成氏蓋以利說財。駢拇篇：『小人則以身殉利，士則以身殉名。』刻意篇：『衆人重利，廉士重名。』並以利、名對言。史記賈誼列傳：『貪夫徇財兮，烈士徇名。』索隱單本徇作殉，云：『此語亦出莊子。』殉與徇通。文選賈誼鵩鳥賦注引莊子佚文：『胥士之徇名，貪夫之徇財，天下皆然，不獨一人。』（誤爲列子文。）則並以財、名對言（參看駢拇篇。）
〔一二〕成疏：『棄其所爲，捨己；殉其所不爲，逐物也。』王引之云：『乃猶若也。孟子公孫丑篇曰：「乃所願，則學孔子也。」乃字與若同義。』（經傳釋詞六。）
〔一三〕成疏：『而，爾也。旣不逐利，又不殉名，故能率性歸根，合於自然之道也。』案殉、從互文，義並與順同。殉與徇通，左文十一年傳：『國人不徇，』杜注：『徇，順也。』禮記孔子閒居：『氣志旣從，』鄭注：『從，順也。』『反殉而天，』謂反順爾自然也；『從天之理，』謂順自然之理。刻意篇：『循天之理。』（淮南子詮言篇同。）循亦順也，釋名釋言語：『順，循也。』（刻意篇有說。）
〔一四〕成疏：『相，助也。無問枉直，順自然之道。』案若猶或也，下同。左昭三年傳：『其相胡公。』孔疏引服虔曰：『相，隨也。』此文相，乃隨順義，疏旣言『順自然之道，』則不當訓相爲助矣。
〔一五〕案秋水篇：『消息盈虛，終則有始。』郭注：『變化日新，未嘗守故也。』
〔一六〕成疏：圓機，猶環中也。執於環中之道以應是非。
〔一七〕成疏『俳佪』作『徘徊，』同。云：『徘徊，猶轉變意也。』案『俳佪，』趙諫議本同，他本皆作『徘徊，』本字作『裵回。』
〔一八〕郭氏集釋引王念孫曰：『「無轉而行，」轉讀爲專，山木篇云：「一龍一蛇，與時俱化，而無肯專爲。」卽此所謂「無專而行」也。此承上文「與時消息，與道徘徊」而言，言當隨時順道，而不可專行仁義，若專而行，成而義，則將失其所爲矣。」故下文云：「正其言，必其行，故服其殃，離其患也。」「必其行」卽此所謂「專而行」也。秋水篇：「無一而行，與道參差。」一亦專也。「無專而行，」猶言「無一而行」也。專與轉，古字通。又通作摶，史記吳王濞傳：「燕王摶胡衆入蕭關，」索隱曰：「摶音專，謂專統領胡兵也。」漢書摶作轉。』
〔一九〕成疏：『莫奔赴於富貴，無殉逐於成功。必赴必殉，則背於天然之性也。』案說文：『赴，趨也。』秋水篇：『不恃其成。』
〔二〇〕成疏：『子胥忠諫夫差，夫差殺之，子胥曰：吾死後，抉眼縣於吳門東以觀越之滅吳也。』案『子胥抉眼，』詳史記吳世家、伍子胥列傳及說苑正諫篇。越世家抉作取，（呂氏春秋知化篇眼作目。）說文：『抉，挑也。』衆經音義一引聲類：『挑，抉也，謂以手抉取物也。』
〔二一〕案論語子路篇：『葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之。』韓非子五蠹篇：『楚之有直躬，其父竊羊而謁之吏。』呂氏春秋當務篇：『楚有直躬者，其父竊羊而謁之上。』徐幹中論貴言篇：『葉公之黨，其父攘羊而子證之。』劉子言苑篇：『直躬證父，信悖也。』淮南子氾論篇：『直躬其父攘羊而子證之，尾生與婦人期而死之。直而證父，信而溺死，雖有直、信，孰能貴之！』
