（音義）〔釋文〕以人名篇。
則陽游於楚，疏姓彭，名陽，字則陽，魯人。游事諸侯，後入楚，欲事楚文王。釋文則陽司馬云：名則陽，字彭陽也。一云：姓彭，名則陽，周初人也。夷節言之於王，王未之見，夷節歸。疏夷姓，名節，楚臣也。則陽欲事於楚，故因夷節稱言於王，王既貴重，故猶未之見也。夷節所進未遂，故罷朝而歸家。釋文夷節楚臣。
彭陽見王果曰：「夫子何不譚我於王？」疏王果，楚之賢大夫也。譚，猶稱說也，本亦有作言〔校：據下釋文，當刪「言」字。〕談字者。前因夷節，未得見王，後說王果，冀其談薦也。釋文王果司馬云：楚賢人。譚音談。本亦作談。李云：說也。郭徒堪反，徐徒暗反。
王果曰：「我不若公閲休。」疏若，如也。公閲休，隱者之號也。王果賢人，嫌彭陽貪榮情迫，〔校：「迫」原作「速」，據輯要本改。〕故盛稱隱者，以抑其進趨之心也。釋文公閲休隱士也。閲，音悦。
彭陽曰：「公閲休奚爲者邪？」疏奚，何也。既稱公閲休，言己不如，故問何爲，庶聞所以。
曰：「冬則擉鱉於江，夏則休乎山樊。有過而問者，曰：『此予宅也。』注言此者，以抑彭陽之進趨。疏擉，刺也。樊，傍也，亦茂林也。隆冬刺鱉，於江渚以逍遥；盛夏歸休，偃茂林而取適；既無環廡，故指山傍而爲舍。此略陳閲休之事跡也。釋文擉初角反，又敕角反。司馬云：刺也。郭音觸，徐丁緑反，一音捉。◎盧文弨曰：舊捉作促，譌。今改正。◎慶藩案：廣韻引司馬云：擉鱉，刺鼈也。與釋文小異。樊音煩。李云：傍也。司馬云：陰也。廣雅云：邊也。予宅司馬云：以隱居山陰自顯也。夫夷節已不能，而況我乎！吾又不若夷節。夫夷節之爲人也，无德而有知，不自許，以之神其交固，顛冥乎富貴之地，注言己不若夷節之好富貴，能交結，意盡形名，任知以干上也。疏顛冥，猶迷没也。言夷節交游堅固，意在榮華；顛倒迷惑，情貪富貴；實無真德，而有俗知；不能虛淡以從神，而好任知以干上。數數如此，猶自不能，況我守愚，若爲堪薦！此是王果謙遜之辭也。釋文有知音智。注同。顛冥音眠。司馬云：顛冥，猶迷惑也。言其交結人主，情馳富貴。非相助以德，相助消也。注苟進，故德薄而名消。疏消，毁損也。言則陽憑我談己於王者，此適可敗壞名行，必不益於盛德也。夫凍者假衣於春，暍者反冬乎冷風。注言已順四時之施，不能赴彭陽之急。疏夫遭凍之人，得衣則煖；被暍之（者）〔人〕，遇水便活。乃待陽和以解凍，須寒風以救暍，雖乖人事，實順天時。履道達人，體無近惠，不進彭陽，其義亦爾。釋文暍音謁。字林云：傷暑也。之施始豉反。下同。夫楚王之爲人也，形尊而嚴；其於罪也，无赦如虎；非夫佞人正德，其孰能橈焉！疏儀形有南面之尊，威嚴據千乘之貴，赫怒行毒，猶如暴虎，戮辱蒼生，必無赦宥。自非大佞之人，不堪任使。若履正懷德之士，誰能屈撓心志而事之乎！釋文能橈乃孝反，又呼毛反。王云：惟正德以至道服之，佞人以才辯奪之，故能泥橈之也。
故聖人，其窮也使家人忘其貧，注淡然無欲，樂足於所遇，不以侈靡爲貴，而以道德爲榮，故其家人不識貧之可苦。疏（御）〔禦〕寇居鄭，老萊在楚，妻孥窮窶而樂在其內。賢士尚然，況乎真聖，斯忘貧也。釋文淡然徒暫反。其達也使王公忘爵禄而化卑。注輕爵禄而重道德，超然坐忘，不覺榮之在身，故使王公失其所以爲高。疏韜光爲窮，顯跡爲達。哀公德友於尼父，軒轅膝步於廣成，斯皆道在〔校：「在」原作「任」，據道藏成疏本、輯要本改。〕則尊，不拘品命，故能使萬乘之主，〔校：「主」原作「王」，據輯要本改。