■葉嘉瑩教授。
一九二四年出生於北京，一九四五年北京輔仁大學國文系畢業，熱衷於中國古典文學的教學、研究、及創作，自一九五四年先後任教於台灣大學、淡江大學、輔仁大學，教授中國古典詩、詞、曲課程。
一九六六年起，先後至美國密西根大學、哈佛大學講學，後來定居加拿大溫哥華。一九七九年開始，每年都利用假期回大陸講學，一九九○年在加拿大退休，捐獻出退休金的一半十萬美元，在南開大學設立「駝庵獎學金」和「永言學術基金」，用以鼓勵、培養從事中國古典文學研究的優秀人才。
目前是加拿大皇家學會院士（是皇家科學院有史以來第一位中國古典文學華裔院士），哥倫比亞大學榮譽終身教授，並受美國哈佛、耶魯、密西根與中國數十大學邀聘為客座教授。至今八十多歲高齡，仍不辭辛勞，跨洋過海往來於美、加與兩岸三地進行講座教學。
著有《迦陵論詞叢稿》、《迦陵論詩叢稿》、《杜甫秋興八首集說》、《王國維及其文學批評》、《中國古典詩歌評論集》、《中國詞學的現代觀》等數十冊，在文學研究領域具有廣泛且深刻的影響。
「其實我一生經過了很多苦難和不幸，但是在外人看來，卻一直保持著樂觀、平靜的態度，與我熱愛古典詩詞有很大關係。」
葉教授至今寫詩不輟，將偶然觸引的一些感想，以詩詞的形式寫下來。要如何講解自己的詩詞？佛曰：「不可說」，就將其推遠一些，如鏡中的人影一般，做一個回顧，以讀者的心來看待。詩言志，而詞的美感特質是很奇妙的，詩與詞都具有一種美麗的聲調和格律，隨著聲音的帶動、吟唱，由聲調和格律帶你進入，把心情最本真的本質寫出來，不必說它一定是什麼，而這就是一種本然的感情流露。自從中國淪陷、母喪撤退來台灣、歷經白色恐怖的牢獄之災，到離鄉背井遠赴異地謀求職位、女兒及女婿不幸命喪車禍，每字每句皆是用生命所譜寫出來的詩篇，讓人從字裡行間，感受到生命的無奈，也描繪出生活一種細緻的感觸與濃厚的情緒。
「詩是悲哀的，可是當你寫詩的時候，它是一個藝術，就把你的悲哀推出了一步距離，你的悲哀就在藝術之中有了一個藝術的距離。」
「學習古典詩詞最大的好處：就是使你的心靈不死！」，觀其講座時容光煥發的樣貌就是最好的證明。
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※※※著作
《迦陵論詞叢稿》上海古籍出版社，一九八○年
《中國古典詩歌評論集》廣東人民出版社，一九八二年
《迦陵論詩叢稿》中華書局一九八四
《從中西詩論的結合談中國古典詩歌的評賞》，（《求是學刊》一九八五年第5—6期）
《杜甫《秋興八首》集說》上海古籍出版社一九八八年
《唐宋詞十七講》岳麓書社出版社一九八九年二月
《中國詞學的現代觀》岳麓書社一九九○年七月
《詩馨篇》中國青年出版社一九九一年10月
《李義山《海上謠》與桂林山水及當日政局〔敦煌資料〕／葉嘉瑩。唐代研究論集第二輯》台北新文豐出版公司一九九二年
《阮籍詠懷詩講錄》天津教育出版社一九九七
《杜甫秋興八首集說》河北教育出版社一九九七
《王國維及其文學批評》河北教育出版社一九九七
《古典詩詞講演集》河北教育出版社一九九七
《漢魏六朝詩講錄》河北教育出版社一九九七
《唐宋詞十七講》河北教育出版社一九九七
《迦陵論詞叢稿》河北教育出版社一九九七
《清詞叢論》河北教育出版社一九九七
《我的詩詞道路》河北教育出版社一九九七
《迦陵論詩叢稿》河北教育出版社一九九七
《唐宋詞名家論稿》河北教育出版社一九九七
《迦陵文集杜甫秋興八首集說》河北教育出版社一九九七
《葉嘉瑩說詞》上海古籍出版社一九九七
《迦陵雜文集》桂冠出版，一九九九年十二月。
驀然回首，也無風雨也無情……忘不掉的往事，說不盡的人情……
坐對輕煙寫夢痕——春蠶未死絲難盡，忘不掉的前塵往事，割不斷的人際因緣……
本書輯錄28篇文章，包括三類文章：生活回憶、悼念師友、自己與他人著作的序言、後記。這些散文隨筆式的記錄，不論生活過的地點，和師友的交往，書刊的推介，處處印證著古典詩詞的嘉句，流露著葉教授一貫「特殊的感情」。
《我的詩詞道路》桂冠出版，一九九九年十二月。
感性與知性的結合——從「穿林打葉」的風雨，到「山頭斜照」的相迎，我雖孤獨走過，但並不是寂寞的旅程。
《王國維及其文學批評》（上），（下）桂冠出版，二○○○年二月。在昆明湖的魚藻軒前自沉時，究竟懷藏何等痛苦難言的心事，他又寫出什麼樣的作品呢？
《漢魏六朝詩講錄》（上），（下）桂冠出版，二○○○年二月
《清詞散論》桂冠出版，二○○○年二月。從理由到理論——為什麼愛情會變成了歷史？
《唐宋詞名家論集》桂冠出版，二○○○年二月。雲影天光搖蕩處，微言多少此中涵——從蒼茫的古道中，探索唐宋詩歌的歷史途程。
《唐宋詞十七講》（上），（下）桂冠出版，二○○○年二月。十七篇動人的樂章，譜寫出十六個偉大詩人的心曲。
《詞學新詮》桂冠出版，二○○○年二月。寂寞詩詞解人心——以現代的觀點反照，詮釋中國古典詩詞鮮活的生命力，探求、激發人類情愛的靈光。
《陶淵明飲酒詩講錄》桂冠出版，二○○○年二月。你願與他舉杯共飲，傾聽他百轉千迴的心曲嗎？
《迦陵詩詞稿》桂冠出版，二○○○年二月。慧眼、靈心、妙解——荷花在詩歌中成長，從田田葉影到花落蓮成。
