西旅獻獒，西戎遠國貢大犬。○獒，五羔反。馬云：“作豪，酋豪也。”太保作《旅獒》。召公陳戒。○召，時照反，后“召公”皆仿此。
旅獒因獒而陳道義。
[疏]“西旅”至“旅獒”○正義曰：西方之戎有國名“旅”者，遣獻其大犬，其名曰“獒”，於是太保召公因陳戒。史敘其事，作《旅獒》。○傳“西戎”至“大犬”○正義曰：“西旅”，西方夷名。西方曰“戎”，克商之后乃來，知是“西戎遠國”也。“獒”是犬名，故云“貢大犬”。○傳“召公陳戒”○正義曰：成王時召公為太保，知此時“太保”亦召公也。《釋詁》云：“旅，陳也。”故云“召公陳戒”。上“旅”是國名，此“旅”訓為陳，二“旅”字同而義異。鄭云：“獒讀曰豪，西戎無君名，強大有政者為酋豪。國人遣其遒豪來獻見於周。”良由不見古文，妄為此說。
惟克商，遂通道于九夷八蠻。四夷慕化，貢其方賄。九、八言非一。皆通道路，無遠不服。○賄，呼罪反。西旅厎貢厥獒，西戎之長，致貢其獒。犬高四尺曰獒，以大為異。○厎，之履反。長，丁丈反。太保乃作《旅獒》，用訓于王。陳貢獒之義以訓諫王。
[疏]“惟克”至“于王”○正義曰：惟武王既克商，華夏既定，遂開通道路於九夷八蠻，於是有西戎旅國致貢其大犬名獒。太保召公乃作此篇，陳貢獒之義，用訓諫於王。○傳“四夷”至“不服”○正義曰：《曲禮》云：“其在東夷、西戎、南蠻、北狄。”經舉“夷”、“蠻”則戎狄可知。“四夷慕化，貢其方賄”，言所貢非獨旅也。四夷各自為國，無大小統領，“九、八言非一也”。釋地云：“九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海。”又云：“八蠻在南方，六戎在西方，五狄在北方。”上下二文三方數目不同。《明堂位》稱九夷、八蠻、六戎、五狄，與《爾雅》上文不同。《周禮》職方氏掌四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人。鄭玄云：“四、八、七、九、五、六，周之所服國數也。”遍檢經傳，四夷之數，參差不同，先儒舊解，此《爾雅》殷制，《明堂位》及《職方》并《爾雅》下文云八蠻在南，六戎在西，五狄在北，皆為周制，義或當然。《明堂位》言六戎、五狄，《職方》言五戎、六狄，趙商以此問鄭，鄭答云：“戎狄但有其國數，其名難得而知。”是鄭亦不能定解。言“克商，遂通道”，是王家遣使通道也。《魯語》引此事，韋昭云：“通道，譯使懷柔之。”是王家遣使通彼，彼聞命來獻也。言其通夷蠻而有戎貢，是四夷皆通道路，無所不服。○傳“西戎”至“為異”○正義曰：“西戎之長”謂旅國之君。“致貢其獒”，或遣使貢之，不必自來也。“犬高四尺曰獒”，《釋畜》文。《左傳》晉靈公有犬謂之獒。旅國以犬為異，故貢之也。
曰：“嗚呼！明王慎德，四夷咸賓。言明王慎德以懷遠，故四夷皆賓服。無有遠邇，畢獻方物，惟服食器用。天下萬國無有遠近，盡貢其方土所生之物，惟可以供服食器用者。言不為耳目華侈。○供音恭。為，于偽反。侈，昌氏反，又式氏反。王乃昭德之致于異姓之邦，無替厥服。德之所致，謂遠夷之貢，以分賜異姓諸侯，使無廢其職。分寶玉于伯叔之國，時庸展親。以寶玉分同姓之國，是用誠信其親親之道。