〕五等之君，化其高貴之心而爲卑下之行也。釋文而化卑居高而以卑爲本也。本或作而化卑於人也。其於物也，與之爲娱矣；注不以爲物自苦。疏同塵涉事，與物無私，所造皆適，故未嘗不樂也。其於人也，樂物之通而保己焉；注通彼（人）〔而〕〔校：而字依世德堂本改。〕不喪我。疏混跡人間而無滯塞，雖復通物而不喪我，動不傷寂而常守於其真。釋文不喪息浪反。故或不言而飲人以和，注人各自得，斯飲和矣，豈待言哉！疏蔭芘羣生，冥同蒼昊，中和之道，各得其心，滿腹而歸，豈勞言敎！釋文而飲於鴆反。與人並立而使人化。注望其風而靡之。疏和光同塵，斯並立也；各反其真，斯人化也。父子之宜，彼其乎歸居，注使彼父父子子各歸其所。疏雖復混同貴賤，而倫敍無虧，故父子君臣，各居其位，無相參冒，不亦宜乎！而一閒其所施。注其所施同天地之德，故閒靜而不二。疏所有施惠，與四時合敍，未嘗不閒暇從容，動靜不二。釋文一閒音閑。其於人心者若是其遠也。疏聖人之用心，（其）〔具〕如上說，是以知其清高深遠也。◎家世父曰：父子之宜，承上家人忘其貧。子，養父者也，父，待養於子者也，所謂宜也。歸居，即據上文冬擉鱉夏休乎山樊言之。釋（文）〔名〕：閒，（蕳）〔簡〕也。謂别異其所施以求自足也，（以）〔非〕使家人忘其貧，自忘而已矣。此其遠於人心者也。故曰待公閲休。」注欲其釋楚王而從閲休，將以靜泰之風鎮其動心也。疏此總結也。
聖人達綢繆，注所謂玄通。疏綢繆，結縛也。夫達道聖人，超然縣解，體知物境空幻，豈爲塵網所羈！閲休雖未極乎道，故但託而說之也。釋文綢直周反。繆亡侯反。綢繆，猶纏綿也。又云：深奧也。周盡一體矣，注無外內〔校：世德堂本作內外。〕而皆同照。疏夫智周萬物，窮理盡性，物我不二，故混同一體也。釋文周盡一體所鑒綢繆，精麤洞盡，故言周盡一體。一體，天也。而不知其然，性也。注不知其然而自然者，非性如何！疏能所相應，境智冥合，不知所以，莫辨其然，故與真性符會。復命摇作而以天爲師，注摇者自摇，作者自作，莫不復命而師其天然也。疏反乎真根，復於本命，雖復摇動，順物而作，動靜無心，合於天地，故師於二儀也。釋文復命摇作摇，動也。萬物動作生長，各有天然，則是復其命也。人則從而命之也。注此非赴名而高其跡。（師）〔帥〕〔校：帥字依世德堂本改。〕性而動，其跡自高，故人不能下其名也。疏命，名也。合道聖人，本無名字，爲有清塵可慕，故人從後而名之。釋文命之也命，名也。憂乎知而所行恆无幾時，其有止也若之何！注任知（其）〔而〕〔校：而字依趙諫議本改。〕行，則憂患相繼。疏任知爲物，憂患斯生，心靈易奪，所行無幾，攀緣念慮，寧有住時！假令神禹，無奈之何！釋文憂乎知音智。而所行恆無幾居豈反。時其有止也若之何王云：憂乎智，謂有爲者以形智不至爲憂也。不知用智必喪，喪而更以不智爲憂，及其智之所行有弊無濟，故其憂患相接無須臾停息，故曰恆無幾時其有止也，不能遺智去憂，非可憂如何！