《阮籍詠懷詩講錄》桂冠出版，二○○○年二月。「夜中不能寐」的時候，心裏究竟在想些什麼呢？
《名篇詞例選說》桂冠出版，二○○○年二月。
《迦陵說詩講稿》桂冠出版，二○○○年五月。
《迦陵學詩筆記》（上），（下），顧隨／講，葉嘉瑩／筆記，顧之京／整理，桂冠出版，二○○二年三月。
本書為葉嘉瑩教授在一八四○年代就讀北平輔仁大學時，及畢業任教後經常回校，聽顧隨教授講課的另一筆記。另一標題「駝庵詩話」，偏重於中國古典詩人詞客作品的欣賞與解析。再細分總論與分論，前者為總體的詩學認知，後者為詩家的個別深究。
■顧隨，（一八九七—一九六○）河北清河人，字羨季，別號苦水，晚有駝庵、述堂等號。現代文走馬觀花卓然特立的作家、學者、書法家、教育家。一九二○年畢業於北京大學英文系。輾轉於山東、天津各地中學任教，一九二九年始登大學講壇，先後執鞭於燕京大學、輔仁大學、天津師範大學（河北大學前身）等。有《稼軒詞說》、《東坡詞說》、《元明殘劇八種》、《揣龠錄》、《佛典翻譯文學》等多種學術著作行世，並發表學術論文數十篇。出版《顧隨文集》、《顧隨︰詩文叢論》、《顧隨說禪》等。
《迦陵論詩叢稿》河北教育出版社二○○○
《清詞叢論》河北教育出版社二○○○
《迦陵著作集》河北教育出版社二○○○
《迦陵論詞叢稿》河北教育出版社二○○○
《我的詩詞道路》河北教育出版社二○○○
《漢魏六朝詩講錄》河北教育出版社二○○○
《杜甫秋興八首集說》河北教育出版社二○○○
《迦陵詩詞稿》河北教育出版社二○○○
《多面折射的光影葉嘉瑩自選集》南開大學出版社二○○四
《風景舊曾諳：葉嘉瑩說詩談詞》香港城市大學，正體版，二○○四年七月。
《迦陵論詩叢稿》北京中華書局二○○五年一月。
■題記。中國詩體之演進。談《古詩十九首》之時代問題——兼論李善注之三點錯誤。一組易懂而難解的好詩。從「豪華落盡見真淳」論陶淵時之「任真」與「固窮」。論杜甫七律之演進及其承先啟後之成就——《秋興八首集說》代序。說杜甫《贈李白》詩一首——談李杜之交誼與天才之寂寞。從李義山《嫦娥》詩談起。舊詩新演——李義山《燕台四首》。李義山《海上謠》與桂林山水及當日政局。從比較現代的觀點看幾首中國舊詩。幾首詠花的詩和一些有關詩歌的話。由《人間詞話》談到詩歌的欣賞。鍾嶸《詩品》評詩之理論標準及其實踐。中國古典詩歌中形象與情意之關係例說——從形象與情意之關係看「賦、比、興」說。後敘——談多年來評說古典詩歌之體驗及感性與知性之結合。
《南宋名家詞講錄》天津古籍出版社。二○○五年二月。
本書作者從晚唐、五代的溫庭筠、韋莊一直講到北宋後期的周邦彥，簡單介紹了一下詞在南宋之前的發展情況以及這一階段的發展對後來南宋詞的影響。
作者歸納自己多年來學習、講授的體驗，曾把詞的發展分成三個不同的階段，在這三個階段裡形成了三種不同發展分成三個不同的階段，在這三個階段裡形成了三種不同類型的詞，即︰歌辭之詞、詩化之詞和賦化之詞。詞在剛剛興起的時候，本來是可以配合音樂來歌唱的歌辭，因為最初流行於市井之間，所以比較通俗。
《好詩共欣賞——陶淵明、杜甫、李商隱三家詩講錄》台灣三民書局出版，二○○五年八月。本書是自葉嘉瑩教授「舊詩欣賞」講座的講稿整理而成。書中結合傳統詩論和西方理論，對形象與情意 的關係，也就是心物之間的關係做了相當的比較和說明，認為所謂「興」是以感發作用為主，作者能感之、能寫之，則讀者能有一生一，甚至一生無窮的興發聯想力。因此詩歌評賞，當以其所傳達出感發生命的深淺厚薄為品第標準。並舉實例從形象、結構上剖析陶淵明、杜甫、李商隱三位身世、風格各異，但卻同屬能感之、能寫之且富興發感動力之作者，說明三位詩人作品具有強大感發力之原因所在。
《迦陵談詩（二版）》台灣三民書局出版，二○○五年九月。
《葉嘉瑩自選集》山東教育出版社2005
《王國維詞新釋輯評》中國書店出版社，二○○六年三月。簡體版。
王國維（一八七七至一九二七年），字靜安，號觀堂，又號永觀，浙江海寧人。王國維曾為溥儀的南書房侍從，又是清華研究院開創之初的「四大導師」之一。他曾以《殷周制度論》一文轟動於學術界，以「二重證據法」為新時期文史研究開啟了科學的門徑。他的《宋元戲曲考》開創了一向不被舊時代學者重視的戲曲史研究，他的《紅樓夢評論》是以西方哲學闡釋中國小說的首次嘗試。他的《人間詞話》熔西方文學思想與傳統文學批評於一爐，為詩詞評賞擬具了科學理論的雛形︰他的《人間詞》則給詞的創作開闢了一條精微深美的「哲理化」境界之新道路。王國維不僅是中國近現代學術史上的一個奇才，還是致力於中西文化融合的先驅。他在各個方面的成果幾乎都具有開創性，對20世紀學術研究產生了重大深遠影響。
本書由葉嘉瑩先生親自參與、指導，與安易女士共同撰著。全書將王國維詞按發表時代的次序排列，即︰甲稿的61首、乙稿的43首、《觀堂集林》之《長短句》中新增加的3首、《觀察外集》之《苕華詞》中新增加的8首，共一一五首。另外，開列了王國維詞各種版本附錄於書後。還將66家作者的83種有關王國維詞的文章或專著，以發表時間為先後次序，並列表附於書後。
《顧隨詩詞講記》中國人民大學出版社（朗朗書房）。二○○六年三月。簡體版
