酒誥康叔監殷民。殷民化紂嗜酒，故以戒酒誥。○嗜，巿志反。
[疏]傳“康叔”至“酒誥”○正義曰：以《梓材》云“若茲監”，故云“康叔監殷民”也。鄭以為“連屬之監，則為牧而言”，然康叔時實為牧，而所戒為居殷墟，化紂馀民，不主於牧；下篇云“監”，“監”亦指為君言之也，明“監”即國君監一國。故此言“監殷民”，不言“監一州”，若大宰之建牧立監也。
王若曰：“明大命于妹邦。周公以成王命誥康叔，順其事而言之，欲令明施大教命於妹國。妹，地名，紂所都朝歌以北是。○王若，馬本作“成王若曰”，注云：“言成王者，未聞也。俗儒以為成王骨節始成，故曰成王。或曰以成王為少成二圣之功，生號曰成王，沒因為謚。衛、賈以為戒成康叔以慎酒，成就人之道也，故曰成。此三者吾無取焉。吾以為后錄《書》者加之，未敢專從，故曰未聞也。”妹邦，馬云：“妹邦，即牧養之地。”欲令，力呈反，下“始令”、“勿令”同。乃穆考文王，肇國在西土。父昭子穆，文王弟稱穆，將言始國在西土。西土，岐周之政。○文王弟稱穆，周自后稷而封，為始祖，后稷生不窋為昭，鞠陶為穆，公劉為昭，慶節為穆，皇仆為昭，羌弗為穆，毀揄為昭，公非為穆，高圉為昭，亞圉為穆，諸盩為昭，大王為穆，王季為昭，文王為穆。故《左傳》宮之奇云：“大伯、虞仲，大王之昭也。虢仲、虢叔，王季之穆也。”又富辰云，管蔡已下十六國，文之昭也。昭一音韶。窋音竹律反。揄音投。盩音張流反。大并音太。厥誥毖庶邦庶士越少正、御事，朝夕曰：‘祀茲酒。’文王其所告慎眾國眾士於少正官、御治事吏，朝夕敕之：“惟祭祀而用此酒，不常飲。”○毖音秘。少，詩照反。惟天降命，肇我民，惟元祀。惟天下教命，始令我民知作酒者，惟為祭祀。○為，于偽反，下同。天降威，我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行。天下威罰，使民亂德，亦無非以酒為行者。言酒本為祭祀，亦為亂行。○惟行，下孟反，注及下注“之行”同。越小大邦用喪，亦罔非酒惟辜。於小大之國所用喪亡，亦無不以酒為罪也。
[疏]“王若”至“惟辜”○正義曰：周公以王命誥康叔，順其事而言曰：“汝當明施大教命於妹國而戒之以酒。所以須戒酒者，以汝父於廟以穆考文王，始國在西土岐周為政也。其誥慎所職眾國眾士於少正官、御治事吏，朝夕敕之曰：‘惟祭祀而用此酒，不常為飲也。’所以不常為飲者，以惟天之下教命，始令我民知作酒者，惟為大祭祀，故以酒為祭，不主飲。故天下威罰於我民，用使之大為亂，以喪其德，亦無非以酒為行而用之。故於小大之國，用使之喪亡，亦無非以酒為罪，以此眾事少正，皆須戒酒也。是文王以酒為重戒，汝不可不法也。”○傳“周公”至“北是”○正義曰：此為下之目，故言“明施大教命於妹國”。此“妹”與“沬”一也，故沬為地名，紂所都朝歌以北。但妹為朝歌之所居也，朝歌近妹邑之南，故云“以北是”。《詩》又云“沬之東矣”，“沬之鄉矣”，即東與北為鄉也。妹屬鄘，紂所都在妹，又在北與東，是地不方平，偏在鄘多故也。馬、鄭、王本以文涉三家而有“成”字，鄭玄云“成王所言，成道之王”，三家云“王年長骨節成立”，皆為妄也。○傳“父昭”至“之政”○正義曰：以“穆”連“考”，故以昭穆言之。文王廟次為穆，以周自后稷以至文王十五世。