[疏]“曰嗚呼”至“展親”○正義曰：“嗚呼！”嘆而言也。自古明圣之王，慎其德教以柔遠人，四夷皆來賓服。無有遠之與近，盡貢其方土所生之物。其所獻者惟可以供其服食器用而已，不為耳目華侈供玩好之用也。明王既得所貢，乃明其德之所致，分賜於彼異姓之國，明己德致遠，賜異姓之國，令使無廢其服職事也。分寶玉於同姓伯叔之國，見已無所愛惜，是用誠信其親親之道也。○傳“天下”至“華侈”○正義曰：以言“無有遠近”，是華夷總統之辭。《釋詁》云：“畢，盡也。”故云天下萬國無有遠之與近，盡貢其方土所生之物。“惟可以供服食器用”者，玄纁絺纻供服也，橘柚菁茅供食也，羽毛齒革瑤琨篠簜供器用也。下言“不役耳目”，故知言“不為耳目華侈”也。《周禮·大行人》云：“九州之外謂之蕃國，世壹見，各以其所貴寶為贄。”鄭玄云：“所貴寶見經傳者，犬戎獻白狼、白鹿是也，馀外則《周書·王會》備焉。”案《王會》篇諸方致貢，無所不有，此言“惟服食器用”者，遠方所貢雖不充於器用，實亦受之，召公深戒武王，故言此耳。○傳“德之”至“其職”○正義曰：明王有德，四夷乃貢，是“德之所致，謂遠夷之貢”也。“昭德之致”，正謂賜異姓諸侯，令其見此遠物，服德畏威，無廢其貢獻常職也。《魯語》稱，武王時，“肅慎氏來貢楛矢、石砮、長尺有咫。先王欲昭令德之致遠，以示后人，使永監焉，故銘其楛曰‘肅慎氏貢矢’，以分大姬，配虞胡公而封諸陳。古者分異姓以遠方之貢，使無忘服也。故分陳以肅慎氏之矢”。是分異姓之事，禮有異姓庶姓，異姓，王之甥舅；庶姓與王無親。其分庶姓亦當以遠方之貢矣。○傳“以寶”至“之道”○正義曰：寶玉亦是萬國所貢，但不必是遠方所貢耳。“以寶玉分同姓之國”，示己不愛惜，共諸侯有之，是“用誠信其親親之道”也。言用寶以表誠心，使彼知王親愛之也。定四年《左傳》稱分魯公以夏后氏之璜，是“以寶玉分同姓”也。異姓疏，慮其廢職，故賜以遠方之物攝彼心。同姓親，嫌王無恩，賜以寶玉貴物表王心。此亦互相見也。
人不易物，惟德其物。言物貴由人，有德則物貴，無德則物賤，所貴在於德。○易，羊質反。德盛不狎侮。盛德必自敬，何狎易侮慢之有？○易，以豉反。狎侮君子，罔以盡人心。以虛受人，則人盡其心矣。○盡，津忍反，下同。狎侮小人，罔以盡其力。以悅使民，民忘其勞，則力盡矣。
[疏]“人不”至“其力”○正義曰：既言分物賜人，因說貴不在物。言有德無德之王，俱是以物賜人，所賜之物一也，不改易其物。惟有德者賜人，其此賜者是物。若無德者賜人，則此物不是物矣。恐人主恃已賜人，不自脩德，言此者，戒人主使脩德也。又說脩德之事，德盛者常自敬身，不為輕狎侮慢之事。狎侮君子，則無以盡人心，君子被君侮慢，不肯盡心矣。狎侮小人，則無以盡其力，小人被君侮慢，不復肯盡力矣。君子不盡心，小人不盡力，則國家之事敗矣。○傳“言物”至“於德”○正義曰：有德不濫賞，賞必加於賢人，得者則以為榮，故“有德則物貴”也。無德則濫賞，賞或加於小人，賢者得之反以為恥，故“無德則物賤”也。所貴不在於物，乃在於德。○傳“以虛”至“心矣。”○正義曰：“以虛受人”，《易·咸卦》象辭也。人主以己為虛，受用人言，執謙以下人，則人皆盡其心矣。○傳“以悅”至“盡矣。”○正義曰：《詩序》云：“悅以使民，民忘其死。”故云“以悅使民，民忘其勞”。在上撫悅之，則人皆盡其力矣。此“君子”謂臣，“小人”謂民，《太甲》曰“接下思恭”，不可狎侮臣也。《論語》云“使民如承大祭”，不可狎侮民也。襄九年《左傳》云“君子勞心，小人勞力”，故別言之。