葉嘉瑩教授是蜚聲海內外的學者，顧隨先生作為她的授業恩師，對其人生學問的影響自不待說，而聽顧隨講課的八本筆記一直被葉氏視為一生治學之圭臬，此次，《顧隨詩詞講記》則是根據葉嘉瑩先生20世紀40年代的課堂筆記整理而成。顧隨先生的女兒之京女士又從新發現的葉氏筆記中整理增補《古詩中的夏天》、《說竹山詞》等一萬多字篇幅，講記包括顧隨在課堂上泛談的詩歌妙理，以及詩人詩歌的專論。顧先生對詩歌極其敏銳的感受力與深刻的洞見，純以感發為主，全任神行，一空依傍，「凡是在書本中可以查考到的屬於所謂記問之學的知識，先生一向都極少講到，先生所講授的乃是他自己以其博學、銳感、深思以及豐富的閱讀和創作之經驗所體會和掌握到的詩歌中真正的精華妙義之所在，並且更能將之用多種之譬解，作最為細緻和最為深入的傳達」。
■紀念我的教師清河顧隨羨季先生——談羨季先生對古曲詩歌之教學。駝庵詩話。總論之部。分論之部。補編。駝庵說詩。《詩經》談片。太白古體詩散論。論杜甫七絕。說長吉詩之怪。論小李杜。宋詩略說。說竹山詞。論王靜安。知．覺．情。欣賞．紀錄．理想。漫議S氏論中國詩。古代不受禪佛影響的六大詩人。後記。
《清詞選講—三民叢刊一三七》。台灣三民書局出版，二○○六年三月。本書共收錄葉嘉瑩教授所講授之清詞作者十人，依時代先後，計為李雯、吳偉業、陳維崧、朱彝尊、張惠言、蔣春霖、王鵬運、鄭文焯、朱祖謀，及況周頤等十家。雖因講授時間之限制，選講之詞例不多，未能對各家多作發揮，但葉教授皆能分別掌握要點，對清詞之復興與發展，以及各家之風格特色，並有扼要之介紹。
《唐五代名家詞選講》北京大學出版社簡體版，二○○七年一月。唐五代詞的選講，其主要內容蓋大多取自於台灣大安出版社一九八九年所出版的作者的4冊一系列《唐宋名家詞欣賞》。
■總序。敘論。第一章、論溫庭筠詞。第一講、論溫庭筠詞之一至之三。
第二章、論韋莊詞。第一講、論韋莊詞之一至之三。
第三章、論馮延巳詞。第一講、論馮延巳詞之一至之三。第四講、溫庭筠、韋莊、馮延巳三家詞總論。
第四章、論李煜詞。第一講、論李煜詞之一至之三。
附錄一九八九年在台灣講演——附錄一、談小詞的多義性。附錄二、從「興於微言」與「知人論世」看溫庭筠、韋莊二家詞。
《清代名家詞選講》北京大學出版社簡體版，二○○七年一月。
■總序。序言。第一章、清初時期。第一講、清詞的復興。第二講、說李墳詞。第三講、說吳偉業詞。第二章、全盛時期。第一講、說陳維崧詞。第二講、說朱彝尊詞。第三講、說張惠言詞。第四講、再說張惠言詞。第三章晚清時期。第一講、說林則徐與鄧廷楨的中秋唱和詞。第二講、說蔣春霖詞。第三講、說王鵬運詞。第四講、說鄭文焯詞。第五講、說朱祖謀詞。第六講、說況周頤詞。
《北宋名家詞選講》北京大學出版社簡體版，二○○七年一月。本冊據作者關於北宋詞錄音整理而成，大致有幾個重點︰一、介紹每位作者時都特別注意其風格之特色與其所傳達的感情之品質的差別；二、對詞之演進和發展之過程的介紹；三、對詞之特質及傳統詞評中兩種重要模式的介紹；四是結合了一些西方理論；五是冀望能傳達出來一種感發的力量，感受到詞作的生動的美感。
《北宋詞十七講》為一九八七年迦陵應輔仁大學校友會、中華詩詞學會、國家教育委員會老幹部協會及國際文化交流中心聯合舉行。
■總序。第一章、北宋初期。第一講、說晏殊詞。第二講、說歐陽修詞。第三講、說柳永詞。附錄一、北宋初期晏歐小令詞中文本之潛能。附錄二、從「三種境界」與接受美學談晏歐詞欣賞。
第二章、北宋中期。第一講、說晏幾道詞。第二講、說蘇軾詞。第三講、說秦觀詞。附錄、蘇軾詩化之詞的得失。
第三章、北宋後期。第一講、說賀鑄詞。第二講、說周邦彥詞。
《詞之美感特質的形成與演進》北京大學出版社簡體版，二○○七年一月。第一章、歌辭之詞。第二章、詩化之詞。第三章、賦化之詞。
《唐宋詞十七講》北京大學出版社簡體版，二○○七年一月。
■總序。敘論。弁言。自序。
第一講、溫庭筠（上）。第二講、溫庭筠（下）。
第三講、韋莊。第四講、馮延巳（上）。
第五講、馮延巳（下）、李煜（上）。
第六講、李煜（下）晏殊、歐陽修（上）。
第七講、歐陽修（下）晏幾道、柳永（上）。
第八講、柳永（下）蘇軾（上）。第九講、蘇軾（下）秦觀（上）。
第十講、秦觀（下）周邦彥。第十一講、辛棄疾（上）。
第十二講、辛棄疾（下）。第十三講、姜夔（上）。
第十四講、姜夔（下）吳文英。第十五講、王沂孫（上）。
第十六講、王沂孫（中）。第十七講、王沂孫（下）。
《葉嘉瑩說阮籍詠懷詩》中華書局簡體版，二○○七年一月。
這一冊書原名《阮籍詠懷詩講錄》，原是六十年代作者在台灣任教時，為台灣教育電台播講大學國文時之講課錄音。在播講期間，作者絲毫也沒有要將所播講之內容整理成書之計劃，所以在當時並未把播講之內容錄音保存。誰知相隔三十多年後，竟然在大陸被整理記錄成書。這實在是當初作者完全沒有意想到的一件事。回思往事，從作者之接受播講的邀請，以至今日之編錄成書，這期間原來頗有一些巧合的機緣。現在作者就將這些巧合的機緣略加敘述，並對與這些機緣有關的友人們表示感謝。