〔二二〕釋文：『司馬云：「鮑子，名焦，周末人，汙時君不仕，採蔬而食。子貢見之，謂曰：「何爲不仕食祿？」答曰：「無可仕者。」子貢曰：「汙時君不食其祿，惡其政不踐其土。今子惡其君，處其土，食其蔬，何志行之相違乎？」鮑焦遂棄其蔬而餓死。」韓詩外傳同。又云：「槁洛水之上也。」』案司馬云云，釋文謂『韓詩外傳同，』惟與今本外傳一所載鮑焦事文詞頗異。（上文『鮑焦飾行非世，抱木而死。』成疏云云，與此文司馬注及今本外傳一亦各有出入。）今本外傳一謂焦『立槁於洛水之上，』（新序節士篇作『槁死於洛水之上。』）則與釋文所謂『又云：槁洛水之上』合。風俗通愆禮篇：『鮑焦耕田而食。穿井而飮，非妻所織不衣。餓，於山中食棗，或問之：「此棗子所種邪？」遂嘔吐，立枯而死。』雖言『立枯，』而所載之事不同。『立枯』猶『立乾』也。
〔二三〕成疏：『申子，晉獻公太子申生也，遭麗姬之難，枉被讒謗，不自申理，自縊而死矣。』釋文本作『勝子自理。』云：『一本理作俚，本又作「申子自埋。」或云：「謂申徒狄抱甕之河也。」一本作「申子不自理。」謂申生也。』王先謙云：『申生不得云「廉之害，」作「申子自埋」者是。』案成疏亦以申子爲申生。審文意，當作『申子自埋，』如王說。（王說埋字略似理字，非。）謂申徒狄抱甕之河者是也。『申子自埋，』與上句『鮑子立乾，』文旣相耦，事亦相類。道藏王元澤新傳本、元纂圖互注本、世德堂本申皆作勝，與釋文本同。勝、申古通，史記酷吏周陽由傳索隱引風俗通義云：『勝屠卽申屠也。』（又見潛夫論志氏姓篇。）卽其證。申子下有不字者，蓋涉下文『孔子不見母，匡子不見父。』而衍。理、俚並埋之形誤。
〔二四〕成疏：『孔子滯耽聖迹，歷國應聘，其母臨終，孔子不見。』釋文：『「孔子不見母，」李云：「未聞。」「匡子不見父，」司馬云：「匡子名章，齊人，諫其父，爲父所逐，終身不見父。」案此事見孟子。』郭氏集釋引盧文弨曰：『父、母二字當互易。』兪樾云：『孔子無不見母事，疑仲子之誤，卽謂避兄離母之陳仲子也。下句「匡子不見父，」釋文云：「案此事見孟子。」不知兩事竝見孟子也。』王先謙云：『盧說又非「義之失。」』案兪氏疑孔子爲仲子之誤，陳仲子事，見孟子滕文公篇。匡章事，見孟子離婁篇。
〔二五〕郭注：『此章言尙行則行矯，貴士則士僞，故蔑行賤士以全其內，然後行高而士貴耳。』成疏：『是以忠誠之士，廉信之人，正其言以諫君，必其行以事主，莫不遭罹其患，服從其殃，爲道之人深宜戒愼也。』案成疏離作罹，古字通用。〇以上第二章。正言必行之害。
无足問於知和曰〔一〕：『人卒未有不興名就利者〔二〕。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見下貴者，所以長生安體樂意之道也，今子獨无意焉，知不足邪？意知而力不能行邪〔三〕？故推正不忘邪〔四〕？』知和曰：『今夫此人以爲與己同時而生、同鄕而處者，以爲夫絕俗過世之士焉〔五〕，是專无主正，所以覽古今之時、是非之分也〔六〕。與俗化，世去至重，棄至尊，以爲其所爲也〔七〕，此其所以論長生安體樂意之道，不亦遠乎！慘怛之疾，恬愉之安，不監於體〔八〕；怵惕之恐，欣懽之喜，不監於心〔九〕。知爲爲而不知所以爲〔一〇〕，是以貴爲天子，富有天下，而不免於患也。』无足曰：『夫富之於人，无所不利，窮美究勢〔一一〕，至人之所不得逮，賢人之所不能及〔一二〕，俠人之勇力而以爲威强〔一三〕，秉人之知謀以爲明察，因人之德以爲賢良，非享國而嚴若君父。且夫聲色滋味權勢之於人，心不待學而樂之，體不待𧰼而安之〔一四〕。夫欲惡避就，固不待師，此人之性。天下雖非我，孰能辭之〔一五〕！』
