注夫無心而任乎自化者，應爲帝王也。釋文崔云：行不言之敎，使天下自以爲牛馬，應爲帝王者也。
齧缺問於王倪，四問而四不知。疏四問而四不知，則齊物篇中四問也。夫帝王之道，莫若忘知，故以此義而爲篇首。老子云不以智治國國之德者也。釋文齧缺五結反。下丘悦反。王倪五兮反。四問而四不知向云：事在齊物論中。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。
蒲衣子曰：「而乃今知之乎？疏蒲衣子，堯時賢人，年八歲，舜師之，讓位不受，即被衣子也。齧缺得不知之妙旨，仍踴躍而喜歡，走以告於蒲衣子，述王倪之深義。蒲衣是方外之大賢，達忘言之至道，理無知而固久，汝今日乃知也？釋文蒲衣子尸子云：蒲衣八歲，舜讓以天下。崔云：即被衣，王倪之師也。淮南子曰：齧缺問道於被衣。有虞氏不及泰氏。注夫有虞氏之與泰氏，皆世事之跡耳，非所以跡者也。所以跡者，無跡也，世孰名之哉！未之嘗名，何勝負之有耶！然無跡者，乘羣變，履萬世，世有夷險，故跡有不及也。疏有虞氏，舜也。泰氏，即太昊伏羲也。三皇之世，其俗淳和；五帝之時，其風澆競。澆競則運知而養物，淳和則任真而馭宇，不及之義，騐此可知也。釋文泰氏司馬云：上古帝王也。崔云：帝王也。李云：大庭氏；又云：無名之君也。◎慶藩案：路史前紀七引司馬云：上古之帝王，無名之稱。與釋文所引小異。有虞氏，其猶藏〔校：趙諫議本藏作臧。〕仁以要人；亦得人矣，而未始出於非人。注夫以所好爲是人，所惡爲非人者，唯以是非爲域者也。夫能出於非人之域者，必入於無非人之境矣，故無得無失，無可無不可，豈直藏仁而要人也！疏夫舜，包藏仁義，要求士庶，以得百姓之心，未是忘懷，自合天下，故未出於是非之域。亦有作臧字者。臧，善也。善於仁義，要求人心者也。釋文藏仁才剛反。崔云：懷仁心以結人也。本亦作臧，作剛反，善也。簡文同。以要一遥反。注同。◎家世父曰：有人之見存，而要人之仁行焉。無人之見存，出入鳥獸之羣而不亂；其與人也汎乎相遇泯泯之中，而奚以要人爲！出於非人，忘非我之分矣。入於非人，人我之分之兩忘者，不以心應焉。爲馬爲牛，非獨忘人也，亦忘己也。所好呼報反。所惡烏路反。之竟音境。泰氏，其卧徐徐，其覺于于；疏徐徐，寬緩之貌。于于，自得之貌。伏犧之時，淳風尚在，故卧則安閒而徐緩，覺則歡娱而自得也。釋文徐徐如字。崔本作袪袪。其覺古孝反。于于如字。司馬云：徐徐，安穩貌。于于，無所知貌。簡文云：徐徐于于，寐之狀也。◎慶藩案：于于，即盱盱也。說文：盱，張目也。于與盱，聲近義同。淮南俶真篇，萬民睢睢盱盱然。魯靈光殿賦鴻荒朴略，厥狀睢盱，張載曰：睢盱，質朴之形。正與司馬注無所知意相合。淮南覽冥篇卧倨倨，興盱盱，高注曰：盱盱，無智巧貌也。又淮南盱盱作眄眄。王氏讀書雜志據諸書證爲盱盱之僞，亦正與質朴無知同義。一以己爲馬，一以己爲牛；注夫如是，又奚是人非人之有哉！斯可謂出於非人之域。疏忘物我，遺是非，或馬或牛，隨人呼召。人獸尚且無主，何是非之有哉！其知情信，注任其自知，故情信。疏率其真知，情無虛矯，故實信也。其德甚真，注任其自得，故無僞。疏以不德爲德，德無所德，故不僞者也。而未始入於非人。」注不入乎是非之域，所以絶於有虞之世。疏既率其情，其德不僞，故能超出心知之境，不入是非之域者也。