阮籍流傳下來的87首詩中，其中有85首題名「詠懷」，這是一個亂世詩人的悲苦寫照。阮籍是中國文學史上繼建安文學之後正始文學時代的詩人。當時正處於魏晉之交，社會上一群文士從外表上看放浪、恣縱、曠達、不守禮法，而在他們的內心深處有一份內在的悲哀和痛苦。阮籍的詩寄托深遠，而其志氣狂放、縱逸，幽微、深隱，蘊藉深厚，在痛苦無人可訴的時候，把零亂、悲苦的內心感情用詩文表現出來。
■原版前言。一、意旨遙深的詩人——阮籍。二、寄興幽遠的詩歌——阮籍的詠懷詩。三、品讀與賞析。夜中不能寐。二妃游江濱。嘉樹下成蹊。昔日繁華子。天馬出西北。登高臨四野。開秋兆涼氣。平生少年時。昔聞東陵瓜。步出上東門。昔年十四五。徘徊蓬池上。炎暑惟茲夏。灼灼西聵日。獨坐空堂上。北裡多奇舞。湛湛長江水。
《南宋名家詞選講》北京大學出版社簡體版，二○○七年二月。是依據作者於二○○二年冬在南開大學的一次系列講演的錄音由學生整理寫成的。當時由於來聽講的同學並沒有聽過作者所講授的唐五代與北宋詞的課，而南宋詞則是由前者發展而來的，所以作者遂不得不在正式開講南宋詞以前，作了兩次對唐五代與北宋詞的介紹。
■總序。敘論（一）。敘論（二）。
第一章、南宋初期。第一講、說李清照詞。第二講、說陸游詞。
第二章、南宋中期。第一講、說張元斡與張孝祥詞。第二講、說辛棄疾詞之一至之三。第五講、說姜夔詞之一至之四。
第三章、南宋後期。第一講、說吳文英詞之一至之四。第五講、說王沂孫詞之一之二。附錄、從花問詞的女性特質看稼軒豪放詞。
《迦陵說詞講稿》北京大學出版社簡體版，二○○七年三月。
本書《迦陵說詞講稿》是迦陵講演集七冊之一。書中內容是作者多年來輾轉各地講學隨時被人邀講的一些錄音整理稿。這是在這一系列講錄中內容最為駁雜的一冊書。
『北京大學出版社為出版的七冊《迦陵講演集》以及北京中華書局即將推出的六冊《說詩講錄》兩者加起來，我的詩詞講錄乃將有十三冊之多。作為一個83歲的老人面對著自己已有62講課之久的這些積累，真是令人不禁感慨系之。我平常很喜歡引用的兩句話是︰「以無生之覺悟做有生之事來，以悲觀之心境過樂觀之懲治知。」
朋友們也許認為這只是老生常談，殊不如這實在是我的真實敘述。我是在極端痛苦中曾經親自把自己的感情殺死過的人，我現在的餘生之精神情感之所繫，就只剩下了詩詞講授之傳承的一個支撐點。大家可能還記得我曾經寫過「書生報國成何計，難忘詩騷屈杜魂」的話，其實那不僅是為了「報國」，原來也是為了給自己的生命尋找一個意義。』
■總序
第一章、詞與文化。第一講、從西方文論看花間詞的美感特質。第二講、談中國詩詞文本中的多義與潛能。一九九四年冬在南開大學七十五週年校慶學術報告會上的講演。
第二章、詞與歷史。第一講、鴉片戰爭在林則徐、鄧廷楨二家詞中的反映。第二講、從晚清兩大詞人的詞史之作看中日甲午戰爭。第三講、當愛情變成了歷史——晚清的史詞。第四講、庚子國變中的幾首詞作。第五講、無可奈何花落去——從晚清兩大詞人的詞史之作看清朝的衰亡。
第三章、詞與詞學家。第一講、張惠言與王國維對詞之特質的體認。第二講、從西方文論看張惠言與王國維兩家的詞學。第三講、王國維《人間詞話》的境界說。
第四章、詞與詞人。第一講、苦水先生作詞賞析舉隅。第二講、一位當代自然科學家對生命的反思。——談石聲漢先生的一組小詞《憶江南．春蠶夢》。第三講、傳統詩詞中簪花照鏡的反思——談石聲漢先生的三首小詞。第四講、簡介幾位不同風格的女性詞人——由李清照到賀雙卿（上）。第五講、簡介幾位不同風格的女性詞人——由李清照到賀雙卿（中）。第六講、簡介幾位不同風格的女性詞人——由李清照到賀雙卿（下）。附錄一、神龍見首不見尾——談《史記．伯夷列傳》的章法與詞之若隱若現的美感特質。附錄二、漫談《紅樓夢》中的詩詞。
●序：北京大學出版社即將出版我的《迦陵講演集》七種，要我寫一篇序言。這七冊書都是依據我在各地講詞之錄音所整理出來的講稿，所以稱之為「講演集」。這七冊書的次第是︰
1、《唐五代名家詞選講》
2、《北宋名家詞選講》
3、《南宋名家詞選講》
4、《唐宋詞十七講》
5、《清代名家詞選講》
6、《詞之美感特質的形成與演進》
7、《迦陵說詞講稿》
前兩冊書，也就是「唐五代」及「北宋」詞的選講，其主要內容蓋大多取自於台灣大安出版社一九八九年所出版的我的四冊一系列的《唐宋名家詞賞析》。在此系列的第一冊前原有一篇《敘論》，現在也仍放在這兩冊書的第一冊書之前，並無改動。
至於第三冊《南宋名家詞選講》，則是依據我於二○○二年冬在南開大學的一次系列講演的錄音由學生整理寫成的。當時由於來聽講的同學並沒有聽過我所講授的唐五代與北宋詞的課，而南宋詞則是由前者發展而來的，所以我遂不得不在正式開講南宋詞以前，作了兩次對唐五代與北宋詞的介紹。這就是目前收在這一冊書之前的兩篇《敘論》。
至於第四冊《唐宋詞十七講》，則是我於一九八七年先後在北京、瀋陽及大連三地連續所作的一個系列講演。當時除了錄音外，本來還有錄像，但因各地設備不同，錄像效果不同，所以其後只出版了錄音的整理稿，所用的就是現在的書名。至於錄像部分，則目前正在由南開大學的中華古典文化研究所加緊整理中，大概不久就會以光碟的形式面世。在這冊書前面，我曾經寫過一篇極長的序言，對當時朋友們為了組織這次系列講座及拍攝錄像的種種勤勞辛苦，作了詳細的介紹。而且還有當時一直隨堂聽講的兩位舊輔仁大學的校友——北師大的劉乃和教授及中國歷史博物館的史樹青教授，都為此書寫了序言，對當時講課的現場情況和反應也作了相當的介紹。現在這三篇序言也都依然附錄在這一冊書的前面，讀者可以參看。