生而美者，人與之鑑，不告則不知其美於人也。注鑑，鏡也，鑑物無私，故人美之。今夫鑑者，豈知鑑而鑑耶？生而可鑑，則人謂之鑑耳，若人不相告，則莫知其美於人，譬之聖人，人與之名。〔校：此下當有脫漏，輯要本「人與之名」一句作「與之名而不知也」，可從。〕疏鑑，鏡也。告，語也。夫鏡生明照，〔校：此句原作「夫生明照」，此從輯要本補「鏡」字。中華點校本則改「夫」爲「天」，未補字，此不從。〕照物無私，人愛慕之，故名爲鏡，若人不相告語，明鏡本亦無名。此起譬也。釋文》則不知其美於人》生便有見物之美而爲無心，人與作名言鏡耳，故人美之。若不相告，即莫知其美於人。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終无已，注夫鑑之可喜，由其無情，不問知與不知，聞與不聞，來即鑑之，故終無已。若鑑由聞知，則有時而廢也。疏已，止也。夫鏡之照物，義在無情，不問怨親，照恆平等。若不聞而不知，鏡亦不照，既有聞知，鏡能照之，斯則事涉間奪，有時休廢矣，焉能久照乎！只爲凝照無窮，故爲人之所喜好也。◎慶藩案：王氏念孫曰：終無已者，終，竟也，竟無已時也。人之好之亦无已，性也。注若性所不好，豈能久照！疏鏡之能照，出自天然，人之喜好，率乎造物，既非矯性，所以無窮。釋文好之呼報反。注同。聖人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。注聖人無愛若鏡耳。然而事濟於物，故人與之名，若人不相告，則莫知其愛人也。疏聖人澤被蒼生，恩流萬代，物荷其德，人與之名，更相告語，嘉號斯起。不若然者，豈有聖名乎！若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終无已，注蕩然以百姓爲芻狗，而道合於愛人，故能無已。若愛之由乎聞知，則有時而衰也。疏夫聖德遐曠，接物無私，亭毒羣生，芻狗百姓，豈待知聞而後愛之哉！只爲慈救無偏，故德無窮已。此合（諭）〔喻〕也。人之安之亦无已，性也。注性之所安，故能久。疏安，定也。夫靜而與陰同德，動而與陽同波，故無心於動靜也。故能疾雷破山而恆定，大風振海而不驚，斯率其真性者也。若矯性僞情，則有時而動矣。故王弼云，不性其情，焉能久行其企！
舊國舊都，望之暢然；注得舊猶暢然，況得性乎！疏國都，（諭）〔喻〕其真性也。夫少失本邦，流離他邑，歸望桑梓，暢然喜歡。況喪道日淹，逐末未〔校：「未」原作「來」，據輯要本改。〕久，今既還原反本，故曰暢然。釋文暢然喜悦貌。雖使丘陵草木之緡，注緡，合也。釋文之緡民忍反，徐音昏。郭云：合也。司馬云：盛也。入之者十九，猶之暢然。況見見聞聞者也，注見所嘗見，聞所嘗聞，而猶暢然，況體其性也！〔校：「況體其性也」原作「況體其體用其性也」，據道藏成疏本、輯要本删。〕疏緡，合也。舊國舊都，荒廢日久，丘陵險陋，草木叢生；入中相訪，十人識九，見所曾見，聞所曾聞，懷生之情，暢然歡樂。況喪道日久，流没生死，忽然反本，會彼真原，歸其重玄之鄉，見其至道之境，其爲樂也，豈易言乎！釋文十九謂見十識九也。見見聞聞見所見，聞所聞。◎俞樾曰：緡字，釋文引司馬云盛也，郭注云合也，於義俱通。入之者十九，釋文曰謂見十識九也，此未得其義。入者，謂入於丘陵草木所掩蔽之中也。入之者十九，則其出於外而可望見者止十之一耳，而猶覺暢然喜悦，故繼之曰況見見聞聞者也。郭注曰，見所嘗見，聞所嘗聞，而猶暢然，則於況見見聞聞句不復可通，遂增益之曰況體其體用其性也，於莊子本義不合矣。以十仞之臺縣眾閒者也！注眾之所習，雖危猶閒，況聖人之無危！疏七尺曰仞。臺高七丈，可謂危縣，人眾數登，遂不怖懼。習以性成，尚自寬閒，而況得真，何往不安者也！釋文臺縣音玄。眾閒音閑。注同。元嘉本作閑。◎俞樾曰：此承見見聞聞而言。以十仞之臺而縣於眾人耳目之間，此人所共見共聞者，非猶夫丘陵草木之緡入之者十九也，其爲暢然可知矣。郭注曰，眾之所習，雖危猶閒。此誤讀間爲閑，於義殊不可通。葢由不解上文，故於此亦失其旨。◎家世父曰：說文：閒，隙也。周禮匠人井閒、成閒、同閒，凡空處謂之閒，屋空處亦曰閒。十仞之臺，縣之眾閒，傑然獨出，見見聞聞不能揜也。得其環中以隨成，不以之見於外而自得之於中，乃可以應無窮。