〔一〕成疏：無足，謂貪婪之人，不止足者也。知和，謂體知中和之道，守分淸廉之人也。
〔二〕成疏：『世人卒竟未有不興起名譽而從就利祿者。』案『人卒』一詞，本書習見，猶人衆也。成疏釋爲『世人卒竟，』誤矣。（天地篇有說。）『興名』猶『喜名，』（禮學記：『不興其藝，不能樂學。』鄭注：『興之言喜也。』）疏釋爲『興起名利，』亦非。
〔三〕王念孫云：『意，讀與抑同。抑、意古字通，論語學而篇：「求之與？抑與之與？」漢石經抑作意。墨子明鬼篇：「豈女爲之與？意鮑爲之與？」意竝與抑同，轉語詞也。』（戰國策燕策及史記范雎范澤列傳雜志，又見經傳釋詞三。）
〔四〕釋文：『忘或作妄，言君臣但推尋正道不忘，故不用富貴邪？』（郭氏集釋釋文誤爲疏。）案故猶特也，推猶求也，（淮南子原道篇：『因其自然而推之，』高注：『推，求也。』）忘或作妄，妄亦借爲忘。此謂特推求正道不忘邪？
〔五〕成疏：『此人，謂富貴之人也。』王先謙云：『此人，卽上興名就利之人。』案此人，似暗斥无足。『同時而生、同鄕而處者，』似知和自指。『以爲夫』之夫，義與彼同。『絕俗過世，』謂不合世俗也。此謂无足以爲與己同時生、同鄕處之知和，以爲此乃不合世俗之士也。
〔六〕成疏：『斯乃專愚之人，內心無主，不履正道，不覺古今之時代，不察是非之涯分。』案此謂无足也。
〔七〕成疏：『至重，生也。至尊，道也。』王氏集解『與俗化世』爲句，（錢纂箋從之。）云：『乃混同於俗，化合於世。』案世字疑涉上文『過世』字而衍。此謂无足隨流俗遷化，去至重之生，棄至尊之道，以爲其所爲也。
〔八〕成疏：『慘怛，悲也。恬愉，樂也。』案謂悲苦安樂不明於體也。
〔九〕案謂恐懼喜悅不明於心也。
〔一〇〕成疏：『爲爲者，有爲也；所以爲者，無爲也。』案此謂无足爲其所爲，而不知所以爲。蓋知所以爲，則可以免慘怛、怵惕之患也。疏說似非。
〔一一〕釋文本勢作埶，云：『窮猶盡也。埶音勢，本亦作勢。究，竟也。』奚侗云：『釋文：「埶，本亦作勢。」埶、勢、古、今字。段玉裁云：「說文無勢字，古多用埶爲之，如禮運『在埶者去，』是也。」』案元纂圖互注本、世德堂本勢亦並作埶。
〔一二〕案得，能互文，得猶能也。元纂圖互注本、世德堂本『賢人』並作『聖人。』
〔一三〕宣穎云：『俠當作挾。』奚侗云：『俠之爲言夾也。說文：「夾，持也。」經傳多叚俠爲夾。』案俠借爲夾，夾、挾古通，釋名釋姿容：『挾，夾也。』
〔一四〕案學、象互文，義同。廣雅釋詁三：象、學，效也。
〔一五〕王先謙云：『言天下與我同欲。』案謂天下與我皆不能無欲惡避就也。