第五冊《清代名家詞選講》，其所收錄的主要講錄，乃是我於一九九四年在新加坡所開授的一門課程的錄音整理稿。雖然因課時之限制，所講內容頗為簡略，但大體尚有完整之系統可尋。在這一冊書前，我也曾寫了一篇序言，讀者可以參看。
第六冊《詞之美感特質的形成與演進》，是二○○五年1月我為天津電視台的「名師名課」節目所作的一次系列講演。這次講演也做了錄像，大概不久的將來也可以做成光碟面世。只不過由於這冊錄音稿整理出來時，我因為行旅匆匆而沒有來得及撰寫序言，這一點還要請讀者原諒。
至於最後的第七冊《迦陵說詞講稿》，則是我多年來輾轉各地講學隨時被人邀講的一些錄音整理稿。這是在這一系列講錄中內容最為駁雜的一冊書。一般說來，我自己對於講課本來就沒有準備講稿的習慣。這倒還不只是因為我的疏懶的習性，而且也因為我原來抱有一種成見，以為在課堂上的即興發揮才更能體現詩詞中的生生不已的生命力，而如果先寫下來再去講，我以為就未免要死於句下了。只是就臨場發揮而言，則一切都要取之於自己平日熟讀的記誦，而我的記憶既難免有誤，再加之錄音有時不夠清晰，所以整理出的講錄自不免時有失誤之處。何況目前的排字印刷也往往發生錯誤，而我既是分別在各地不同之時空所作的講演，因此講題及內容也往往有重複近似之處。如今要整理編輯為一本書，自然不得不做許多剪裁、改編和校對的工作。不過，從此種雜亂復出的情況，讀者大概也可以約略想見我平日各地奔走講課的情形之一斑了。
關於我一生的流離憂患的生活，以前當二○○○年台灣桂冠圖書公司為我出版一系列廿四冊的《葉嘉瑩作品集》時，我原曾寫過一篇極長的《總序》，而且在其「詩詞講錄」一輯的開端也曾為我平生講課之何以開始有錄音及整理的經過做過相當的敘述。目前北京大學出版社所計劃出版的，既然也是我的一個系列，性質有相似之處，這兩篇序文已收入北京大學出版社即將出版的《迦陵雜文集》中，讀者自可參看。
《論范曾》北京大學出版社簡體版，二○○七年七月。季羨林、葉嘉瑩等著
范曾以畫名世，世人固然以畫家視之。「癡於繪畫，能書，偶為辭章，頗抒己懷，好讀書史，略通古今之變」，是范曾的二十四字自評語，起首的四字，道盡了范曾對於繪畫的癡頑之態，早已浸入骨髓之中。
范曾之畫題材多有，而中心主旨則一，由早期的線描人物若魯迅小說中的人物插圖，到上世紀八十年代陸續推出的高士佳人、仙翁童子、柏蔭讀騷、有事西疇，乃至筆酣墨暢的宏篇巨幛諸如麗人行、飲中八仙、竹林七賢等等大製作，人物風神無不儀表瀟灑有飄然出塵之致，「清新庾開府，俊逸鮑參軍」是范曾所心儀嚮往的創作境界。而由早先清簡的人物線描，到隨後繁複的設色敷染，及至新近融臨摹與創製於一體的摹八大山人之作，由平淡追索絢爛，絢爛之極復歸於平淡，又暗中投合范曾本人推崇的八大名言——「為學日益、為道日損」，約略可見他從藝繪畫的大致歷程。本書以序、跋、研究論文、訪談錄、書信等形式，討論、研究了他的為人、藝術。全書除附錄外，共分六部分︰方家序跋、研究論文、友朋述懷、名家訪談、書信擷英、海外影響，書末附有附錄。
《照花前後鏡：詞之美感特質的形成與演進》台灣清華大學，二○○七年四月。在本書中將詞的美感特質分成三大類，第一類是「歌辭之詞」，以唐五代、北宋初年的小令為主；第二類是「詩化之詞」，作者舉了李後主、蘇東坡、辛棄疾的作品為例詳加分析；第三類是「賦化之詞」，即是用勾勒描繪鋪陳來寫詞，而非以直接的感發來抒寫，寫作的手法不同，所顯現出的美感特質也各不相同。
《葉嘉瑩說詩講稿》中華書局簡體版，二○○八年一月。
一、從「賦、比、興」談詩歌中興發感動之作用。什麼是「賦、比、興」。西方文藝理論中關于形象的幾個名詞
二、結合中西詩論看幾首中國舊詩中形象與情意之關係。中西方關於形象與情意之關係的理論。從陶淵明詩看形象與情意之關係。從杜甫詩看形象與情意之關係。從李商隱詩看形象與情意之關係。
三、從形象與情意之關係看三首小詩。理工科專業的學生也應該有文學素養。評判詩歌好壞的標準。《玉階怨》題解。虞炎之《玉階怨》。謝胱之《玉階怨》。李白之《玉階怨》。
四、《古詩十九首》的多義性。《古詩十九首》意蘊豐富的原因。從《行行重行行》看《古詩十九首》的多義性。《東城高且長》賞析。
五、詩歌吟誦的古老傳統。詩歌吟誦的起源。中國語言文字的特點決定了詩歌的節奏。詩歌的四聲與平仄。吟誦的作用。
六、杜甫詩在寫實中的象喻性。何謂「象喻」。從《曲江》之二看感發的層次。杜甫詩的象喻性。從《秋興八首》看杜詩的象喻性。
七、從西方文論看李商隱的幾首詩。《燕台》題解。西方文論中的幾個基本名詞。《燕台》四首賞析。李商隱與卡夫卡的相似點。
八、一位晚清詩人的幾首落花詩。中國古典詩歌體式的發展變化。陳寶琛其人。陳寶琛《落花詩》賞析。《感春四律》賞析。
九、閱讀視野與詩詞評賞。
《葉嘉瑩說中晚唐詩》中華書局簡體版，二○○八年一月。對中晚唐時期的重要詩人，韋應物、柳宗元、劉禹錫、韓愈、白居易、李賀、李商隱、杜牧，品評詩作，細數人生。