冉相氏得其環中以隨成，注冉相氏，古之聖王也。居空以隨物，物自成。疏冉相氏，三皇以前無爲皇帝也。環，中之空也。言古之聖王，得真空之道，體環中之妙，故道順羣生，混成庶品。釋文冉相息亮反。注同。郭云：冉相氏，古聖王。◎俞樾曰：路史循蜚紀有冉相氏。與物无終无始，无幾无時。注忽然與之俱往。疏無始，無過去；無終，無未來也；無幾無時，無見在也。體化合變，與物俱往，故無三時也。日與物化者，一不化者也，注日與物化，故常無我，常無我，故常不化也。疏順於日新，與物俱化者，動而常寂，故凝寂一道，嶷然不化。闔嘗舍之！注言夫爲者，何不試舍其所爲（之）〔校：之字依覆宋本及王叔岷說刪。〕乎？疏闔，何也。言體空之人，冥於造物，千變萬化而與化俱往，曷嘗暫相舍離也！釋文嘗舍音捨。注同。夫師天而不得師天，注唯無所師，乃得師天。疏師者，倣傚之名；天者，自然之謂。夫大塊造物，率性而動，若有心師學，則乖於自然，故不得也。與物皆殉，其以爲事也若之何？注雖師天猶未免於殉，奚足事哉！師天猶不足稱事，況又不師〔校：「不師」，續古逸本作「下斯」。〕耶！疏殉者，逐也，求也。夫有心倣傚造化而與物俱往者，此不率其本性也，奚足以爲脩其事業乎！尚有所求，故是殉也。夫師猶有稱殉，況（拾）〔捨〕己逐物，其如之何！釋文皆殉辭俊反。◎家世父曰：其有止也，通乎命者也；其以爲事，應乎物者也；其舍之也。盡性復命，渾人己而化之也。云若之何者，如是之爲道也。夫聖人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，疏夫得中聖人，達於至理，故能人天雙遣，物我兩忘。既曰無終，何嘗有始！率性合道，不復師天。與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也若之何？注都無，乃冥合。疏替，廢也。洫，〔校：「洫」字據上下文意補。〕堙塞也。混同人事，與世並行，接物隨時，曾無廢闕。然人間否泰，備經之矣，而未嘗堙塞，所遇斯通，無心師學，自然合道，如何倣效，方欲契真？固不可也。釋文所行之備而不洫音溢。郭許的反，李虛域反，濫也。王云：壞敗也。無心偕行，何往而不至，故曰皆殉也。所行行備而物我無傷，故無壞敗也。湯得其司御門尹登恆爲之傅之，注委之百官而不與焉。疏姓門，名尹。（且）〔亦〕言：門尹，官號也，姓登，名恆。殷湯聖人，忘懷順物，故得良臣御事，既爲師傅，玄默端拱而不爲也。釋文門尹登恆向云：門尹，官名，登恆，人名。爲之于僞反。下同。傅之音付。下同。不與音預。從師而不囿；注任其自聚，非囿之也；縱其自散，非解之也。疏從，任也。囿，聚也。虛淡無爲，委任師傅，終不積聚而爲己功。得其隨成。爲之司其名；注司御之屬，亦能隨物之自成〔校：「成」原作「然」，據續古逸本改。〕也，而湯得之，所以名寄於物而功不在己。疏良臣受委，隨物而成，推功司御，名不在己。之名嬴法，得其兩見。注名法者，已過之跡耳，〔校：世德堂本耳作而。