肩吾見狂接輿。狂接輿曰：「日中始何以語女？」疏肩吾接輿，已具前解。日中始，賢人姓名，即肩吾之師也。既是女師，有何告示？此是接輿發語以問故也。釋文日人實反。中音仲，亦如字。始李云，日中始，人姓名，賢者也。崔本無日字，云：中始，賢人也。◎俞樾曰：釋文引李云，日中始，人姓名，賢者也。此恐不然。中始，人名，日，猶云日者也。謂日者中始何以語女也，文七年左傳，日衞不睦，襄二十六年傳，日其過此也，昭七年傳，日君以夫公孫段爲能任其事，十六年傳，日起請夫環，並與此日字同義。李以日中始三字爲人姓名，失之矣。崔本無日字。以語魚據反。女音汝。後皆同。
肩吾曰：「告我君人者以己出經式義度，人〔校：闕誤引張君房本度人作庶民。〕孰敢不聽而化諸！」疏式，用也。敎我爲君之道，化物之方，必須己出智以經綸，用仁義以導俗，則四方氓庶，誰不聽從，遐遠黎元，敢不歸化耶！釋文出經絶句。司馬云：出，行也。經，常也。崔云：出典法也。式義度人絶句。式，法也。崔云：式，用也。用仁義以法度人也。◎王念孫曰：釋文曰：出經絶句，式義度人絶句，引諸說皆未協。案此當以以己出經式義度爲句，人孰敢不聽而化諸爲句。義讀爲儀。（義與儀，古字通。說文：義，己之威儀也。文侯之命父義和，鄭注：義讀爲儀。周官肆師治其禮儀，鄭注：故書儀爲義，鄭司農云：義讀爲儀。古者書儀但爲義，今時所爲義爲誼。小雅楚茨篇禮儀卒度，韓詩作義。周官大行人大客之儀，大戴禮朝事篇作義。樂記制之禮義，漢書禮樂志作儀。周語示民軌儀，大射儀注引作義。）儀，法也。（見周語注、淮南精神篇注、楚詞九歎注。）經式儀度，皆謂法度也，解者失之。
狂〔校：世德堂本無狂字。〕接輿曰：「是欺德也；注以己制物，則物失其真。疏夫以己制物，物喪其真，欺誑之德非實道。釋文欺德簡文云：欺，妄〔校：妄字依世德堂本改。〕也。其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚉負山也。注夫寄當於萬物，則無事而自成；以一身制天下，則功莫就而任不勝也。疏夫溟海弘博，深廣難窮，而穿之爲河，必無成理。猶大道遐曠，玄絶難知，而鑿之爲義，其功難克。又蚉蟲至小，山岳極高，令其負荷，無由勝任。以智經綸，用仁理物，能小謀大，其義亦然。釋文涉海鑿待洛反。下同。郭粗鶴反。河李云：涉海必陷波，鑿河無成也。蚉音文。本亦作蟁，同。不勝音升。夫聖人之治也，治外乎？注全其性分之內而已。疏隨其分內而治之，必不分外治物。治乎外者，言不治之者也。正而後行，注各正性命之分也。疏順其正性而後行化。確乎能其事者而已矣。注不爲其所不能。疏確，實也。順其實性，於事有能者，因而任之，止於分內，不論於外者也。釋文確乎苦學反。李云：堅貌。崔本作橐，音託。◎慶藩案：文選劉孝標辯命論注引司馬云：確乎，不移易。釋文闕。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，注禽獸猶各有以自存，故帝王任之而不爲，則自成也。疏矰，網也。弋，以繩係箭而射之也。鼷鼠，小鼠也。神丘，社壇也。鳥則高飛而逃網，鼠則深穴而避熏，斯皆率性自然，豈待敎而遠害者也！鳥鼠既爾，在人亦然。故知式義出經，誣罔之甚矣。釋文矰則能反。李云：罔也。之害崔本作菑。鼷音兮。熏香云反。而曾二蟲之无知！」注言汝曾不知〔校：世德堂本知作如。〕此二蟲之各存而不待敎乎！疏而，汝也。汝不曾知此二蟲，不待敎令，而解避害全身者乎？既深穴高飛，豈無知耶！況在人倫，而欲出經式義，欺矯治物，不亦妄哉！？
天根遊於殷陽，至蓼水之上，適遭无名人而問焉，曰：「請問爲天下。」疏天根無名，並爲姓字，寓言問答也。殷陽，殷山之陽。蓼水，在趙國界內。遭，遇也。天根遨遊於山水之側，適遇無名人而問之，請問之意，在乎天下。釋文天根崔〔校：本字依世德堂本及釋文原本刪。〕云：人姓名也。遊於殷陽李云：殷，山名。陽，山之陽。崔云：殷陽，地名。司馬云：殷，眾也，言向南遊也。或作殷湯。蓼水音了。李云：水名也。