《葉嘉瑩說初盛唐詩》中華書局簡體版，二○○八年一月。這本書是在台灣《古典文學》雜誌上連載的葉嘉瑩講唐詩的系列講座。初唐詩人王績、杜審言、王勃、駱賓王、陳子昂、張九齡。盛唐詩人孟浩然、王維、李白、王昌齡、王之渙、高適、岑參。
《迦陵論詩叢稿》北京大學出版社，二○○八年四月。本書從詩歌觸引人生感發的本質出發，對中國古典詩歌中的重要作品如《詩經》、《古詩十九首》和重要作家如陶淵明、謝靈運、柳宗元、李商隱作了「傳記的」、「史觀的」、「現代的」深入探討。其知人論世、以意逆志、縱觀古今、融貫中西的論詩方法及從主觀到客觀、從感性到知性、從欣賞到理論、從為己到為人的研讀態度都可作為讀者之借鏡。
■《迦附著作集》總序。題記。
簡談中國詩體之演進
中國古黃詩歌中形象與情意之關係例說——從形象與情意之關係
看「賦」、「比」、「興」說
談古典詩歌中興發感動之特質與吟誦之傳統
漫談中國舊詩的傳統
鍾嶸《詩品》評詩之理論標準及其實踐
幾首詠花的詩和一些有關詩歌的話
從比較現代的觀點看幾首中國舊詩
談《古詩十九首》之時代問題——兼論李善注之三點錯誤
一組易懂而難解的好詩——以《行行重行行》為例
從「豪華落盡見真淳」論陶淵明之「任真」與「固窮」
從遠遺山論詩絕句談謝靈運與柳宗元的詩與人
說杜甫《贈李白》詩一首——談李杜之交誼與天才之寂寞
從李義山《嫦娥》詩談起
舊詩新演——李義山《燕台四首》
李義山《海上謠》與桂林山水及當日政局
後敘——談多年來評說古典詩歌之體驗
《迦陵雜文集》北京大學出版社簡體版。二○○八年四月。
「我的老師顧羨季先生曾經說過，一個人『要以無生之覺悟為有生之事業，以悲觀之體驗過樂觀之生活。』。我當時對此並無深刻的了解，但如今當我歷盡了一生的憂苦患難之後，我想我對這兩旬話確實有了一點體悟。」
本書首次將作者的散文、信函、序言、銘文等文字匯集出版，有助於讀者全面了解葉嘉瑩的生活與交遊之一般，為人與治學之情懷。
■《迦陵著作集》總序。什剎海的懷思。我與我家的大四合院。詩歌譜寫的情誼︰我與南開二十年。懷舊憶往——悼念台大的幾位師友。悼念馬英林學長。悼念端木留學長——輓詩二首及文。論繆鉞先生在詩詞評賞與詩詞創作兩方面之成就。悼念文史學家繆鉞先生。陝西人民出版社重印繆鉞《詩詞散論》序言。我與唐圭璋先生的兩次會晤。紀念影響我後半生教學生涯的一位前輩學者李霽野先生。悼念趙樸初先生——記我與趙樸老相交往之二三事。數學家的詩情——談陳省身先生與我的詩歌交往。妙理推知不守恆——在南開大學慶祝楊振寧七十華誕報告會上的發言。顧隨先生百年誕辰紀念會致張恩芑學長信。《艷陽天》中蕭長春與焦淑紅的愛情故事。《艷陽天》重版感言。紀念我的老師清河顧隨羨季先生。《顧隨先生臨帖四種》序。顧隨先生《詩文叢論》序言——詩詞中的師生誼。《顧隨全集》序言。《台靜農先生詩稿》序言。《台靜農先生詩稿序言》後記。序《還魂草》。朱維之先生《中國文藝思潮史稿》再版序言。《唐詩的魅力》序。《荔尾詞存》序。范曾先生畫冊序言。《唐宋詞選讀百首》序言。《考調論詞——兩宋二十二名家詞選》序言。《百年詞選》序。題黛文女士畫展。寫在王人鈞畫展之前。劉波畫展序。《論語百則》前言。《與古詩交朋友》序言。《唐宋詞十七講》自序。附錄。
《迦陵論詞叢稿》北京大學出版社簡體版。二○○八年四月。
本書真實地記錄了作者從事詞學研究五十年來，由對個別詞人詞作的評賞到反思詞學批評理論的不懈求索的堅實足跡。作者有意選擇了一些不崇高、不完美的作品，認為衡量優秀詞作應當以其感發之生命在本質方面的價值為主，而不應只著眼於其外表所敘寫的情事。詞體在最初即不以言志為主，所以詞中所表現的往往乃正是作者於無心中的心靈本質的流露。
《杜甫秋興八首集說》北京大學出版社簡體版。二○○八年四月。本書原是一九六○年代葉嘉瑩鑒於台灣白話詩的弊端而作的，作者希望能以《秋興八首》為例，展現杜甫詩歌之集大成的成就，作為現代詩人之借鑒。歷二十年之久，作者先後搜輯了自宋迄清的杜詩註本53家，不同之版本70種，考訂異同，對詩歌內容、形式作了精細的說明，希望人們在仔細研讀和體會中將古典與現代結合，也希望此書對新詩創作和學術研究有所助益。當時作者正在台灣大學擔任杜甫詩課程，因而此書之撰寫，也可作為一冊研讀杜詩的參考書籍。
《王國維及其文學批評》北京大學出版社簡體版。二○○八年四月。
「在這種雙重弊害的混亂中，靜安先生遂成了一個文化認同混亂之時代中的犧牲者，這自是時代有負於靜安先生之處。靜安先生不幸竟因其一已之性格及舊傳統之蒙蔽，在面對新文化之激變時，產生了價值判斷的錯誤，因此乃不僅造成了他個人的悲劇．而且使中國之學術界在新舊文化交替之際，蒙受了絕大之損失，這當然乃是靜安先生之有負於時代之處。」
本書是作者在哈佛大學時所作，也是作者學術研究的重大轉折點。全書以王國維之性格及其所生之時代為線索，探討其治學途徑的轉變——由早期致力於西方哲學和文學的研究轉向後期致力於古文字、古器物、古史地的考證研究，及在學術盛年遽爾輕生的原因，並對其以《人間詞話》為代表的文學批評做出了恰切的評價。