〕非適足也。故曰，嬴然無心者，寄治於羣司，則其名跡並見於彼。疏嬴然，無心也。見。顯也。成物之名，聖跡之法，並是師傅而不與焉。故名法二事，俱顯於彼，嬴然閒放，功成弗居也。釋文之名嬴音盈。法得其兩見賢遍反。注同。得其隨成之道以司其名，名實法立，故得兩見，猶人鑑之相得也。◎家世父曰：隨成者，渾成者也；兩見者，對待者也。說文：傅，相也。即輔相之義。隨成，可以爲相矣。仲尼之盡慮，亦輔相也，是亦對待也。司者，察也。名之嬴，法之絀也。爾雅釋詁：法，常也。老子名可名，非常名。察其名跡之所至而可知其成，故曰兩見。寄治直吏反。仲尼之盡慮，爲之傅之。注仲尼曰：天下何思何慮！慮已盡矣，若有纖芥之慮，豈得寂然不動，應感無窮，以輔萬物之自然也！疏傅，輔也。盡，絶也。孔丘聖人，忘懷絶慮，故能開化羣品，輔稟自然。若藴纖芥有心，豈能坐忘應感！容成氏曰：「除日无歲，注今所以有歲而存日者，爲有死生故也。若無死無生，則歲日之計除。疏容成，古之聖王也。歲日者，時敍之名耳。爲計於時日，故有生死，生死無矣，故歲日除焉。釋文容成老子師也。◎俞樾曰：漢書藝文志陰陽家有容成子十四篇，房中家又有容成陰道二十六卷，此即老子之師也。列子湯問篇黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月。當是别一人。淮南本經篇昔容成氏之時，道路雁行列處，託嬰兒於巢上，置餘糧於畝首，虎豹可尾，虺蛇可蹍，而不知其所由然。此則當爲上古之君，即莊子胠篋之容成氏，與大庭、伯皇、中央、栗陸諸氏並稱者也。而高誘注乃云，容成氏，黃帝時造曆日者，則以爲黃帝之臣矣。此以說列子湯問篇與黃帝同居空峒之容成氏，乃爲得之，非此容成也。合諸說觀之，容成氏有三：黃帝之君，一也；黃帝之臣，二也；老子之師，三也。然老子生年究不可考，其師或即黃帝之臣，未可知也。无內无外。」注無彼我則無內外也。疏內，我也。外，物也。爲計死生，故有內名。歲日既遣，物我何施！
魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之。魏瑩怒，將使人刺之。疏瑩，魏惠王名也。田侯，即齊威王也，名牟，桓公之子，田恆之後，故曰田侯。齊魏二國，約誓立盟，不相征伐。盟後未幾，威王背之，故魏侯瞋怒，將使人刺而殺之。其盟在齊威二十六年，魏惠八年。釋文魏瑩郭本作罃，音瑩磨之瑩。今本多作瑩。乙耕反。司馬云：魏惠王也。◎盧文弨曰：舊作罃與作瑩互易，文頗不順。且今書實多作瑩字，今改正。史表梁惠王之名作罃。與田侯一本作田侯牟。司馬云：田侯，齊威王也，名牟，桓公子。案史記，威王名因，不名牟。◎盧文弨曰：案今書有牟字。史記威王名因齊，戰國策亦同。◎俞樾曰：史記威王名因齊。田齊諸君無名牟者，惟桓公名午，與牟字相似。牟或午之譌。然齊桓公午與梁惠王又不相值也。背之音佩。刺之七賜反。