无名人曰：「去！汝鄙人也，何問之不豫〔校：世德堂本作預。〕也！注問爲天下，則非起於大初，止於玄冥也。疏汝是鄙陋之人，宜其速去。所問之旨，甚不悦豫我心。釋文不豫司馬云：嫌不漸豫，太倉卒也。簡文云：豫，悦也。◎盧文弨曰：今本作不預。◎俞樾曰：爾雅釋詁：豫，厭也。楚詞惜誦篇行婞直而不豫兮，王逸注亦曰：豫，厭也。是豫之訓厭，乃是古義。無名人深怪天根之多問，故曰何問之不豫，猶云何許子之不憚煩也。簡文云，豫，悦也，殊失其義。大初音泰。予方將與造物者爲人，注任人之自爲。疏夫造物爲人，素分各足，何勞作法，措意治之！既同於大通，故任而不助也。厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊无何有之鄉，以處壙埌之野。注莽眇，羣碎之謂耳。乘羣碎，馳萬物，故能出處常通，而無狹滯之地。疏莽眇，深遠之謂。壙埌，弘博之名。鳥則取其無跡輕昇。六極，猶六合也。夫聖人馭世，恬淡無爲，大順物情，有同造化。若其息用歸本，厭離世間，則乘深遠之大道，凌虛空而滅跡，超六合以放任，遊無有以逍遥，凝神智於射山，處清虛於曠野。如是，則何天下之可爲哉！葢無爲者也。釋文乘夫音符。莽莫蕩反。崔本作猛。眇妙小反。莽眇，輕虛之狀也。崔云，猛眇之鳥首也，取其行而無跡。壙徐苦廣反。埌徐力黨反。李音浪。壙埌，無滯爲名也。崔云：猶曠蕩也。無狹户夾反。汝又何帠以治天下感予之心爲？」注言皆放之自得之場，則不治而自治也。疏夫放而任之，則物皆自化。有何帠術，輒欲治之？感動我心，何爲如此？釋文帠徐音藝，又魚例反。司馬云：法也。一本作寱，牛世反。崔本作爲。◎俞樾曰：帠，未詳何字，以諸說參考之，疑帠乃臬字之誤，故有魚例反之音；而司馬訓法，亦即臬之義也。然字雖是臬，而義則非臬，當讀爲寱。寱，本從臬聲，古文以聲爲主，故或止作臬也。一本作寱者，破叚字而爲正字耳。一切經音義引通俗文曰：夢語謂之寱。無名人葢謂天根所問皆夢語也，故曰汝又何寱以治天下感予之心爲？◎慶藩案：一切經音義四分律卷三十二引三蒼云：寱，牛歲反，謊言也。謊言即與夢語無異。而自治直吏反。下文同。
又復問。疏天根未達，更請決疑。釋文又復扶又反。
无名人曰：「汝遊心於淡，注其任性而無所飾焉則淡矣。釋文於淡徒暫反，徐大敢反。合氣於漠，注漠然靜於性而止。疏可遊汝心神於恬淡之域，合汝形氣於寂寞之鄉，唯形與神，二皆虛靜。如是，則天下不待治而自化者耳。釋文於漠音莫。順物自然而无容私焉，而天下治矣。」注任性自生，公也；心欲益之，私也；容私果不足以生生，而順公乃全也。疏隨造化之物情，順自然之本性，無容私作法術，措意治之。放而任之，則物我全之矣。
陽子居見老耼，曰：「有人於此，嚮疾强梁，物徹疏明，學道不勌。如是者，可比明王乎？」疏姓陽，名朱，字子居。問老子明王之道：假且有人，素性聰達，神智捷疾，猶如響應，涉事理務，强幹果決，鑒物洞徹，疏通明敏，學道精勤，曾無懈倦。如是之人，可得將明王聖帝比德否乎？釋文陽子居李云：居，名也。子，男子通稱。嚮許亮反。李許兩反。疾强梁崔云：所在疾强梁之人也。李云：敏疾如嚮也。簡文云：如嚮，應聲之疾，故是强梁之貌。物徹疏明司馬云：物，事也；徹，通也；事能通而開明也。崔云：無物不達，無物不明。不勌其眷反。
