百六之運，推遷改移，不爲堯存，不爲桀亡。君子小人，無賢不肖，至人無可奈何。知其不由智力也。
夫天下有君子焉，有小人焉，有禮讓焉。此數事者，未必其性也，未必其行也，皆勢運之耳。
何以言之？
文子曰：『夫人有余則讓，不足則爭。讓則禮義生，爭則暴亂起。物多則欲省，求贍則爭止。』議曰：管子云：『衣食足，知榮辱。』此有余則讓者也。漢書曰：『韓信爲布衣時，貧無行，不得推擇爲吏。及在漢中，蕭何言於高祖曰：『韓信者，國士無雙。』此不足則爭者也。故傅子曰：『夫授夷、叔以事而薄其祿，父母餓於前，妻子喂於後，能守志不移者，鮮矣。』
淮南子曰：『游者不能拯溺，手足有所爭急也；灼者不能救火，身體有所痛也。林中不賣薪，湖上不鬻魚者，有所余也。』故世治則小人守正，而利不能誘也；世亂則君子爲奸，而刑不能禁也。慎子曰：『桀、紂之有天下也，四海之內皆亂。關龍逢、王子比干不與焉，而謂之皆亂，其亂者眾也。堯舜之有天下也，四海之內皆治，而丹朱、商均不與焉，而謂之皆治，其治者眾也。
故莊子曰：『當堯、舜而天下無窮人，非智得也；當桀、紂而天下無通人，非智失也。時勢適然。』新語曰：『以近河之地濕，近山之木長者，以類相及也。四瀆東流，則百川無西行者，小像大而少從多也。』
是知世之君子，未必君子。議曰：匡衡云：『循禮恭讓，則人不爭；好仁樂施，則下不暴；尚義高節，則人興行；寬柔惠和，則眾相愛。此四者，明王之所以不嚴而成化也。』由是言之，世之君子，乃上之所化也。世之小人，未必小人議曰：尚書云：『殷罔弗小大，好草竊奸究。卿士師師，非度罔獲。』此言殷之季世，卿士君子並爲非法，無得其中，皆從上化耳。故知世之小人，未必小人。。世之禮讓，未必禮讓議曰：左傳云：『範宣子好讓，其下皆讓；欒黡爲汰，弗敢違也。晉國以平，數世賴之，形善也。』夫周之興也，其詩曰：『儀刑文王，萬邦作孚。』形善也。及其衰也，其詩曰：『大夫不均，我從事獨賢。』言不讓也。由此言之，夫欒黡之讓，勢運之耳。故知世之禮讓，未必禮讓也。。夫勢運者，不可不察。議曰：政論云：『雖有素富，骨清者，不能百一，不可爲天下通變。』故知君子、小人本無定質，盡隨勢運者多矣。
本章完!