知和曰：『知者之爲，故動以百姓，不違其度〔一〕，是以足而不爭，无以爲故不求〔二〕。不足故求之，爭四處而不自以爲貪；有餘故辭之，棄天下而不自以爲廉〔三〕。廉、貪之實，非以迫外也，反監之度〔四〕。勢爲天子而不以貴驕人，富有天下而不以財戲人。計其患，慮其反〔五〕，以爲害於性，故辭而不受也，非以要名譽也。堯、舜爲帝而雍〔六〕，非仁天下也，不以美害生也；善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。此皆就其利，辭其害〔七〕，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也〔八〕。』无足曰：『必持其名，苦體絕甘，約養以持生〔九〕，則亦久病長阨而不死者也〔一〇〕。』知和曰：『平爲福，有餘爲害者，物莫不然，而財其甚者也。今富人耳營鍾鼓管籥之聲〔一一〕，口嗛於芻豢醪醴之味〔一二〕，以感其意，遺忘其業，可謂亂矣；侅溺於馮氣〔一三〕，若負重行而上也〔一四〕，可謂苦矣；貪財而取慰，貪權而取竭〔一五〕，靜居則溺，體澤則馮〔一六〕，可謂疾矣；爲欲富就利，故滿若堵耳，而不知避，且馮而不舍〔一七〕，可謂辱矣。財積而不用〔一八〕，服膺而不舍〔一九〕，滿心戚醮〔二〇〕，求益而不止，可謂憂矣；內則疑刦請之賊〔二一〕，外則畏寇盜之害，內周樓疏〔二二〕，外不敢獨行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財〔二三〕，單以反一日之无故而不可得也〔二四〕。故觀之名則不見，求之利則不得，繚意體而爭此〔二五〕，不亦惑乎〔二六〕！』
〔一〕成疏：『夫知慧之人，虛懷應物，故能施爲舉動，以百姓心爲心。百姓順心，亦不違其法度也。』案故猶固也，以猶爲（去聲）也。此謂知者之爲。固動爲百姓，不違其法度也。成疏『不違其度，』就百姓而言，王氏集解本之，云：『百姓亦不違背其法度。』似迂曲。
〔二〕王先謙云：『知足故不爭，无爲故無外求。』案『无以爲，』以猶所也。謂無所爲（去聲）也。
〔三〕成疏：四處猶四方也。夫凡、聖區分，貪、廉斯隔。
〔四〕成疏：『監，照也。夫廉、貪實性，非過迫於外物也，而反照於內心，各稟度量不同也。』案以猶因也，之猶於也。
〔五〕王先謙云：『詩衞風：不思其反。』案『慮其反，』猶言『慮其變，』列子仲尼篇：『夫回能仁而不能反，』張注：『反，變也。』王氏引衞風氓篇『不思其反，』鄭箋：『反，覆也。』於此反字之義稍遠。
〔六〕成疏：『雍，和也。』孫詒讓云：『「而雍，」義難通。雍疑當爲推，形近而誤，謂推位於善卷、許由也。成疏望文生訓，不足據。』（漢書田千秋傳贊劉子推，鹽鐵論襍論篇推作雍，是其證。）
〔七〕案齊物論篇謂聖人『不就利，不違害，』與此取義有別。
〔八〕成疏：『則可謂有此避害之心，實無彼興名之意。』王先謙云：『可以有此賢名而居之，非彼之欲興賢名也。』案『則可以有之，』承『稱賢』而言，王說較長。
〔九〕王先謙云：『言必欲謹持其名，苦身體，絕甘美，約奉養以持身。』案『必持其名，』猶言『必得其名。』呂氏春秋至忠篇：『持千歲之壽，』高注：『持猶得也。』司馬遷報任少卿書：『李陵素與士大夫絕甘分少。』『絕甘』一詞似本此。『持生』猶『治生，』讓王篇：『道之眞以治身。』古鈔卷子本治作持。