老耼曰：「是於聖人也，胥易技係，勞形怵心者也。注言此功夫，容身不得，不足以比聖王。疏若將彼人比聖王，無異胥徒勞苦，改易形容。技術工巧，神慮劬勞，故形容變改；係累，故心靈怵惕也。釋文胥如字。司馬云：疏也。簡文云：相也。易音亦。崔以豉反，云：相輕易也。簡文同。技徐其綺反。簡文云：藝也。係如字。崔本作繫，或作𣪠。簡文云：音繫。◎盧文弨曰：𣪠，舊作繫，與上複。今定作𣪠，見漢書。◎慶藩案：鄭注周禮：胥徒，民給徭役者。易，讀如孟子易其田疇之易。胥易，謂胥徒供役治事。鄭注檀弓：易墓，謂治草木。易，猶治也。技係，若王制凡執技以事上者，不貳事，不移官，謂爲技所繫也。釋文云：司馬云，胥，疏也，簡文云，胥，相也，並誤。怵心勑律反。且也〔校：也字惟覆宋本作曰，今依各本改。〕虎豹之文來田，猿狙之便執斄之狗來藉。如是者，可比明王乎？」注此皆以其文章技能係累其身，非涉虛以御乎無方也。疏藉，繩也。猿狙，獮猴也。虎豹之皮有文章，故來田獵；獮猴以跳躍便捷，恆被繩拘；狗以執捉狐狸，每遭係頸。若以響疾之人類於聖帝，則此之三物，可比明王乎？釋文來田李云：虎豹以皮有文章見獵也。田，獵也。猿音袁。狙七餘反。之便呲肩反，舊扶面反。斄音來，李音狸。崔云：旄牛也。來藉司馬云：藉，繩也，由捷見結縛也。崔云：藉，繫也。
陽子居蹵然曰：「敢問明王之治。」疏既其失問，故驚悚變容，重請明王爲政，其義安在。釋文蹵然子六反，改容之貌。之治直吏反。下同。
老耼曰：「明王之治：功葢天下而似不自己，注天下若無明王，則莫能自得。令〔校：世德堂本令作今。〕之自得，實明王之功也。然功在無爲而還任天下。天下皆得自任，故似非明王之功。疏夫聖人爲政，功侔造化，覆等玄天，載同〔校：「周」，《南華真經註疏》從道藏成疏本、輯要本作「同」。據之改。〕厚地，而功成不處，故非己爲之也。化貸萬物而民弗恃；注夫明王皆就足物性，故人人皆云我自爾，而莫知恃賴於明王。疏誘化蒼生，令其去惡；貸借萬物，與其福善；而玄功潛被，日用不知，百姓謂我自然，不賴君之能。釋文貸吐代反。有莫舉名，使物自喜；注雖有葢天下之功，而不舉以爲己名，故物皆自以爲得而喜。疏莫，無也。舉，顯也。推功於物，不顯其名，使物各自得而懽喜適悦者也。立乎不測，注居變化之塗，日新而無方者也。而遊於无有者也。」注與萬物爲體，則所遊者虛也。不能冥物，則迕物不暇，何暇遊虛哉！疏無有，妙本也。樹德立功，神妙不測，而即跡即本，故常遊心於至極也。
鄭有神巫曰季咸，疏鄭國有神異之巫，甚有靈驗，從齊而至，姓季名咸也。釋文神巫曰季咸李云：女曰巫，男曰覡。季咸，名。知人之死生存亡，禍福壽夭，期以歲月旬日，若神。鄭人見之，皆棄而走。注不憙自聞死日也。疏占候吉凶，必無差失，剋定時日，驗若鬼神。不喜預聞凶禍，是以棄而走避也。釋文不憙許忌反。列子見之而心醉，歸，以告壺子，疏列子事跡，具逍遥篇，今不重解。壺子，鄭之得道人也。號壺子，名林，即列子之師也。列子見季咸小術，驗若鬼神，中心羨仰，恍然如醉，既而歸反，具告其師。釋文心醉向云：迷惑於其道也。壺子司馬云：名林，鄭人，列子師。曰：「始吾以夫子之道爲至矣，則又有至焉者矣。」注謂季咸之至又過於夫子。疏夫子，壺子也。至，極也。初始稟學，先生之道爲至，今見季咸，其道又極於夫子。此是禦寇心醉之言也。
