惟三祀十有二月朔，湯以元年十一月崩，至此二十六月，三年服闋。○闋，苦穴反。伊尹以冕服奉嗣王歸于亳。冕，冠也。逾月即吉服。○冕音免。
[疏]“惟三”至“于亳”○正義曰：周制，君薨之年屬前君，明年始為新君之元年。此殷法，君薨之年而新君即位，即以其年為新君之元年。“惟三祀”者，太甲即位之三年也。湯以元年十一月崩，至此年十一月為再期，除喪服也。至十二月服闋。闋，息也。如喪服息即吉服。舉事貴初始，故於十二月朔以冕服奉嗣王歸于亳。冕是在首之服，冠內之別名，冠是首服之大名，故傳以“冕”為冠。案《王制》云：“殷人冔而祭。”《大雅》云：“常服黼冔。”冔是殷之祭冠，今云“冕”者，蓋“冕”為通名。《王制》又云：“有虞氏皇而祭，夏后氏收而祭，殷人冔而祭，周人冕而祭。”并是當代別名。殷禮不知天子幾冕，《周禮》天子六冕，大裘之冕，祭天尚質。弁師惟掌五冕，備物盡文，惟袞冕耳。此以“冕服”，蓋以袞冕之服也。顧氏云：“祥禫之制，前儒不同。”案《士虞禮》云“期而小祥”，又“期而大祥”，“中月而禫”。王肅云：“祥月之內又禫祭，服彌寬而變彌數也。”《禮記·檀弓》云“祥而縞，是月禫，徙月樂”。王肅云：“是祥之月而禫，禫之明月可以樂矣。”案此孔傳云“二十六月，服闋”，則與王肅同。鄭玄以中月為間一月，云“祥后復更有一月而禫”，則三年之喪凡二十七月，與孔為異。
作書曰：“民非后，罔克胥匡以生。無能相匡，故須君以生。○胥，息馀反。后非民，罔以辟四方。須民以君四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克終厥德，實萬世無疆之休。”言王能終其德，乃天之顧佑商家，是商家萬世無窮之美。○疆，居良反。
王拜手稽首，曰：“予小子不明于德，自底不類。君而稽首於臣，謝前過。類，善也。暗於德，故自致不善。○底，之履反。欲敗度，縱敗禮，以速戾于厥躬。速，召也。言己放縱情欲，毀敗禮儀法度，以召罪於其身。○敗，必邁反，徐甫邁反。縱，子用反。戾，郎計反。
[疏]傳“速召”至“其身”○正義曰：《釋言》云：“速，徵也。徵，召也。”轉以相訓，故“速”為召也。“欲”者本之於情，“縱”者放之於外，有欲而縱之，“縱”、“欲”為一也。準法謂之“度”，體見謂之“禮”，“禮”、“度”一也。故傳并釋之，“言己放縱情欲，毀敗禮儀法度，以召罪於其身”也。
天作孽，猶可違。自作孽，不可逭。孽，災。逭，逃也。言天災可避，自作災不可逃。○孽，魚列反。逭，胡亂反。
[疏]傳“孽災”至“可逃”○正義曰：《洪范五行傳》有“妖、孽、眚、祥”，《漢書·五行志》說云：“凡草物之類謂之妖，妖猶夭胎，言尚微也。蟲豸之類謂之孽，孽則牙孽矣。甚則異物生，謂之眚。自外來謂之祥。”是“孽”為災初生之名，故為災也。“逭，逃也”，《釋言》文。樊光云：“行相避逃謂之逭，亦行不相逢也。”天作災者，謂若太戊桑穀生朝，高宗雊雉升鼎耳。可修德以禳之，是“可避”也。“自作災”者，謂若桀放鳴條，紂死宣室，是“不可逃”也。據其將來，修德可去；及其已至，改亦無益。天災自作，逃否亦同。且天災亦由人行而至，非是橫加災也。此太甲自悔之深，故言自作甚於天災耳。
既往背師保之訓，弗克于厥初，尚賴匡救之德，圖惟厥終。”言己已往之前，不能修德於其初，今庶幾賴教訓之德，謀終於善。悔過之辭。○背音佩，徐扶代反。
伊尹拜手稽首，拜手，首至手。
[疏]傳“拜手，首至手”○正義曰：《周禮·太祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首。”鄭玄云：“稽首，拜頭至地也。頓首，拜頭叩地也。空首，拜頭至手，所謂拜手也。”鄭惟解此三者拜之形容，所以為異也。稽首頭至地，頭下至地也。頓首頭下至地，暫一叩之而已。此言“拜手稽首”者，初為拜頭至手，乃復申頭以至于地，至手是為“拜手”，至地乃為“稽首”。然則凡為稽首者，皆先為拜手，乃后為稽首。故“拜手稽首”連言之，諸言“拜手稽首”，義皆同也。《太祝》又云：“四曰振動，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。”鄭注云，振動者，戰栗變動而拜。吉拜者，拜而后稽顙，謂齊衰不杖以下者之拜。兇拜者，稽顙而后拜，即三年喪拜也。奇拜者，謂君答臣一拜也。褒拜者，謂再拜拜神與尸也。肅拜者，謂揖拜也，禮介者不拜，及婦人之拜也。《左傳》云：“天子在，寡君無所稽首。”則諸侯於天子稽首也，諸侯相於則頓首也，君於臣則空首也。
曰：“修厥身，允德協于下，惟明后。言修其身，使信德合於群下，惟乃明君。先王子惠困窮，民服厥命，罔有不悅。言湯子愛困窮之人，使皆得其所，故民心服其教令，無有不忻喜。并其有邦厥鄰，乃曰：‘徯我后，后來無罰。’湯俱與鄰并有國，鄰國人乃曰：“待我君來。”言忻戴。“君來無罰”，言仁惠。○徯，胡啟反。
[疏]“并其”至“無罰”○正義曰：言湯昔為諸侯之時，與湯并居其有邦國，謂諸侯之國也。此諸侯國人其與湯鄰近者，皆原以湯為君。乃言曰：“待我后，后來無罰於我。”言羨慕湯德，忻戴之也。
王懋乃德，視乃厥祖，無時豫怠。言當勉修其德，法視其祖而行之，無為是逸豫怠惰。○懋音茂。奉先思孝，接下思恭。以念祖德為孝，以不驕慢為恭。視遠惟明，聽德惟聰。言當以明視遠，以聰聽德。
[疏]傳“言當”至“聽德”○正義曰：人之心識所知在於聞見，聞見所得在於耳目，故欲言人之聰明，以視聽為主。視若不見，故言“惟明”，“明”謂監察是非也。聽若不聞，故言“惟聰”，“聰”謂識知善惡也。視戒見近迷遠，故言“視遠”。聽戒背正從邪，故言“聽德”。各準其事，相配為文。
朕承王之休無斁。”王所行如此，則我承王之美無厭。○斁音亦。厭，於艷反。
本章完!