〔一〇〕成疏：『亦何異乎久病固疾、長阨不死！』案闕誤引江南古藏本亦下有猶字，於文爲長。疏『何異乎』似本猶字而言。『長阨』猶『長困』也。
〔一一〕釋文本管作筦，云：『音管，本亦作管。』道藏王元澤新傳本、元纂圖互注本、世德堂本亦皆作筦，管、筦正、假字。
〔一二〕成疏：『嗛，稱適也。』釋文：『嗛，苦簟反。』王念孫云：『嗛，苦簟反，快也。趙策曰：「衣服之便於體，膳啗之嗛於口。」魏策曰：「齊桓公夜半不嗛，易牙乃煎熬燔炙和調五味而進之。」高注：「嗛，快也。」荀子榮辱篇：「彼臭之而無嗛於鼻，」嗛，快也。楊讀嗛爲慊，而訓爲厭，失之。』（荀子榮辱篇及晏子春秋內篇諫上雜志。郭氏集釋本王說，有誤。）王先謙云：『說文：嗛，口有所快也。』案王念孫釋嗛爲快，與成疏『稱適』義近。說文：『嗛，口有所銜也。』此非其義。王先謙誤引銜爲快。（郭氏集釋亦誤引。）於字疑涉下『侅溺於馮氣』而衍，上句可照。
〔一三〕釋文：『侅，徐音礙，五代反，又戶該反。飮食至咽爲侅。一云：「徧也。」馮音憤，憤，滿也。言憤畜不通之氣也。』段玉裁云：『徐音乃是假侅爲礙。』朱駿聲云：『侅，叚借爲噫，釋文「飮食至咽曰侅。」又云：「徧也，」謂借爲胲，則非。馮借爲畐，廣雅釋詁一：「憑，滿也。」』（憑，俗馮字。）郭氏集釋引王念孫曰：『釋文曰：「馮氣，馮音憤，憤，滿也。言憤畜不通之氣也。」案馮氣，盛氣也。昭五年左傳：「今君奮焉震電馮怒，」杜注曰：「馮，盛也。」楚辭離騷：「馮不厭乎求索，」王注曰：「馮，滿也，楚人名滿曰馮。」是馮爲盛滿之義，無煩改讀爲憤也。』王先謙云：『貪欲旣多，侅塞沈溺於盛氣。』案朱氏謂馮借爲畐，說文：『畐，滿也。』（段玉裁謂馮爲畐字之合音叚借，惟非謂莊子此文。）
〔一四〕成疏：『猶如負重上阪而行』。案闕誤引張君房本上下有坂字，當從之。疏言『上阪而行，』是成本上下亦有阪字，坂與阪同。說文：『坡者曰阪。』
〔一五〕釋文：『慰，亦作畏。』王引之云：『慰讀爲蔚，蔚，病也。淮南俶眞篇：「五藏蔚氣，」高注曰：「蔚，病也。」繆稱篇：「侏儒瞽師，人之困慰者也。」是蔚與慰通。』（淮南原道篇雜志。）王氏集解：『郭慶藩云：「淮南繆稱篇高注：慰，病也。」與竭對文，皆疾也。』（錢纂箋亦引郭說。）章太炎云：『詩小雅傳：「慰，怨也。」「貪財而取慰，」猶言「放於利而行多怨。」』案王引之謂『慰讀爲蔚，訓爲病，是也。淮南子繆稱篇『人之困慰者也，』高注：『慰，可蹶也。一曰：慰，極。』極亦病也。（呂氏春秋適音篇：『以危聽淸則耳谿極，』高注：『極，病也。』）郭氏引高注作『慰，病也。』此非高注。慰訓病，與下文『可謂疾矣』相應，章訓慰爲怨，說雖可通，與下文無涉，釋文『慰，亦作畏。』闕誤引張君房本慰作辱，疑並淺人所改。下文『可謂辱矣，』及『可謂畏矣，』乃專就辱與畏而言，此文慰不當作畏或作辱也。
〔一六〕王先謙云：『平居則酣溺，體澤則馮怒。』案體澤，謂身體肥澤。論衡語增篇：『聖人憂世念人，身體羸惡，不能身體肥澤。』