案《世本》云：“后稷生不窋為昭，不窋生鞠陶為穆，鞠陶生公劉為昭，公劉生慶節為穆，慶節生皇仆為昭，皇仆生羌弗為穆，羌弗生毀榆為昭，毀榆生公飛為穆，公飛生高圉為昭，高圉生亞圉為穆，亞圉生組紺為昭，組紺生大王亶父為穆，亶父生季歷為昭，季歷生文王為穆。”據世次偶為穆也。《左傳》曰“大伯、虞仲，大王之昭”，言大王為穆，而子為昭。又曰“虢仲、虢叔，王季之穆”，亦王季為昭而子為穆，與文王同穆也。又管、蔡、郕、霍等十六國亦曰文王之昭，則以文王為穆，其子與武王為昭。又曰“邗晉應韓，武之穆”，以繼武王為昭也。“將言始國在西土。西土，岐周之政”者，據今本先故言“始”，為初始為政，然則居豐前，故云“西土”，欲將言道文王誥毖庶邦以下之政，故先本之云“肇國在西土”。○傳“文王”至“常飲”○正義曰：告敕使之敬慎，故曰“告慎其眾國”，即眾多國君。“眾士”，朝臣也。既總呼為“士”，則卿大夫俱在內。少正、御治事以其卑賤，更別目之。“朝夕敕之”，丁寧慎之至也。○傳“惟天”至“祭祀”○正義曰：《世本》云，儀狄造酒，夏禹之臣，又云杜康造酒，則人自意所為。言“天下教命”者，以天非人，不因人為者，亦天之所使，故凡造立皆云本之天。“元祀”者，言酒惟用於大祭祀，見戒酒之深也。顧氏云：“元，大也。《洛誥》‘稱秩元祀’，孔以為‘舉秩大祀’。”大劉以“元”為始，誤也。○傳“天下”至“亂行”○正義曰：民自飲酒致亂，以被威罰，言“天下威”者，亦如上言天之下教命，令民作酒也。為亂而罪，天理當然，故曰“天討有罪，五刑五用哉”。俗本云“不為亂行”，定本云“亦為亂行”，俗本誤也。○傳“於小”至“為罪也”○正義曰：“小大之國”，謂諸侯之國有小大也。上言“民用大亂”，指其身為罪。此言“邦用喪”，言其邦國喪滅。上文總謂貴賤之人，此則專指諸侯之身故也。惟行用酒，惟罪身得罪，亦互相通也。
文王誥教小子有正有事，無彝酒。小子，民之子孫也。正官治事，謂下群吏。教之皆無常飲酒。越庶國，飲惟祀，德將無醉。於所治眾國，飲酒惟當因祭祀，以德自將，無令至醉。惟曰我民迪小子，惟土物愛，厥心臧。文王化我民，教道子孫，惟土地所生之物皆愛惜之，則其心善。聰聽祖考之彝訓，越小大德，小子惟一。言子孫皆聰聽父祖之常教，於小大之人皆念德，則子孫惟專一。
[疏]“文王”至“惟一”○正義曰：前文王戒酒，以為所供當重飲之，則有滅亡之害。此更戒之，令以德自將，不可常飲。故又云，文王誥教其民之小子與正官之下有職事之人。謂群吏。汝等無得常飲酒也。於所治眾國之君臣民眾等，言飲酒惟當因祭祀，以德自將，無令至醉。又自申文王之教小子者，不但身自教之，又化民使自教其子弟。惟教其民曰：“惟我民等，當教道子孫小子，令土地所生之物，皆愛惜之，則其心善矣。”以愛物，則不為酒而損耗故也。既父祖稟文王之教以化其子孫，而子孫能聰審聽用祖考之常訓。言愛物以戒酒也。不但民之小子為然，其於小大德之士大夫等，亦皆能念行文王之德以教其子孫，故子孫亦聰聽之。小子惟皆專一而戒其酒，其民及在位，不問貴賤，子孫皆化，則至成長為德可知也。○傳“小子”至“飲酒”○正義曰：知“小子”謂民之子孫者，以下文二“我民迪小子”，又云“奔走事厥考厥長”，故知“小子”謂民之子孫也。知“有正有事”非士大夫，而云“正官治事，謂下群吏”者，以文與“小子”相連，故知是正官下治事之群吏。○傳“於所”至“至醉”○正義曰：以述上文內外雙舉，此為小子及民與士大夫可知。其外宜有國君，故下云指戒康叔為國之事，故總言“眾國”。惟於祭祀得飲酒，猶以德自將，無令至醉。《大傳》因此言“宗室將有事，族人皆入侍”，得有醉與不醉而出與不出之事。而以德自將，無令至醉，亦一隅之驗。文王為諸侯而云“眾國”者，文王為西伯，又三分有二諸侯，故得戒眾國也。○傳“文王”至“心善”○正義曰：以“惟曰”為教辭，故言“文王化我”。民愛惜土物而不損耗，則不嗜酒，故心善。