犀首〔公孫衍〕〔校：公孫衍三字依疏文及趙諫議本補。〕聞而恥之曰：「君爲萬乘之君也，而以匹夫從讎！疏犀首，官號也，如今虎賁之類。公家之孫名衍爲此官也。諸侯之國，革車萬乘，故謂之君也。匹夫者，謂無官職夫妻相匹偶也。從讎，猶報讎也。夫君人者，一怒則伏尸流血，今乃令匹夫行刺，單使報讎，非萬乘之事，故可羞。釋文犀首魏官名也。司馬云：若今虎牙將軍，公孫衍爲此官。元嘉本作齒首。◎慶藩案：戰國策三鮑注引司馬云：犀首，魏〔官〕，〔校：官字依國策鮑注補。〕若今虎牙將軍。視釋文較略。萬乘繩證反。衍請受甲二十萬，爲君攻之，虜其人民，係其牛馬，疏將軍孫衍，請專命受鉞，率領甲卒二十萬人，攻其齊城，必當獲勝。於是擄掠百姓，羈係牛馬，（緒）〔敍〕勳酬賞，分布軍人也。釋文爲君于僞反。下請爲君同。使其君內熱發於背。然後拔其國。忌也出走，然後抶其背，折其脊。」疏姓田，名忌，齊將也。抶、折，擊也。國破人亡而懷恚怒，故熱氣藴於心，癕疽發於背也。國既傾拔，獲其主將，於是擊抶其背，打折腰脊，旋師獻凱。不亦快乎！釋文忌也出走忌畏而走。或言圍之也。元嘉本忌作亡。抶敕一反。三蒼云：擊也。郭云：秩，又豬栗反。◎盧文弨曰：舊秩仍作抶，譌。今書內所載音義作秩，姑從之。或疑是柣，亦不訓擊。折其之舌反。
季子聞而恥之曰：「築十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也。疏季，姓也；子，（者）〔有〕德之稱；魏之賢臣也。胥靡，徒役人也。季子懷道，不用征伐，聞犀首請兵，羞而進諫。夫七丈之城，用功非少，城就成矣，無事壞之，此乃徒役之人濫遭辛苦。此起譬也。釋文季子魏臣。◎俞樾曰：下十字，疑七字之誤。城者既七仞，則雖未十仞而去十仞不遠矣，故壞之爲可惜。若既十仞，則直謂之已成可耳，不當言既十仞也。下文曰，今兵不起七年矣，此王之基也，明是以七仞喻七年，其爲字誤無疑。又壞音怪。今兵不起七年矣，此王之基也。衍亂人，不可聽也。」疏干戈靜息，已經七年，偃武修文，王者洪基，犀首方爲禍亂，不可聽從。
華子聞而醜之曰：「善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，亦亂人也；謂伐之與不伐亂人也者，又亂人也。」疏華，姓；子，有德〔之〕稱；亦魏之賢臣也。善〔校：「善」後據輯要本刪「巧」字。〕言伐齊者，謂興動干戈，故是禍亂之人，此公孫衍也。善言勿伐者，意在王之洪基，勝於敵國，有所解望，故是亂人，〔校：「有所解望，故是亂人」，輯要本作「有所希望，亦是亂人」。〕斯季子也。謂伐與不伐亂人者，未能忘言行道，猶以是非爲心，故亦未免爲亂人，此華子自道之辭也。釋文華子亦魏臣也。
君曰：「然則若何？」疏華子遣蕩既深，王不測其所以，故問言旨，意趣如何。
曰：「君求其道而已矣！」疏夫道清虛淡漠，物我兼忘，故勸求之，庶其寡欲，必能履道，爭奪自消。
惠子聞之而見戴晉人。疏戴晉人，梁之賢者也。姓戴，字晉人。惠施聞華子之清言，猶恐魏王之未悟，故引戴晉，庶解所疑。釋文惠子惠施也。而見賢遍反。下同。戴晉人梁國賢人，惠施薦之於魏王。戴晉人曰：「有所謂蝸者，君知之乎？」
曰：「然。」注蝸至微，而有兩角。疏蝸者，蟲名，有類小螺也；俗謂之黃犢，亦謂之蝸牛，有兩〔校：「兩」原作「四」，據輯要本改。〕角。君知之不？曰然，魏王答云：「我識之矣。」釋文蝸音瓜，郭音戈。李云：蝸蟲有兩角，俗謂之蝸牛。三蒼云：小牛螺也。一云：俗名黃犢。
「有國於蝸之左角者曰觸氏，有國於蝸之右角者曰蠻氏，時相與爭地而戰，伏尸數萬，逐北旬有五日而後反。」注誠知所爭者若此之細也，則天下無爭矣。疏蝸之兩角，二國存焉。蠻氏〔觸氏〕，頻相戰爭，殺傷既其不少，進退亦復淹時。此起譬也。釋文數萬色主反。逐北如字，又音佩。軍走曰北。
君曰：「噫！其虛言與？」疏所言奇譎，不近人情，故發噫嘆，疑其不實也。釋文曰噫於其反。言與音餘。