壺子曰：「吾與汝既〔校：闕誤引江南古藏本既作無。〕其文，未既其實，而固得道與？疏與，授也。既，盡也。吾比授汝，始盡文言，於其妙理，全未造實。汝固執文字，謂言得道，豈知筌蹄異於魚兔耶！釋文既其文李云：既，盡也。得道與音餘。眾雌而无雄，而又奚卵焉！注言列子之未懷道也。疏夫眾雌無雄，無由得卵。既文無實，亦何道之有哉！釋文眾雌而無雄而又奚卵焉司馬云：言汝受訓未熟，故未成，若眾雌無雄則無卵也。而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。〔校：汝字依世德堂本及盧校改。〕注未懷道則有心，有心而亢其一方，以必信於世，故可得而相之。疏女用文言之道而與世間亢對，既無大智，必信彼小巫，是故季咸得而相女者也。釋文世亢苦浪反。必信崔云：絶句。相女息亮反，注、下同。◎盧文弨曰：今本作汝。嘗試與來，以予示之。」疏夫至人凝遠，神妙難知，本跡寂動，非凡能測，故召令至，以我示之也。釋文示之本亦作視。崔云：視，示之也。
明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：「嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬數矣！吾見怪焉，見濕灰焉。」疏嘻，歎聲也。子林示其寂泊之容，季咸謂其將死，先怪已彰，不過十日，弗活之兆，類彼濕灰也。釋文嘻徐音熙，郭許意反。旬數所主反。
列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：「鄉〔校：趙諫議本作曏。〕吾示之以地文，萌乎不震不正。〔校：闕誤引江南古藏本正作止。〕注萌然不動，亦不自正，與枯木同其不華，濕灰均於寂魄，此乃至人無感之時也。夫至人，其動也天，其靜也地，其行也水流，其止也淵默。淵默之與水流，天行之與地止，其於不爲而自爾，一也。今季咸見其尸居而坐忘，即謂之將死；覩其神動而天隨，因謂之有生。誠能〔校：能字依道藏本補。〕應不以心而理自玄符，與變化升降而以世爲量，然後足爲物主而順時無極，故非相者所測耳。此應帝王之大意也。疏文，象也。震，動也。地以無心而寧靜，故以不動爲地文也。萌然寂泊，曾不震動，無心自正，又類傾頽，此是大聖無感之時，小巫謂之弗活也。而壺丘示見，義有四重：第一，示妙本虛凝，寂而不動；第二，示垂跡應感，動而不寂；第三，本跡相即，動寂一時；第四，本跡兩忘，動寂雙遣。此則第一妙本虛凝，寂而不動也。釋文鄉吾許亮反。本作曏，亦作向，同。崔本作康，云：向也。地文與土同也。崔云：文，猶理也。不震不正並如字。崔本作不誫不止，云：如動不動也。◎俞樾曰：列子黃帝篇作罪乎不誫不止，當從之。罪讀爲㠑。說文山部作𡽕，云：山貌，是也。誫即震之異文。不誫不止者，不動不止也。故以㠑乎形容之，言與山同也。今罪誤作萌，止誤作正，〔校：止誤作正，依諸子平議改。〕失其義矣。據釋文，則崔本作不誫不止，與列子同，可據以訂正。誠應應對之應。後同。是殆見吾杜德機也。注德機不發曰杜。疏殆，近也。杜，塞也。機，動也。至德之機，開〔校：「開」，《南華眞經注疏》作「閞」，並從道藏成疏本、輯要本改「關」。〕而不發，示其凝淡，便爲濕灰。小巫庸瑣，近見於此矣。釋文杜德機崔云：塞吾德之機。嘗又與來。」疏前者伊妄言我死，今時重命，令遣更來也。
明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「幸矣子之先生遇我也！有瘳矣，全然有生矣！疏此即第二，垂跡應感，動而不寂，示以應容，神氣微動，既殊槁木，全似生平。而濫以聖功，用爲己力，謬言遇我，幸矣有瘳也。釋文有瘳丑留反。吾見其杜權矣。」注權，機也。今乃自覺昨日之所見，見其杜權，故謂之將死也。疏權，機也。前時一覩，有類濕灰，杜塞機權，全無應動。今日遇我，方得全生。小巫寡識，有茲叨濫者也。