妹土嗣爾股肱純，其藝黍稷，奔走事厥考厥長。今往當使妹土之人繼汝股肱之教，為純一之行，其當勤種黍稷，奔走事其父兄。○長，丁丈反，下注“長官諸侯”之長同。肇牽車牛，遠服賈，用孝養厥父母。農功既畢，始牽車牛，載其所有，求易所無，遠行賈賣，用其所得珍異孝養其父母。○賈音古。養，牛亮反。厥父母慶，自洗腆，致用酒。其父母善子之行，子乃自絜厚，致用酒養也。庶士有正越庶伯君子，其爾典聽朕教。眾伯君子、長官大夫、統庶士有正者，其汝常聽我教，勿違犯。爾大克羞耇惟君，爾乃飲食醉飽。汝大能進老成人之道，則為君矣。如此汝乃飲食醉飽之道。先戒群吏以聽教，次戒康叔以君義。丕惟曰，爾克永觀省，作稽中德。我大惟教汝曰，汝能長觀省古道，為考中正之德，則君道成矣。○省，悉井反。爾尚克羞饋祀，爾乃自介用逸。能考中德，則汝庶幾能進饋祀於祖考矣。能進饋祀，則汝乃能自大用逸之道。茲乃允惟王正事之臣，汝能以進老成人為醉飽，考中德為用逸，則此乃信任王者正事之大臣。○任音壬。茲亦惟天若元德，永不忘在王家。”言此非但正事之臣，亦惟天順其大德而佑之，長不見忘在王家。
[疏]“妹土”至“王家”○正義曰：既上言文王之教，今指戒康叔之身，實如汝當法，文王斷酒之法故今往當使妹土之人繼爾股肱之，教為純一之行。其當勤於耕種黍稷，奔馳趨走供事其父與兄。其農功既畢，始牽車牛遠行賈賣，用其所得珍異孝養其父母，以子如此，善子之行，子乃自洗潔，謹敬厚致用酒以養，此亦小子土物愛也。又謂汝眾士有正之人，及於眾伯君子長官大夫統眾士有正者，其汝亦常聽用我斷酒之教，勿違犯也。汝康叔大能進行老成人之道，則惟可為君矣。如此汝乃為飲食醉飽之道。由須進行老成人，故我大惟教汝曰：“汝能長觀省古道，所為考行中正之德，即是進行老成人，惟堪為君。能考中德，用汝庶幾能進饋祀於祖考矣。以能進饋祀，人神所助，則汝乃能自大用逸之道。如此用逸，則乃信惟王正事之大臣。不但正事大臣，如此亦惟天順其大德而佑助之，長不見遺忘在王家矣。可不務乎？”○傳“今往”至“父兄”○正義曰：以妹土為所封之都，故言“今往”。“繼汝股肱之教”者，君為元首，臣作股肱，君倡臣行，施由股肱，故言繼其教也。言“奔走”者，顧氏云：“勤種黍稷，奔馳趨走也。”○傳“農功”至“父母”○正義曰：若當農功，則有所廢，故知既畢乃行，故云“始牽車牛”，即牽將大車，載有易無，遠求盈利，所得珍異而本不損，故可孝養其父母，亦愛土物之義也。○傳“其父”至“酒養”○正義曰：以人父母欲家生之富者，若非盈利，雖得其養，有喪家資，則父母所不善。今勤商得利，富而得養，所以善子之行也。○傳“眾伯”至“違犯”○正義曰：眾伯君子，統眾士有正者，經云“庶士有正”者，戒其慎酒，從卑至尊，故先教子孫，乃及庶士眾百君子。○傳“汝大”至“君義”○正義曰：《釋詁》云：“羞，進也。”既以慎酒立教，是大能進行老成人之道，是惟可為人君矣。