■《迦陵著作集》總序。前言。第一編、王國維的生平。第一章、從性格與時代論王國維治學途徑之轉變。一、靜安先生之性格。（一）知與情兼勝的稟賦。（二）憂鬱悲觀的天性。（三）追求理想的執著精神。二、時代對於靜安先生之影響。（一）靜安先生早年讀書之志趣及時代變亂對其所產生的第一度影響。（二）時代變亂對其治學途徑所產生的第二度影響。第二章、一個新舊文化激變中的悲劇人物——王國維死因之探討。一、自沉之經過及關於其自沉原因的幾種不同說法。二、靜安先生與羅振玉之關係。三、靜安先生與清室之關係。四、靜安先生與民國政府之關係及其真正之死因。五、余論。
第二編、王國維的文學批評。第一章、序論。一、靜安先生的兩組文學批評及其重要性。二、中國文學批評之傳統及其需要外來之刺激為拓展的必然性。三、晚清時代靜安先生在西方文化刺激下的覺醒。
第二章、靜安先生早期的雜文。一、早期雜文中所表現的有關文學批評的幾點概念。二、形成此幾點概念的重要因素。三、對《（紅樓夢評論》一文的評析。（一）《（紅樓夢）評論》之寫作時代及其內容主旨。（二）《（紅樓夢）評論》一文之長處與缺點之所在。（三）對《紅樓夢》本身之意義與價值的探討。（四）靜安先生《（紅樓夢）評論》一文致誤之主因。
第三章《人間詞話》中批評之理論與實踐。一、《人間詞話》之基本理論——境界說。（一）對「境界」一詞之義界的探討。（二）有關境界的一些其他問題。二自批評之實踐中所歸納出的一些重要理論。（一）關於「隔」與「不隔」的問題。（二）關於代字、隸事及游詞的問題。（三）關於文學演進之歷史觀。（四）關於創作者所當具之修養與態度。（五）關於《人間詞話》的評賞態度及評說方式。三、余論——《人間詞話》境界說與中國傳統詩說之關係。（一）嚴滄浪以禪悟為喻的興趣說。（二）興趣之義界——詩歌中興發感動之作用。（三）王阮亭的神韻說及其與興趣說之關係。（四）神韻說與興趣說的主要分歧。（五）境界說與興趣說及神韻說之比較。（六）種詩說產生之時代北景及時代與詩論之關係。（七）中西詩論之比較及今後所當開拓的途徑。後敘。《王國維及其文學批評》補跋。
《詞學新詮》北京大學出版社簡體版。二○○八年四月。
本書作者以其深厚的傳統文化修養與西方理論學養為基礎，以現代觀念和理論為工具，對傳統詞學進行了科學的開發與歸納，建立了一個適合現代人理解的詞學理論新框架。本書內容豐富，論述透徹，具有很強的可讀性。
與詩學相比，中國詞學的發展相對滯後，傳統詞話中雖不乏獨到見解，但缺少理論邏輯與科學體系。本書作者以其深厚的傳統文化修養與西方理論學養為基礎，以現代觀念和理論為工具，對傳統詞學進行了科學的開發與歸納，建立了一個適合現代人理解的詞學理論新框架。
■迦陵隨筆。一、前言。二、似而非是之說。三、從現象學到境界說。四、作為評詞標準之境界說。五、要眇宜修之美與在神不在貌。六、張惠言與王國維對美學客體之兩種不同類型的詮釋。七、從符號與信息之關係談詩歌的衍義之詮釋的依據。八、溫庭筠《菩薩蠻》詞所傳達的多種信息及其判斷之準則。九、「興於微言」與「知人論世」。十、「比興」之說與「詩可以興」。十一、從李煜詞與趙佶詞之比較看王國維重視感發作用的評詞依據。十二、感發之聯想與作品之主題。十三、三種境界與接受美學。十四、文本之依據與感發之本質。十五、結束語。論詞學中之困惑與《花間》詞之女性敘寫及其影響。對傳統詞學中之困惑的理論反思。對常州詞派張惠言與周濟二家詞學的現代反思。對傳統詞學與王國維詞論在西方理論之觀照中的反思。論詞之美感特質之形成及反思與世變之關係。
《清詞叢論》北京大學出版社簡體版。二○○八年四月。
「我原是想以憂患意識作為貫穿清詞之一條主線的，而就中國傳統之士人心態而言，則在他們對於國家社稷的『進亦憂，退亦憂』的『以天下為己任』的憂患意識以外若就個人而言，則他們卻原來也有著一種『不以物喜，不以己悲』的超然于個人得失之外的一種『仁者不憂』的境界。」
清詞之盛，號稱中興。本書對首開詞風轉變的雲間詞派代表人物「陳子龍」、浙西詞派創始人「朱彝尊」、詞壇巨擘「納蘭性德」、常州詞派領袖「張惠言」這四位巨子在清詞發展史上的地位及價值，作了深入的探究，並借以展示了清代詞苑的繁盛景象。
■《迦陵著作集》總序。從雲間派詞風之轉變談清詞的中興。從艷詞發展之歷史看朱彝尊愛情詞之美學特質。談浙西詞派創始人朱彝尊之詞與詞論及其影響。論納蘭性德詞——從我對納蘭詞之體認的三個不同階段談起。常州詞派比興寄托之說的新檢討。說張惠言《水調歌頭》五首——兼談傳統士人之文化修養與詞之美感特質。清代詞史觀念的形成與晚清的史詞。由《人問詞話》談到詩歌的欣賞。談詩歌的欣賞與《人間詞話》的三種境界。論王國維詞︰從我對王氏境界說的一點新理解談王詞之評賞。記南開大學圖書館所藏手抄稿本《迦陵詞》。
《葉嘉瑩說漢魏六朝詩》北京中華書局簡體版二○○八年九月。
第一章、緒論。第一節、詩歌的感發之一。第二節、詩歌的感發之二。第三節、詩歌中形象與情意的關係之一。第四節、詩歌中形象與情意的關係之二。第五節、詩體的演變之一。第六節、詩體的演變之二。第七節、詩體的演變之三。第八節、詩體的演變之四。
第二章、古詩十九首。第一節、概論。第二節、《行行重行行》。第三節、《青青河畔草》、《今日良宴會》。第四節、《西北有高樓》。第五節、《東城高且長》。