不役耳目，百度惟貞。言不以聲色自役，則百度正。玩人喪德，玩物喪志。以人為戲弄則喪其德，以器物為戲弄則喪其志。○玩，五貫反。喪，息浪反。志以道寧，言以道接。在心為志，發氣為言，皆以道為本，故君子勤道。不作無益害有益，功乃成。不貴異物賤用物，民乃足。游觀為無益，奇巧為異物，言明王之道以德義為益，器用為貴，所以化治生民。○觀，官喚反。犬馬非其土性不畜，非此土所生不畜，以不習其用。○畜，許竹反。珍禽奇獸不育于國。皆非所用，有損害故。不寶遠物，則遠人格。不侵奪其利，則來服矣。所寶惟賢，則邇人安。寶賢任能，則近人安。近人安，則遠人安矣。
[疏]“不役”至“道接”○正義曰：既言不可狎侮，又言不可縱恣。不以聲色使役耳目，則百事之度惟皆正矣。以聲色自娛，必玩弄人物。既玩弄人者，喪其德也；玩弄物者，喪其志也。人物既不可玩，則當以道自處。志當以道而寧身，言當以道而接物，依道而行，則志自得而言自當。○傳“言不”至“度正”○正義曰：昭元年《左傳》子產論晉侯之疾云：“茲心不爽，昏亂百度。”杜預云：“百度，百事之節也。”此言志既不營聲色，百事皆自用心，則皆得正也。○傳“以人”至“其志”○正義曰：“喪德”、“喪志”其義一也。“玩人”為重，以“德”言之；“玩物”為輕，以“志”言之；終是志荒而德喪耳。○傳“在心”至“勤道”○正義曰：“在心為志”，《詩序》文也。“在心為志”謂心動有所向也，“發氣為言”言於志所趣也。志是未發，言是已發，相接而成，本末之異耳。志、言并皆用道，但志未發，故“以道寧”，志不依道，則不得寧耳。言是已發，故“以道接”，言不以道，則不可接物。志、言皆以道為本，故君子須勤道也。○傳“游觀”至“生民”○正義曰：游觀徒費時日，故為“無益”。無益多矣，非徒游觀而已。奇巧世所希有，故為“異物”。異物多矣，非徒奇巧而已。諸是妄作，皆為無益。諸是世所希，皆為異物。異物、無益不可遍舉，舉此二者以明此類皆是也。“不作”是初造之辭，為作有所害，故以為“無益”。“不貴”是愛好之語，有貴必有賤，故以“異物”對“用物”。雖經言“用物”，傳言“器用”可矣。經言“有益”，“有益”不知所謂，故傳以德義是人之本，故德義為有益。諸是益身之物，皆是有益，亦舉重為言。經之戒人主，人主如此，所以化世俗，生養下民也。此言“生民”，宣十二年《左傳》云“分謗生民”，皆謂生活民也。下云“生民保厥居”，與《孝經》云“生民之本盡矣”，言民生於世，謂之“生民”，與此傳異也。俗本云“弗賤”，衍“弗”字也。○傳“非此”至“其用”○正義曰：此篇為戒，止為此句，以西旅之獒，非中國之大，不用令王愛好之，故言此也。僖十五年《左傳》言晉侯乘鄭馬，及戰陷於濘，是非此土所生不習其用也。犬不習用，傳記無文。○傳“寶賢”至“安矣”○正義曰：《詩序》云“任賢使能，周室中興”，故傳以“任能”配“寶賢”言之。《論語》云“舉直錯諸枉，則民服”，故“寶賢任能，則近人安”。嫌安近不及遠，故云“近人安，則遠人安矣”。《楚語》云：“王孫圉聘於晉，定公饗之。趙簡子鳴玉以相，問於王孫圉曰：‘楚之白珩猶在乎？’對曰：‘然。’簡子曰：‘其為寶也幾何矣？’曰：‘未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀射父，及左史倚相，此楚國之寶也。若夫白珩，先王之所玩，何寶之焉？’”是謂“寶賢”也。
