高宗夢得說，盤庚弟小乙子，名武丁，德高可尊，故號高宗。夢得賢相，其名曰說。○說，本又作兌，音悅，注及下篇同。相，息亮反。下同。使百工營求諸野，得諸傅巖，使百官以所夢之形象經求之於野，得之於傅巖之谿。作《說命》三篇。命說為相，使攝政。
[疏]“高宗”至“三篇”○正義曰：殷之賢王有高宗者，夢得賢相，其名曰“說”。群臣之內既無其人，使百官以所夢之形象經營求之於野外，得之于傅氏之巖，遂命以為相。史敘其事，作《說命》三篇。○傳“盤庚”至“曰說”○正義曰：《世本》云：“盤庚崩，弟小辛立。崩，弟小乙立。崩，子武丁立。”是武丁為“盤庚弟小乙子”也。《喪服四制》云：“高宗者，武丁。武丁者，殷之賢王也。當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起，中而高之，故謂之高宗。”是“德高可尊，故號高宗”也。經云“爰立作相”，王呼之曰“說”，知其“名曰說”。○傳“使百”至“之谿”○正義曰：以“工”為官，見其求者眾多，故舉“百官”言之。使百官以所夢之形象經營求於外野。皇甫謐云“使百工寫其形象”，則謂“工”為工巧之人，與孔異也。《釋水》云：“水注川曰谿。”李巡曰：“水出於山，入於川曰谿。”然則“谿”是水流之處，“巖”是山崖之名。序稱“得諸傅巖”，傳云“得之於傅巖之谿”，以“巖”是總名，故序言之耳。○傳“命說”至“攝政”○正義曰：經稱“爰立作相”，是命為相也。“惟說命總百官”，是“使攝位”也。
說命始求得而命之。
[疏]“說命”○正義曰：此三篇上篇言夢說，始求得而命之；中篇說既總百官，戒王為政；下篇王欲師說而學，說報王為學之有益，王又厲說以伊尹之功。相對以成章，史分序以為三篇也。
王宅憂，亮陰三祀。陰，默也。居憂，信默三年不言。○亮，本又作諒，如字，又力章反。
[疏]“王宅憂，亮陰三祀”○正義曰：言王居父憂，信任冢宰，默而不言已三年矣。三年不言，自是常事，史錄此句於首者，謂既免喪事，可以言而猶不言，故述此以發端也。○傳“陰默”至“不言”○正義曰：“陰”者，幽暗之義，“默”亦暗義，故為默也。《易》稱“君子之道，或默或語”，則“默”者，不言之謂也。《無逸》傳云“乃有信默，三年不言”，有此“信默”，則“信”謂信任冢宰也。
既免喪，其惟弗言，除喪，猶不言政。群臣咸諫于王曰：“嗚呼！知之曰明哲，明晢實作則。知事則為明智，明智則能制作法則。○哲，本又作喆。天子惟君萬邦，百官承式，天下待令，百官仰法。王言惟作命，不言臣下罔攸稟令。”稟，受。令亦命也。
王庸作書以誥曰：“以臺正于四方，臺恐德弗類，茲故弗言。用臣下怪之，故作誥。類，善也。我正四方，恐德不善，此故不言。○誥，故報反。臺音怡。恭默思道，夢帝賚予良弼，其代予言。”夢天與我輔弼良佐，將代我言政教。○賚，力代反，徐音來。乃審厥象，俾以形旁求于天下。審所夢之人，刻其形象，以四方旁求之於民間。○俾，必爾反。說筑傅巖之野，惟肖。傅氏之巖，在虞虢之界，通道所經，有澗水壞道，常使胥靡刑人筑護此道。說賢而隱，代胥靡筑之以供食。肖，似。似所夢之形。○肖音笑。虢，寡白反。壞音怪。供音恭。