以人君若治不得，有所民事可憂，雖得酒食，不能醉飽。若能進德，民事可乎，故為飲食可醉飽之道。以群臣言，“聽教”即為臣義，不過慎酒進德，次戒康叔以君義，亦有“聽教”，明為互矣。○傳“我大”至“成矣”○正義曰：以言“曰”，故以為教辭，即教以“大克羞者”。長省古道，是老成人之德，考其中正，是能大進行，可以惟為君，故云“則君道成矣”。○傳“能考”至“之道”○正義曰：以圣人為能饗帝，孝子為能饗親，考德為君，則人治之，已成民事，可以祭神，故考中德，能進饋祀於祖考。人愛神助，可以無為，故大用逸之道，即上云“飲食醉飽之道”也。鄭以為助祭於君，亦非其義勢也。以下然并亦惟天據人事，是惟王正事大臣，本天理，故天順其大德，不見忘在於王家，反覆相成之勢也。
王曰：“封，我西土棐徂邦君、御事、小子，尚克用文王教，不腆于酒。我文王在西土，輔訓往日國君及御治事者、下民子孫，皆庶幾能用上教，不厚於酒。言不常飲。故我至于今克受殷之命。”以不厚於酒，故我周家至于今能受殷王之命。
[疏]“王曰封我西”至“之命”○正義曰：於此乃總言不可不用文王慎酒之教，王命之曰：“封，我文王本在西土，以道輔訓往日國君及治事之臣大夫士與其民之小子，其此等皆庶幾能用文王教，而不厚於酒。故我周家至于今能受殷之王命。以此故，不可不用其教以斷酒。”○傳“我文”至“常飲”○正義曰：“棐”，輔也。“徂”，往也。以事已過，故言“往日”。恐嗜酒不成其德，故以斷酒輔成之。其“御事”謂國君之下眾臣也。“不厚於酒”即“無彝酒”也，故云“不常飲”，總述上也。
王曰：“封，我聞惟曰，在昔殷先哲王，迪畏天，顯小民，聞之於古。殷先智王，謂湯蹈道畏天，明著小民。經德秉哲，自成湯咸至于帝乙，成王畏相。能常德持智，從湯至帝乙中間之王猶保成其王道，畏敬輔相之臣，不敢為非。○相，息亮反，下同。惟御事厥棐有恭，不敢自暇自逸，惟殷御治事之臣，其輔佐畏相之君，有恭敬之德，不敢自寬暇，自逸豫。○暇，遐嫁反。矧曰其敢崇飲？崇，聚也。自假自逸猶不敢，況敢聚會飲酒乎？明無也。越在外服，侯、甸、男、衛邦伯，於在外國侯服、甸服、男服、衛服國伯諸侯之長。言皆化湯畏相之德。越在內服，百僚庶尹惟亞惟服宗工，於在內服治事百官眾正及次大夫服事尊官，亦不自逸。越百姓里居，於百官族姓及卿大夫致仕居田里者。罔敢湎于酒。不惟不敢，亦不暇。自外服至里居，皆無敢沈湎於酒。非徒不敢，志在助君敬法，亦不暇飲酒。○湎，面善反。惟助成王德顯，越尹人祇辟。所以不暇飲酒，惟助其君成王道，明其德於正人之道，必正身敬法，其身正，不令而行。○辟，扶亦反。
[疏]“王曰封我聞”至“祇辟”○正義曰：以周受於殷，文王之前殷代也，今又衛居殷地，故舉殷代以酒興亡得失而為戒。王命之曰：“封，我聞於古，所聞惟曰，殷之先代智道之王成湯，於上蹈道以畏天威，於下明著加於小民，即能常德持智以為政教。自成湯之后皆然，以至于帝乙，猶保成其王道，畏敬輔相之臣。其君既然，惟殷御治事之臣，其輔相於君，有恭敬之德，不敢自寬暇，自逸豫，況曰其敢聚會群飲酒乎？於是在外之服侯、甸、男、衛、國君之長，於是在內之服治事百官眾正惟次大夫惟服事尊官，於百官族姓及致仕在田里而居者，皆無敢沈湎於酒。不惟不敢，亦自不暇飲。所以不暇者，惟以助其君成其王道，令德顯明；又於正人之道，必正身敬法，正身以化下，不令而行，故不暇飲。