〔一七〕成疏：『堵，墻也。夫欲富就利，譬彼堵墻，版築滿盈，貪婪不舍，不知避害。』（節引。）案耳猶矣也。『馮而不舍，』卽下文『服膺而不舍』之意，說見下。
〔一八〕案至樂篇：多積財而不得盡用。
〔一九〕王念孫云：『服與馮一聲之轉，中庸曰：「拳拳服膺而弗失之。」士喪禮「馮尸，」鄭注曰：「馮，服膺之。」喪大記「馮尸，」注曰：「馮，謂扶持服膺。」莊子「馮而不舍，」又曰「服膺而不舍，」服膺卽馮也。服與伏古通用，「服膺」之爲「馮膺，」猶「伏軾」之爲「馮軾，」（史記酈生傳：「伏軾下齊七十餘城，」漢書作「馮軾。」）「伏琴」之爲「馮琴，」（史記魏世家：「中期馮琴，」索隱曰：「春秋後語作「伏琴。」）「茵伏」之爲「茵馮」也。（史記酷吏傳：「未嘗敢均茵伏，」漢書作「茵馮。」）』（讀書雜志餘編下，文選勮秦美新『有馮應而尙缺』條。郭氏集釋本王說，誤勮秦美新爲漢高祖功臣頌。）案王氏所引魏世家中期，本作中旗，韓非子難三篇、戰國策秦策五乃作中期。
〔二〇〕成疏：『戚醮，煩惱也。』釋文：『戚醮，李云：顦顇也。』奚侗云：『醮乃䩌之誤字，形相似也。廣雅釋詁：䩌、悴，憂也。』
〔二一〕成疏：疑，恐也。請，求也。
〔二二〕釋文：『「內周樓疏，」李云：「重樓內帀，疏軒外通，謂設備周具。』章太炎云：『疏，正作𤴙，說文：「𤴙，門戶靑疏窻也。」古詩曰：「交疏結綺窻，」所以穿孔如交綺者，本由防盜。釋名：「樓，謂牖戶之閒有射孔慺慺然也。」射孔，正防盜之具。（其周帀室外者，重言則曰儲胥。甘泉賦：「儲胥弩阹，」長楊賦：「木雝槍纍以爲儲胥，」胥與𤴙同從疋聲，胥亦𤴙也。）若天官書言「亢爲疏廟，」廟亦有𤴙，此蓋因襲爲之。楚辭言靈瑣，漢有靑瑣胥象是也。』
〔二三〕錢穆云：盡其生，竭其財。
〔二四〕成疏：『殫，盡也。』釋文：『單音丹。本或作蘄，音祁。』朱駿聲云：『單，發聲之詞，莊子讓王：「單以反一日之無故而不可得也。」按與用但字同。』郭氏集釋引郭嵩燾曰：『釋文「單，本作蘄，音祁。」今案釋文非也。單當作爲亶，史記曆書「單閼，」崔駰注：「單閼，一作亶安。」單、亶字通。漢書但字多作亶，賈誼傳：「非亶倒懸而已，」揚雄傳：「亶費精神於此。」「單以反一日之無故，」猶言「但以反一日之無故。」』（節引。）案疏『殫，盡也。』是成本單作殫。單、殫古通，（列御寇篇：『單千金之家，』藝文類聚九六引單作殫，卽其比。）惟作殫訓盡，與上文盡、竭義複，朱、郭並訓單爲但，是也。朱所稱莊子讓王，當作盜跖。釋文『單，本或作蘄，音祁。』蘄與祁通，（本書習見。）求也。與上文求字義複，故郭氏以爲非。郭所稱史記歷書崔駰注，當作徐廣注。
〔二五〕成疏：『繚，纏繞也。情纏繞於名利，心決絕於爭求。』釋文：『繚音了，理也。』朱駿聲云：『繚，叚借爲撩，釋文：理也。』奚侗云：『說文：「繚，纏也。」繚意，謂纏束其志意也。釋文訓繚爲理，蓋以爲撩之借字，（說文：撩，理也。）於此文不合。』案道藏成疏本、覆宋本並無絕字，疏『心決絕於爭求，』是成本原有絕字，今本誤脫。
〔二六〕郭注：『此章言知足者常足。』成疏：『以此而言，豈非大惑之甚也！』案成疏，上句此字屬『不亦惑乎』爲句，亦得。〇以上第三章。知足則輕名利。
（一九八六年三月初九日脫稿。）
本章完!