[疏]傳“傅氏”至“之形”○正義曰：傳以“傅”為氏，此巖以“傅”為名，明巖傍有姓傅之民，故云“傅氏之巖”也。《尸子》云：“傅巖在北海之洲。”傳言“虞虢之界”，孔必有所案據而言之也。《史記·殷本紀》云：“是時說為胥靡，筑於傅險。”晉灼《漢書音義》云：“胥，相也。靡，隨也。古者相隨坐輕刑之名。”言於時筑傅險，則以杵筑地，傅說賢人，必身不犯罪，言其說為胥靡，當是時代胥靡也。傳云：“通道所經，有澗水壞道，常使胥靡刑人筑護此道。說賢而隱，代胥靡筑之以供食。”或亦有成文也。《殷本紀》又云，武丁得說，“舉以為相，遂以傅險姓之，號曰傅說”。鄭云：“得諸傅巖，高宗因以傅命說為氏。”案序直言“夢得說”，不言“傅”，或如馬鄭之言。如高宗始命為傅氏，不知舊何氏也。皇甫謐云：“高宗夢天賜賢人，胥靡之衣蒙之而來，且云：‘我徒也，姓傅名說，天下得我者豈徒也哉！’武丁悟而推之曰：‘傅者，相也。說者，歡悅也。天下當有傅我而說民者哉！’明以夢視百官，百官皆非也。乃使百工寫其形象，求諸天下，果見筑者胥靡衣褐帶索，執役于虞虢之間、傅巖之野，名說。以其得之傅巖，謂之傅說。”案謐言初夢即云“姓傅名說”，又言“得之傅巖，謂之傅說”，其言自不相副，謐惟見此書傅，會為近世之語，其言非實事也。
爰立作相，王置諸其左右。於是禮命立以為相，使在左右。命之曰：“朝夕納誨，以輔臺德。言當納諫誨直辭，以輔我德。○朝，張遙反。若金，用汝作礪。鐵須礪以成利器。○礪，力世反。若濟巨川，用汝作舟楫。渡大水待舟楫。○楫音接，徐音集。若歲大旱，用汝作霖雨。霖，三日雨。霖以救旱。
[疏]傳“霖，三日雨”○正義曰：隱九年《左傳》云：“凡雨自三日已往為霖。”
啟乃心，沃朕心。若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳。開汝心，以沃我心。如服藥必瞑眩極，其病乃除。欲其出切言以自警。
[疏]“啟乃”至“弗瘳”○正義曰：當開汝心所有，以灌沃我心。欲令以彼所見，教己未知故也。其沃我心，須切至，若服藥不使人瞑眩憤亂，則其疾不得瘳愈。言藥毒乃得除病，言切乃得去惑也。○傳“開汝”至“自警”○正義曰：“瞑眩”者，令人憤悶之意也。《方言》云：“凡飲藥而毒東齊海岱間或謂之瞑，或謂之眩。”郭璞云：“瞑眩亦通語也。”然則藥之攻病，先使人瞑眩憤亂，病乃得瘳。傳言“瞑眩極”者，言悶極藥乃行也。《楚語》稱衛武公作懿以自警，“懿”即《大雅·抑》詩也。切言出於傅說，據王以為自警也。
若跣弗視地，厥足用傷。跣必視地，足乃無害。言欲使為已視聽。○跣，先典反，徐七顯反。為，于偽反。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。與汝并官，皆當倡率，無不同心以匡正汝君。○辟，必亦反。俾率先王，迪我高后，以康兆民。言匡正汝君，使循先王之道，蹈成湯之蹤，以安天下。嗚呼！欽予時命，其惟有終。”敬我是命，修其職，使有終。
說復于王曰：“惟木從繩則正，后從諫則圣。言木以繩直，君以諫明。后克圣，臣不命其承，君能受諫，則臣不待命，其承意而諫之。疇敢不祗若王之休命？”言王如此，誰敢不敬順王之美命而諫者乎？
本章完!