是亦可以為法也。”○傳“聞之”至“小民”○正義曰：言“聞之於古”，是事明眾見也。下言“自成湯”，知此別道湯事也。王者上承天，下恤民，皆由蹈行於為，畏天之罰已故也。又以道教民，故明德著小民。○傳“能常”至“為非”○正義曰：德在於身，智在於心，故能常德持智，即上迪畏天，顯小民，為自湯后皆爾。○傳“惟殷”至“逸豫”○正義曰：此事當公卿，故下別云“越在內服百僚庶尹”也。為君畏相，故輔之。若寬暇與逸豫，則不恭敬，故不敢為也。○傳“崇聚”至“明無”○正義曰：《釋詁》云：“崇，充也。”充實則集聚，故“崇”為聚也。飲必待暇逸，猶尚不敢暇逸，故言“況敢聚集飲酒乎？明無也”。○傳“於在”至“之德”○正義曰：以公卿與國為體，承君共事，故先言之。然后見廣，故自外及內，舉四者以總六服，又因“衛”為蕃衛，故不言“采”也。“國”謂國君，“伯”言長，連、屬、卒、牧皆是，見遍在外為君，故言“化湯畏相之德”。○傳“於在”至“自逸”○正義曰：畿外有服數，畿內無服數，故為“服治事”也。言“百官眾正”，為總之文。但百官眾正除六卿亦有大夫及士，士亦有官首而為政者。“惟亞”，傳云“次大夫”者，謂雖為大夫不為官首者，亞次官首，故云“亞”。舉大夫尊者為言，其實士亦為亞次之官。必知“惟亞”兼士者，以此經文上下更無別見士之文，故知兼之。“惟服宗工”，總上“百僚庶尹”及“惟亞”，言服治職事尊官之故，亦不自逸。“惟亞”雖不為官首，亦助上服治政事，或可非官首者服事在上之尊官，亦不自逸。○傳“於百”至“里者”○正義曰：每言“於”者，繼上君與御事為“於”。此不言“在”，從上“內服”故也。“百官族姓”謂其每官之族姓，而與“里居”為總，故云“卿大夫致仕居田里者”也。○傳“自外”至“飲酒”○正義曰：自外服至里居，皆無敢沈湎，亦上御事，云“亦不暇”，不暇則不逸可知，助君敬法，逆探下經也。
我聞亦惟曰，在今后嗣王酣身，嗣王，紂也。酣樂其身，不憂政事。○酣，戶甘反。樂音洛。厥命罔顯于民，祇保越怨不易。言紂暴虐，施其政令於民，無顯明之德，所敬所安，皆在於怨，不可變易。○易如字，馬以豉反。誕惟厥縱淫泆于非彝，用燕喪威儀，民罔不衋傷心。紂大惟其縱淫泆于非常，用燕安喪其威儀，民無不衋然痛傷其心。○縱，子用反，注同。泆音溢，又作逸，亦作佚。衋，許力反。惟荒腆于酒，不惟自息乃逸，言紂大厚於酒，晝夜不念自息，乃過差。○差，初佳反，又初賣反。厥心疾很，不克畏死。紂疾很其心，不能畏死。言無忌憚。○很，胡懇反。辜在商邑，越殷國滅無罹。紂聚罪人在都邑而任之，於殷國滅亡無憂懼。弗惟德馨香，祀登聞于天，誕惟民怨。紂不念發聞其德，使祀見享，升聞於天，大行淫虐，惟為民所怨咎。庶群自酒，腥聞在上，故天降喪于殷，罔愛于殷，惟逸。紂眾群臣用酒沈荒，腥穢聞在上天，故天下喪亡於殷，無愛於殷，惟以紂奢逸故。○聞音問。天非虐，惟民自速辜。”言凡為天所亡，天非虐民，惟民行惡自召罪。