列子入，以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以天壤，注天壤之中，覆載之功見矣。比之地文，不猶外〔校：外字依宋本改。〕乎！此應感之容也。疏壤，地也。示之以天壤，謂示以應動之容也。譬彼兩儀，覆載萬物，至人應感，其義亦然。釋文功見賢遍反。◎慶藩案：文選陸士衡演連珠注引司馬云：壤，地也。釋文闕。名實不入，注任自然而覆載，則天機玄應，而名利之飾皆爲棄物也。疏雖復降跡同塵，和光利物，而名譽真實，曾不入於靈府也。而機發於踵。注常在極上起。疏踵，本也。雖復物感而動，不失時宜，而此之神機，發乎妙本，動而常寂。是殆見吾善者機也。」注機發而善於彼，彼乃見之。疏示其善機，應此兩儀。季咸見此形容，所以謂之爲善。全然有生，則是見善之謂也。嘗又與來。
明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「子之先生不齊，吾无得而相焉。試齊，且復相之。」疏此是第三，示本跡相即，動寂一時。夫至人德滿智圓，虛心凝照，本跡無别，動靜不殊。其道深玄，豈小巫能測耶！謂齊其心跡，試相之焉。不敢的定吉凶，故言且復相者耳。釋文不齊側皆反，本又作齋。下同。且復扶又反。
列子入，以告壺子。壺子曰：「吾鄉示之以太沖莫勝。注居太沖之極，浩然泊心而玄同萬方，故勝負莫得厝〔校：世德堂本作措。〕其間也。疏沖，虛也。莫，無也。夫聖照玄凝，與太虛等量，本跡相即，動寂一時，初無優劣，有何勝負哉！釋文泊心白博反，又音魄。得厝七故反。字又作措，同。◎盧文弨曰：今本作措。是殆見吾衡氣機也。注無往不平，混然一之。以管闚天者，莫見其涯，故似不齊。疏衡，平也。即跡即本，無優無劣，神氣平等，以此應機。小巫近見，不能遠測，心中迷亂，所以請齊耳。釋文管闚去規反。鯢桓之審爲淵，止水之審爲淵，流水之審爲淵。淵有九名，此處三焉。注淵者，靜默之謂耳。夫水常無心，委順外物，故雖流之與止，鯢桓之與龍躍，常淵然自若，未始失其靜默也。夫至人用之則行，捨之則止，行止雖異而玄默一焉，故略舉三異以明之。雖波流九變，治亂紛如，居其極者，常淡然自得，泊乎忘〔陳林羣校：「忘」，《南華眞經注疏》作「妄」，並從道藏褚伯秀本、列子黃帝篇注改「無」。〕爲也。疏此舉譬也。鯢，大魚也。桓，盤也。審，聚也。夫水體無心，動止隨物，或鯨鯢盤桓，或螭龍騰躍，或凝湛止住，或波流湍激。雖復漣漪清淡，多種不同，而玄默無心，其致一也。故鯢桓以方衡氣，止水以譬地文，流水以喻天壤，雖復三異，而虛照一焉。而言淵有九名者，謂鯢桓、止水、流水、氿〔校：氿字依列子改。〕水、濫水、沃水、雍水、汧〔校：汧字依列子改。〕水、肥水，故謂之九也。並出列子，彼文具載，此略敍有此三焉也。釋文鯢五兮反。桓司馬云：鯢桓，二魚名也。簡文云：鯢，鯨魚也，桓，盤桓也。崔本作鯢拒，云：魚所處之方穴也。又云：拒，或作桓。之審郭如字。簡文云：處也。司馬云：審當爲蟠，蟠，聚也。崔本作潘，云：回流所鍾之域也。◎俞樾曰：審，司馬云當爲蟠，蟠，聚也；崔本作潘，云回流所鍾之域也。今以字義求之，則實當爲𤃃。說文水部：𤃃，大波也，從水，旛聲。作潘者，字之省。司馬彪讀爲蟠，誤也。郭本作審，則失其字矣。又案列子黃帝篇云：鯢旋之潘爲淵，止水之潘爲淵，流水之潘爲淵，濫水之潘爲淵，沃水之潘爲淵，氿水之潘爲淵，雍水之潘爲淵，汧水之潘爲淵，肥水之潘爲淵，是爲九淵焉。九淵全列，然於上下文殊不相屬，疑爲它處之錯簡。莊子所見已然。雖不敢徑去，而實非本篇文義所繫，故聊舉其三耳。◎家世父曰：釋文引崔本審作潘，云回流所鍾之域也。列子黃帝篇鯢旋之潘爲淵。字當作潘。說文：淵，回水也。管子度地篇水出地而不流，命曰淵。謂水回旋而瀦爲淵，有物伏孕其中而成淵者，有止而不流者，有流而中渟爲淵者，水之渟滀，因其自然之勢而或流或止，皆積之以成淵焉，故曰太沖莫朕。侵尋汎溢，非人力之所施也。淵有九名淮南子云，有九旋之淵。許慎注云：至深也。治亂直吏反。嘗又與來。」疏欲示極玄，應須更召。
