東漢何休註（《春秋公羊解詁》），唐代徐彥疏。二十八卷。何休研究今文諸經，為《春秋公羊傳》製定義例，使成為有條理的今文經學著作。徐彥作疏也保存了唐以前的一些舊說。是今文經學派的代表著作。收入《十三經註疏》。
〖春秋公羊傳註疏〗二十八卷。舊題戰國公羊高撰，漢何休（129-182）註，唐徐彥疏。《春秋公羊傳》又稱《公羊傳》、《公羊春秋》，儒家經典之一，專門闡釋《春秋》微言大義，為今文經學的重要典籍。
舊題作者為公羊高，高為齊人（今山東），相傳是孔子弟子子夏的學生，專治《春秋》。最初只有口說流傳，西漢景帝時，傳至玄孫（第四代孫）公羊壽時，壽始與齊人胡母生將《春秋公羊傳》「著於帛書」，故《四庫全書總目》題作公羊壽撰。休字邵公，任城樊（今山東曲阜）人，為西漢公羊學大師董仲舒四傳弟子，初，太傅陳蕃征其參政，蕃敗，罹黨錮，黨禁解，辟為司徒，拜儀郎，後遷諫議大夫，撰《公羊墨守》、《左氏膏盲》、《谷梁廢疾》諸書。徐彥一說為北魏人，即徐遵明，裏第生平不詳。《春秋公羊傳》雖為公羊氏子孫世代口耳相授，但其內容實際上並非盡出一家，傳者亦並非盡為公羊氏一家。其以問答體逐層逐字闡釋《春秋》經文之書法、義例，主旨為微言與大義，微言為後王立法，使其尊周室，親中國，斥夷狄，宣揚了大一統思想，大義則誅亂臣賊子，辨是非，別嫌疑，明善惡，宣揚德義。其學傳至兩漢，又與讖緯之說相結合，其說解時陷於荒誕無稽，章句繁瑣蔓蕪。有時數十萬言乃至一百余萬言猶不能解明傳意。東漢何休受董仲舒余脈，精研今文經學，凡歷十七年乃成《春秋公羊傳解詁》。其書合經傳於一帙，廢除章句之學，依胡母生條例為《公羊傳》定三科九旨凡例，新周、故宋，以《春秋》當新王，此為一科三旨；所見異詞，所聞異詞，所傳聞異詞，此為二科六旨；內其國而外諸夏，內諸夏而外四夷，此為三科，統而並之，則是三科九旨。此外，尚有五始、七等、六輔、二類、五始者為元年、春、王、正月、公即位是也；七等者為州、國、氏、人、名、字、子；六輔者為公輔天子、卿輔公、大夫輔卿、士輔大夫、京是輔君、諸夏輔京師是也；二類者乃人事與災異是也。由此，何氏系統地闡發了《春秋》中的微言大義。此書既出，遂成為今文經學家議政的主要理論依據，並對後來的儒家思想產生了重大影響；同時，亦為研究戰國秦漢間儒家思想觀點提供了豐富的參考資料。《四庫全書總目》稱何氏「但釋傳而不敘經」，其實並非如此，何氏不註有傳之經文，是因為其義已具在傳中；而無傳之經文則註之，如隱公二年「春，公會戍於潛」，「秋八月庚辰，公及戎盟於唐「及」鄭人伐衛」，三處皆有註。可見何氏傳與經皆註，不註者乃是另有原因。徐彥為《公羊傳》作疏，《新唐書·藝文誌》失載，《崇文總目》始著錄，稱不著撰人名氏，或雲徐彥，《廣川藏書誌》亦記世傳為徐彥撰，不知時代，意其在貞元、長慶之後。其撰疏始末，現亦毋得詳知。《四庫全書總》據疏中「□之戰」一條猶及見孫炎《爾雅註》完本，定其在宋以前；又據「葬桓王」一條，全襲用楊士勛《谷梁傳疏》，又定其在貞觀以後；據疏中多自設問答，文繁語復，與邱光庭《兼明書》相近，唐末文體，遂依《廣川藏書誌》，終定其為貞元、長慶之後人，此疏亦於其時告成。徐疏為公羊學發展史上的一部重要之作，對公羊學的發展有承上啟下之功。《隋書·經籍誌》記何休《解詁》為十一卷；《文獻通考》記徐彥《疏》為三十卷，今本合刻為二十八卷者，乃為宋人所析。何氏《解詁》單行本較多，有汪氏問禮堂仿宋紹熙宋仁仲十二卷本，閩監毛殿江西五本，陸有宋刊十行本，明刊九行本以及同文書局本等。合刊本除有明代內府刻本及《四庫全書》本外，通行本為各種版本的《十三經註疏》本。
作者簡介
何休（西元129-182）字邵公，東漢任城樊人（鄰近曲阜）。父何豹，曾任九卿之中的少府，何休依據漢代官員子弟可蔭任為中低層官吏的製度開始任官。
何休的學問非常淵博，當時人贊譽他「精研六經，世儒無及者」，對孔子遺留下的經書有十分精辟的了解。當時皇帝的老師陳蕃邀請何休擔任幕僚，由於陳蕃在宮廷鬥爭中失敗，何休黨錮之禍中被禁錮而禁止任官，返歸家鄉。
何休被禁錮在家時，開始註解孔子的經書，目前僅存的唯一文本是他歷時十七年才寫成的《春秋公羊解詁》。