[疏]“我聞”至“速辜”○正義曰：既言帝乙以上慎酒以存，故又言紂嗜酒而滅：“我聞亦惟曰，殷之在今帝乙后嗣之謂紂王，酣樂其身，不憂於政事，施其政令，無顯明之德於民，所敬所安，皆在於怨，不可變易。大惟其縱淫泆於非常，用燕安之故，喪其威儀，民見之無不衋然痛傷其心也。皆由惟大愛厚於酒，晝夜不念自止息，乃過逸。其內心疾害很戾，不能畏死。聚罪人在商邑而任之，於殷國滅亡無憂懼也。不念發聞其德令之馨香，使祀見享，升聞于天，大惟行其淫虐，為民下所怨。紂眾群臣集聚用酒荒淫，腥穢聞在上天，故天下喪亡於殷，無愛念於殷，惟以紂奢逸故。非天虐殷以滅之，惟紂為人自召此罪故也。”○傳“言紂”至“變易”○正義曰：“施其政令於民，無顯明之德”，言所施者皆是暗亂之政也。紂意謂之為善，所敬之所安之者，及其施行，皆是害民之事，為民所怨。紂之為惡，執心堅固，不可變易也。○傳“紂大”至“其心”○正義曰：“誕”訓為大，言紂大惟其縱淫泆於非常之事。○傳“紂眾”至“逸故”○正義曰：“紂眾群臣用酒沈荒”，“用”者解經之“自”。定本作“自”，俗本多誤為“嗜”。○傳“言凡”至“召罪”○正義曰：此言“惟人”，謂紂也。今變言“人”者，見雖非紂亦然。
王曰：“封，予不惟若茲多誥。我不惟若此多誥汝，我親行之。古人有言曰：‘人無於水監，當於民監。’古賢圣有言，人無於水監，當於民監。視水見己形，視民行事見吉兇。○監，工陷反，下及注同。今惟殷墜厥命，我其可不大監撫于時？今惟殷紂無道，墜失天命，我其可不大視此為戒，撫安天下於是？
[疏]“王曰封予”至“于時”○正義曰：既陳殷之戒酒與嗜酒以致興亡之異，故誥之，王命言曰：“封，我不惟若此徒多出言以誥汝而已，我自戒酒，己親行之，汝可法之也。所以親行者，古人有言曰：‘人無於水監，當於民監。’以水監但見己形，以民監知成敗故也。以須民監之故，今殷紂無道，墜失其天命，我其可不大視以為戒，撫安天下於今時也？”
予惟曰，汝劼毖殷獻臣，劼，固也。我惟告汝曰，汝當固慎殷之善臣信用之。○劼，若八反。侯、甸、男、衛，矧太史友，內史友？侯、甸、男、衛之國當慎接之，況太史、內史掌國典法所賓友乎？越獻臣百宗工，矧惟爾事服休服采？於善臣百尊官不可不慎，況汝身事服行美道，服事治民乎？矧惟若疇圻父，薄違農父？圻父，司馬。農父，司徒。身事且宜敬慎，況所順疇咨之司馬乎？況能迫回萬民之司徒乎？言任大。○圻，臣依反。父音甫。薄，蒲各反，徐又扶各反。違如字，徐音回，馬云：“違行也。”若保宏父，定辟，矧汝剛制于酒？宏，大也。宏父，司空。當順安之。司馬、司徒、司空，列國諸侯三卿，慎擇其人而任之，則君道定，況汝剛斷於酒乎？○辟，必亦反。斷，丁亂反。
[疏]“予惟”至“於酒”○正義曰：殷之存亡既可以為監若是，故我惟告汝曰：“汝當堅固愛慎殷之善臣及侯、甸、男、衛之君，則在外尚然，況已下太史所賓友，內史所賓友，於善臣百尊官而不固慎乎？此之卑官猶尚固慎，況惟汝之身事所服行美道，服行美事治民，而可不固慎乎？於己身事猶當固慎，況惟所敬順疇咨之圻父，能迫回萬民之農父，所順所安之宏父？此等大臣能得固慎，則可定其為君之道，固慎大臣，雖非急要，尚能使君道得定，況汝又能剛斷於酒乎？善所莫大，不可加也。”○傳“劼固”至“用之”○正義曰：“劼，固”，《釋詁》文。將欲斷酒為重，故節文以相況。“毖”訓為慎，言誠堅固謹慎，皆敬而釋任之，其文通於下，皆固慎。○傳“侯甸”至“賓友乎”○正義曰：太史掌國六典，依《周禮》，治典、教典、禮典、政典、刑典、事典也。內史掌八柄之法者，爵、祿、廢、置、殺、生、與、奪。此“太史”、“內史”即康叔之國大夫，知者，以下“圻父”、“農父”、“宏父”是諸侯之三卿，明“太史”、“內史”非王朝之官。