明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。疏季咸前後虞度來相，未呈玄遠，猶有近見。今者第四，其道極深，本跡兩忘，動寂雙遣。聖心行虛，非凡所測，遂使立未安定，奔逸而走也。釋文失而走如字，徐音逸。壺子曰：「追之！」疏既見奔逃，命令捉取。
列子追之不及。反，以報壺子曰：「已滅矣，已失矣，吾弗及已。」疏驚迫已甚，奔馳亦速，滅矣失矣，莫知所之也。釋文已滅崔云：滅，不見也。
壺子曰：「鄉吾示之以未始出吾宗。注雖變化無常，而常深根冥極也。疏夫妙本玄源，窈冥恍惚，超茲四句，離彼百非，不可以心慮知，安得以形名取！既絶言象，無的宗塗，不測所由，故失而走。吾與之虛而委蛇，注無心而隨物化。釋文委於危反。蛇以支反。委蛇，至順之貌。不知其誰何，注汎然無所係也。疏委蛇，隨順之貌也。至人應物，虛己忘懷，隨順逗機，不執宗本；既不可名目，故不知的是何誰也。因以爲弟靡，因以爲波流，故逃也。」注變化頽靡，世事波流，無往而不因也。夫至人一耳，然應世變而時動，故相者無所措其目，自失而走。此明應帝王者無方也。疏頽者，放任；靡者，順從。夫上德無心，有感斯應，放任不務，順從於物，而揚波塵俗，隨流世間，因任前機，曾無執滯。千變萬化，非相者所知，是故季咸宜其逃逸也。釋文爲弟徐音頽，丈回反。靡弟靡，不窮之貌。崔云：猶遜伏也。◎盧文弨曰：正字通弟作弚。後來字書亦因之，而於古無有也。類篇弟字下有徒回反一音，云：弟靡，不窮貌。正本此。列子黃帝篇作茅靡。波流如字。崔本作波隨，云：常隨從之。◎王念孫曰：郭象曰，變化頽靡，世事波流，無往而不因。釋文曰，波流，崔本作波隨，云常隨從之。案作波隨者是也。蛇何靡隨爲韻。蛇，古音徒禾反。（委蛇之委，古音於禾反。委蛇，疊韻字也。召南羔羊篇委蛇委蛇，與皮紽爲韻。皮，古音婆。莊子庚桑楚篇與物委蛇，與爲波爲韻。爲，古音譌。委蛇，或作委佗。鄘風君子偕老篇委委佗佗，與珈河宜何爲韻。宜，古音俄。）靡，古音。摩（中孚九二，吾與爾靡之，與和爲韻。莊子知北遊篇安與之相靡，與化多爲韻。成二年左傳師至於靡筓之下，靡一音摩。史記蘇秦傳期年以出揣摩，鄒誕本作揣摩）隨，古亦音徒禾反。（波隨疉韻。詩序男行而女不隨，老子前後相隨，管子白心篇天不始不隨，吕氏春秋審應篇人先我隨，韓子解老篇大姦作則小盜隨，淮南泰族篇上動而下隨，史記太史公自序主先而臣隨，並與和爲韻。又吕氏春秋任數篇無先有隨，與和多爲韻。賈子道術篇有端隨之，與和宜爲韻。淮南原道篇禍乃相隨，與多爲韻。說文：隨，從辵，隋聲。隋音佗果反。史記天官書，前列直斗口，三星隨北端兑，索隱曰：隨音他果反。）
然後列子自以爲未始學而歸，疏季咸逃逸之後，列子方悟己迷，始覺壺丘道深，神巫術淺。自知未學，請乞其退歸，習尚無爲，伏膺玄業也。三年不出。爲其妻爨，食豕如食人。注忘貴賤也。疏不出三年，屏於俗務。爲妻爨火，忘於榮辱。食豕如人，浄穢均等。釋文爲其于僞反。妻爨七判反。食豕音嗣。下同。於事无與親，注唯所遇耳。疏悟於至理，故均彼我，涉於世事，無親疏也。彫琢復朴，注去華取實。疏彫琢華飾之務，悉皆棄除，直置任真，復於朴素之道者也。釋文彫琢竹角反。去華羌吕反。塊然獨以其形立。注外飾去也。疏塊然，無情之貌也。