第三章、建安詩歌。第一節、概論。第二節、曹操之一。第三節、曹操之一。第四節、樂府敘事詩、悲憤詩、四愁詩。第五節、曹丕之一。第六節、曹丕之二。第七節、曹植之一。第八節、曹植之二。第九節、曹植之三。第十節、王粲。
第四章、正始詩歌。第一節、概論。第二節、阮籍之一至之六。第八節、嵇康之一至之三。
第五章、太康詩歌。第一節、潘岳。第二節、張華。第三節、陸機之一。第四節、陸機之二。第五節、左思之一至之四。
第六章、時代風氣以外的兩位詩人。第一節、傅玄之一。第二節、傅玄之二。第三節、陶淵明之一至之六。
第七章、永嘉詩歌。第一節、劉琨。第二節、郭璞之一之二
第八章、元嘉詩歌。第一節、謝靈運之一。第二節、謝靈運之二。
《風景舊曾諳︰葉嘉瑩談詩說詞》廣西師範大學出版社（北京貝貝特）二○○八年六月。簡體中文。
從文化繼承與發展的角度來看，近兩個世紀的環境不但惡劣，而且充滿了摧殘生機的陷坑與風暴。在這種文化環境中成長的心靈，也就難免畸形，充滿了戾氣與不平衡的心態，以為「除舊布新」、「破舊立新」可以開創美好的未來。更以口誅筆伐的手段來排除異己，建立輿論權威。不僅一般社會中瀰漫著「推倒重來」的文化態度，連學術界的研究也急功近利，甚至配合政治運動，實踐「矯枉必須過正」的荒謬理論。
本書為葉嘉瑩教授在香港城市大學客座期間的演講稿結集，作者提綱挈領地闡述了中國古典詩學的脈絡，深入淺出地講授如何讀詩詞、如何懂詩詞，如何聯繫詩詞與人生等主題。
本書的特點在於，根據講演錄音整理，文字生動，有現場感。葉嘉瑩教授已有幾十年的古典詩詞的教學和研究經驗，古典詩詞已經融入了她的生命當中。經她挑選的十個題目，於古典詩詞初學者或者感興趣者而言，是基礎而重要的十點，而也通過這十個方面的講授，葉嘉瑩教授向我們展示了中國詩詞豐美多姿的想像世界。
■總序。推薦序。第一講、從中西文論談賦、比、興。第二講、《古詩十九首》的多義性。第三講、詩歌吟誦的古老傳統。第四講、杜甫詩在寫實中的象喻性。第五講、一位晚清詩人的幾首落花詩。第六講、雙重性別——論「花間詞」的美感特質。第七講、王國維《人間詞話》的境界說。第八講、幾位不同風格的女性詞人——從李清照到賀雙卿（上）。第九講、幾位不同風格的女性詞人——從李清照到賀雙卿（下）。第十講、愛情變成了歷史——晚清的史詞。第十一講、詞之雅鄭在神不在貌。附錄、詩之美斯之美——專訪葉嘉瑩教授。編後記。
《唐宋詞名家論稿》北京中華書局簡體版二○○九．四月。本書是作者論詞著作中論說最具系統、探討也最為深入的一本書，分別論述了溫庭筠、韋莊、馮延巳、李、李煜、晏殊、歐陽修、柳永、晏幾道、蘇軾、秦觀、周邦彥、陸游、辛棄疾、吳文英及王沂孫共十六位名家的詞作，既注意揭示各家詞作的精微品質、在詞史中的地位，又注意尋繹其間縱橫交織的聯繫與演進，因而本書可視為一部唐宋詞發展簡史。
《迦陵著作集》總序。前言——談撰寫此書的動機、體例以及論詞絕句、詞話、詞論諸體之得失。論詞的起源。論溫庭筠詞。論韋莊詞。論馮延巳詞。論李璨詞。論李煜詞。論晏殊詞。論歐陽修詞。論柳永詞。論晏幾道詞在詞史中之地位。論蘇軾詞。論秦觀詞。論周邦彥詞。論陸游詞。論辛棄疾詞。論吳文英詞。論詠物詞之發展及王沂孫之詠物詞。附錄《靈詞說》中繆鉞所撰篇目。
《葉嘉瑩說陶淵明飲酒及擬古詩》北京中華書局簡體版二○○九．七。
書共收錄有關陶淵明詩的講錄兩種，其一是飲酒詩講錄，這一組詩一共是二十首，由於筆者在金佛寺最早的一次講演中講的就是其中的第五首「結廬在人境」，所以在後來的系列講演中就沒有再專講這一首，只是在開始介紹飲酒組詩的時候對這一首詩回顧了一下。因此，在講完第四首「棲棲失群鳥」之後接下來就講第六首「行止千萬端」了。筆者希望保持這一系列講座有的脈絡風貌，所以就沒有改動原講演的次序，因此第一組詩的目錄中沒有第五首「結廬在人境」。
關於這二十首飲酒詩講錄的前後經過，筆者在本書開端所附錄的《詩詞講錄》序中曾有詳細說明。
《神龍見首不見尾—談『史記．伯夷列傳』的章法與詞之若隱若現的美感特質》（無書，附DVD）國立台灣大學出版中心，二○○九年十月。
《汪精衛詩詞之中的「精衛情結」》（無書，附DVD）國立台灣大學出版中心，二○○九年十一月。
汪精衛在歷史上的地位有很大的疑問，評價也不一，講到汪精衛多半是從政治、歷史的角度來評論，很少從詩詞這方面探究。葉嘉瑩教授特地以汪精衛詩詞的文理，來一窺其個人特質，並將詩、詞結合在一起看，換個角度觀察、評析，不難發現汪精衛的文字裡展現出一種性情，存有一個執著，是他對於一種理念的執著，一個願意犧牲自己去完成一個目標、追求一個不可能的事件，度過轟轟烈烈的一生。
胡適先生曾說：「汪精衛的一生吃虧在他以『烈士』出身」，道出他是抱著犧牲自己為美德之精神。一個從歷史角度詮釋為「漢奸」的角色，如何在詩詞中看出「烈士」的氣魄？這樣的complex又是如何產生的？葉嘉瑩教授以其流暢生動的方式帶讀，看出汪精衛的作品不是一首詩，不是一篇文章，更不單是一首詞，從開始到結尾，在他詩詞稿裡面透露出就是他至始至終的單一理念，讓我們看到汪精衛《雙照樓詩詞稿》中〈被逮口占〉等作品所貫串出來，屬於他自己的「精衛情結」。
《鏡中人影》國立台灣大學出版中心，二○○九年十二月。
本章完!