“所賓友”者，敬也。○傳“於善”至“民乎”○正義曰：“於善臣”即上經“殷獻臣”也。“百尊官”即上“侯甸男衛”、“太史”、“內史”也。“服行美道，服事治民”即上汝之身事。知“服事”是治民者，民惟邦本，諸侯治民為事故也。鄭玄以“服休”為燕息之近臣，“服采”為朝祭之近臣，非孔意也。○傳“圻父”至“任大”○正義曰：司馬主圻封，故云“圻父”。“父”者，尊之辭。以司徒教民五土之藝，故言“農父”也。以司馬征伐在乎閫外所專，故隨順而疇咨之，言君所順疇也。迫近回繞於萬民，言近民事也。二者皆任大。○傳“宏大”至“酒乎”○正義曰：“宏，大”，《釋詁》文。以司空亦君所順所安和之，故言“當順安之”。諸侯之三卿，以上有司馬、司徒，故知“宏父”是司空。言大父者，以營造為廣大國家之父。因節文而分之，乃總之言“司馬、司徒、司空”。列國三卿，令慎擇其人而任之，則君道定，況剛斷於酒乎？為甚之義也。其“定辟”總上自“劼毖殷獻”已下，獨言三卿者，因文相況而接之，其實總上也。三卿不次者，以司馬征伐為重；次以政教安萬民，司徒為重；司空直指營造，故在下也。司徒言於萬民為迫回者，事務為主故也。司徒不言“若”者，互相明，皆為治民，而君所順也。
厥或誥曰：‘群飲。’汝勿佚。具有誥汝曰：“民群聚飲酒。”不用上命，則汝收捕之，勿令失也。盡執拘以歸于周，予其殺。盡執拘群飲酒者以歸於京師，我其擇罪重者而殺之。○盡，子忍反。又惟殷之迪諸臣，惟工乃湎于酒，勿庸殺之，又惟殷家蹈惡俗諸臣，惟眾官化紂日久，乃沈湎於酒，勿用法殺之。○惡，烏各反。姑惟教之，有斯明享。以其漸染惡俗，故必三申法令，且惟教之，則汝有此明訓以享國。○三，息暫反，又如字。乃不用我教辭，惟我一人弗恤，弗蠲乃事，時同于殺。”汝若忽怠不用我教辭，惟我一人不憂汝，乃不潔汝政事，是汝同於見殺之罪。
[疏]“厥或”至“于殺”○正義曰：以為政莫重於斷酒，故其有人誥汝曰：“民今飲酒，相與群聚。”是不用上命，則汝收捕之，勿令失矣。盡執拘以歸於周之京師，我其擇罪重而殺之也。又惟殷之蹈惡俗諸臣，惟其眾官化紂日久，乃沈湎於酒，勿用法殺之。以漸染惡俗，故三申法令，且惟教之，則汝有此明訓，可以享國。汝若不用我教辭，惟我一人天子不憂汝，不潔汝政事，是汝同於見殺之罪，不可不慎。○傳“盡執”至“殺之”○正義曰：言“周”，故為“京師”。但飲有稀數，罪有大小，不可一皆盡殺，故知“擇罪重者殺之”。○傳“又惟”至“殺之”○正義曰：言“諸臣”，謂尊者，及其下列職眾官，不可用法殺之，明法有張弛。此由殷之諸臣，漸染紂之惡俗日久，故不可即殺。其衛國之民，先非紂之舊臣，乃群聚飲酒，恐增長昏亂，故擇罪重者殺之。據意不同，故殺否有異。○傳“以其”至“享國”○正義曰：禮成於三，故必三申法令。“有此明訓”，總上之辭，故得享國。○傳“汝若”至“之罪”○正義曰：汝不用我教辭，則不足憂念，故“惟我一人不憂汝”。“不絜汝之政事”，事惟穢惡，不復教之使絜靜也。
王曰：“封，汝典聽朕毖，汝當常聽念我所慎而篤行之。勿辯乃司民湎于酒。”辯，使也。勿使汝主民之吏湎於酒。言當正身以帥民。
[疏]“王曰封”至“于酒”○正義曰：以戒酒事終，故結之。王命言曰：“封，汝當常聽念我所使汝慎者，篤而行之。勿使汝主民之吏若宰人者沈湎於酒，當正身以帥民。”
本章完!