外除彫飾，內遣心智，槁木之形，塊然無偶也。釋文塊然徐苦怪反，又苦對反。紛而封哉〔校：闕文引張君房本<span class=〕紛下有然字。又一本作紛而封戎。">，注雖動而真不散也。疏封，守也。雖復涉世紛擾，和光接物，而守於真本，確爾不移。釋文紛而芳云反。崔云：亂貌。封哉崔本作戎，云：封戎，散亂也。◎李楨曰：紛而封哉，列子黃帝篇作㤋然而封戎。按封戎是也。六句並韻語。食豕二句，人親爲韻。彫琢二句，朴立爲韻。紛而二句，戎終爲韻。哉字，傳寫之譌。下四亦韻語。惟崔本不誤，與列子同。尚書公無困哉，漢書兩引作公無困我。此以我譌哉。亦是一證。一以是終。注使物各自終。疏動不乖寂，雖紛擾而封哉；應不離真，常抱一以終始。
无爲名尸，注因物則物各自當其名也。疏尸，主也。身尚忘遺，名將安寄，故無復爲名譽之主也。无爲謀府；注使物各自謀也。疏虛淡無心，忘懷任物，故無復運爲謀慮於靈府耳。无爲事任，注付物使各自任。疏各率素分，恣物自爲，不復於事，任用於己。无爲知主。注無心則物各自主其知也。疏忘心絶慮，大順羣生，終不運知，以主於物。釋文知主音智。〔校：智字依釋文原本及世德堂本改。〕注同。體盡无窮，注因天下之自爲，故馳萬物而無窮也。疏體俉〔陳林羣校：「俉」，《南華眞經注疏》作「悟」。〕真源，故能以智境冥會，故曰皆無窮也。而遊无朕；注任物，故無跡。疏朕，跡也。雖遨遊天下，接濟蒼生，而晦跡韜光，故無朕也。釋文無朕直忍反。崔云：兆也。盡其所受乎天，注足則止也。疏所稟天性，物物不同，各盡其能，未爲不足者也。而无見得，注見得則不知止。疏夫目視之所見，雖見不見；得於分內之得，雖得不得。既不造意於見得，故雖見得而無見得也。亦虛而已。注不虛則不能任羣實。疏所以盡於分內而無見得者，直自虛心淡忘而已。至人之用心若鏡，注鑒物而無情。疏夫懸鏡高堂，物來斯照，至人虛應，其義亦然。不將不迎，〔校：世德堂本作逆。〕應而不藏，注來即應，去即止。疏將，送也。夫物有去來而鏡無迎送，來者即照，必不隱藏。亦猶聖智虛凝，無幽不燭，物感斯應，應不以心，既無將迎，豈有情於隱匿哉！釋文應而不藏如字。本又作臧，亦依字讀。故能勝物而不傷。注物來乃〔校：世德堂本乃作即。〕鑒，鑒不以心，故雖天下之廣，〔校：趙諫議本作來照。〕而無勞神之累。疏夫物有生滅，而鏡無隱顯，故常能照物而物不能傷。亦猶聖人德合二儀，明齊三景，鑒照遐廣，覆載無偏。用心不勞，故無損害，爲其勝物，是以不傷。
南海之帝爲儵，北海之帝爲忽，中央之帝爲渾沌。疏南海是顯明之方，故以儵爲有。北是幽闇之域，故以忽爲無。中央既非北非南，故以渾沌爲非無非有者也。釋文儵音叔。李云：喻有象也。忽李云：喻無形也。渾胡本反。沌徒本反。崔云：渾沌，無孔竅也。李云：清濁未分也。此喻自然。簡文云：儵忽取神速爲名，渾沌以合和爲貌。神速譬有爲，合和譬無爲。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。疏有無二心，會於非無非有之境，和二偏之心執爲一中之志，故云待之甚善也。儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅以視聽食息，此獨无有，嘗試鑿之。疏儵忽二人，猶懷偏滯，未能和會，尚起學心，妄嫌渾沌之無心，而謂穿鑿之有益也。」日鑿一竅，七日而渾沌死。注爲者敗之。疏夫運四肢以滯境，鑿七竅以染塵，乖渾沌之至淳，順有無之取舍；是以不終天年，中塗夭折。勗哉學者，幸勉之焉！故郭注云爲者敗之也。釋文七竅苦叫反。說文云：孔也。七日而渾沌死崔云：言不順自然，强開耳目也。
本章完!