嗚呼！夙夜罔或不勤，言當早起夜寐，常勤於德。不矜細行，終累大德。輕忽小物，積害毀大，故君子慎其微。○行，下孟反。累，劣偽反。為山九仞，功虧一簣。八尺曰仞，喻向成也。未成一簣，猶不為山，故曰功虧一簣。是以圣人乾乾日昃慎終如始。○仞音刃，字又作刃，七尺曰仞。虧，曲為反。簣，其貴反。向，許亮反。乾，其連反。昃音側。允迪茲，生民保厥居，惟乃世王。”言其能信蹈行此誡，則生人安其居，天子乃世世王天下。武王雖圣，猶設此誡，況非圣人，以無誡乎？其不免於過，則亦宜矣。○世王如字，又于況反，注同。
[疏]“嗚呼”至“世王”○正義曰：聽戒以終，故嘆以結之。嗚呼！為人君所當早起夜寐，無有不勤於德，言當勤行德也。若不矜惜細行，作隨宜小過，終必損累大德矣。譬如為山，已高九仞，其功虧損在於一簣。惟少一簣而止，猶尚不成山，以喻樹德行政，小有不終，德政則不成矣。必當慎終如始，以成德政。王者信能蹈行此誡，生民皆安其居處，惟天子乃世世王天下也。○傳“輕忽”至“其微”○正義曰：“矜”是憐惜之意，故以不惜細行為“輕忽小物”，謂上狎侮君子小人、愛玩犬馬禽獸之類是小事也。積小害，毀大德，故君子慎其微。《易·系辭》曰：“小人以小善為無益而不為也，以小惡為無傷而不去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。”是故君子當慎微也。○傳“八尺”至“如始”○正義曰：《周禮·匠人》有畎、遂、溝、洫皆廣深等，而澮云“廣二尋，深二仞”，則澮亦廣深等，仞與尋同，故知“八尺曰仞”。王肅《圣證論》及注《家語》皆云“八尺曰仞”，與孔義同。鄭玄云“七尺曰仞”，與孔意異。《論語》云：“譬如為山，未成一簣。”鄭云：“簣，盛土器。”“為山九仞”，欲成山，以喻為善向成也。未成一簣，猶不為山，故曰為山“功虧一簣”。古語云：“行百里者半於九十。”言末路之艱難也。是以圣人乾乾不息，至於日昃，不敢自暇，恐末路之失，同於一簣，故“慎終如始”也。“乾乾”，《易·乾卦》文。“日昃”，無逸篇文。○傳“言其”至“宜矣”○正義曰：此總結上文，“信蹈行此誡”，行此以上言也。言君主於治民，故先云“生民安其居，天子乃得世世王天下”也。傳以庸君多自用己，不受人言，敘經意而申之云，武王雖圣，召公猶設此誡，況非圣人，可以無誡乎？身既非圣，又無善誡，其不免於過則，亦宜其然矣。
巢伯來朝，殷之諸侯。伯，爵也。南方遠國。武王克商，慕義來朝。○巢，仕交反，徐呂交反。芮伯作《旅巢命》。芮伯，周同姓，圻內之國，為卿大夫。陳威德以命巢。亡。○芮，如銳反。圻音祁。
[疏]“巢伯”至“巢命”○正義曰：“巢伯”，國爵之君，南方遠國也。以武王克商，乃慕義來朝。王之卿大夫有芮伯者，陳王威德以命巢君。史敘其事，作《旅巢命》之篇。○傳“殷之”至“來朝”○正義曰：武王克商，即來受周之王命，知是“殷之諸侯”。“伯”是爵也。《仲虺之誥》云“成湯放桀于南巢”，或此“巢”是也，故先儒相傳皆以為南方之國。今聞武王克商，慕義而來朝也。鄭玄以為“南方世一見者”。孔以夷狄之爵不過子，此君伯爵，夷夏未明，故直言“遠國”也。○傳“芮伯”至“巢亡”○正義曰：《世本》云“芮伯，姬姓”，是“周同姓”也。杜預云：“芮，馮翊臨晉縣芮鄉是也。”知是“圻內之國”者，芮伯在朝作命，必是王臣。不得其官，故“卿”與“大夫”并言之。“旅”訓為陳，陳王威德以命巢。
本章完!