曰：「臣請爲君實之。疏必謂虛言，請陳實録。君以意在四方上下有窮乎？」疏君以意測四方上下有極不？因斯理物，又質魏侯。
君曰：「无窮。」疏魏侯答云：「上下四方，竟無窮已。」
曰：「知遊心於无窮，而反在通達之國，注人跡所及爲通達，謂今四海之內也。若存若亡乎？」疏人跡所接爲通達也。存，有也。亡，無也。遊心無極之中，又比九州之內，語其大小，可謂如有如無也。
君曰：「然。」注今自以四海爲大，然計在無窮之中，若有若無也。疏然，猶如此也。謂所陳之語不虛也。
曰：「通達之中有魏，注謂魏國在四海之中。於魏中有梁，疏昔在河東，國號爲魏，魏爲强秦所逼，徙都於梁。梁從魏而有，故曰魏中有梁也。於梁中有王。王與蠻氏，有辯乎？」疏辯，别也。王之一國，處於六合，欲論大小，如有如無。與彼蠻氏，有何差異？此合譬也。
君曰：「无辯。」注王與蠻氏，俱有限之物耳。〔校：趙諫議本無耳字。〕有限，則不問大小，俱不得與無窮者計也，雖復天地共在無窮之中，皆蔑如也。況魏中之梁，梁中之王，而足爭哉！疏自悟己之所爭與蝸角無别也。釋文雖復扶又反。
客出而君惝然若有亡也。注自悼所爭者細。疏惝然，悵恨貌也。晉人言畢，辭出而行。君覺己非，惝然悵恨；心之悼矣，恍然如失。釋文惝音敞。字林云：惘也。又吐蕩反。
客出，惠子見。君曰：「客，大人也，聖人不足以當之。」疏聖人，謂堯舜也。晉人所談，其理弘博，堯舜之行不足以當。
惠子曰「夫吹筦也，猶有嗃也；吹劍首者，吷而已矣。堯舜，人之所譽也；道堯舜於戴晉人之前，譬猶一吷也。」注曾不足聞。疏嗃，大聲；吷，小聲也。夫吹竹管，聲猶高大；吹劍環，聲則微小。唐堯俗中所譽，若於晉人之前盛談斯道者，亦何異乎吹劍首聲，曾無足可聞也！釋文筦音管。本亦作管。嗃許交反，管聲也。玉篇呼洛反，又呼敎反。廣雅云：鳴也。劍首司馬云：謂劍環頭小孔也。吷音血，又呼悦反。司馬云：吷然如風過。所譽音餘。
孔子之楚，舍然蟻丘之漿。疏螘丘，丘名也。漿，賣漿水之家也。仲尼適楚而爲聘使，路旁舍息於賣漿水之家，其家住在丘下，故以丘爲名也。釋文蟻丘魚綺反。李云：蟻丘，山名。之漿李云：賣漿家。司馬云：謂逆旅舍以菰蔣草覆之也。其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：「是稯稯何爲者邪？」疏極，高也。總總，眾聚也。孔丘應聘，門徒甚多，車馬威儀，驚異常俗，〔校：「俗」，輯要本作「人」。〕故漿家鄰舍男女羣聚，共登賣漿，觀視仲尼。子路不識，是以怪問。釋文登極司馬云：極，屋棟也，升之以觀也。一云：極，平頭屋也。稯稯音總，字亦作總。李云：聚貌。本又作稷。一本作稷，初力反。◎盧文弨曰：兩稷字疑有一譌。
仲尼曰：「是聖人僕也。疏古者淑人君子，均號聖人，故孔子名宜僚爲聖人也。言臣妾登極聚眾多者，是市南宜僚之僕隸也。釋文聖人僕謂懷聖德而隱僕隸也。司馬本僕作樸，謂聖人坏樸也。是自埋於民，注與民同。自藏於畔。注進不榮華，退不枯槁。疏混跡泥滓，同塵氓俗，不顯其德，故自埋於民也；進不榮華，退不枯槁，隱顯出處之際，故自藏於畔也。釋文藏於畔王云：脩田農之業，是隱藏於壠畔。其聲銷，注損〔校：趙諫議本損作捐。〕其名也。釋文銷音消。司馬云：小也。捐其本亦作損。◎盧文弨曰：今書捐作損。其志无窮，注規是〔校：趙本規是作視長。〕生也。疏聲，名也。消，滅也。一榮辱，故毁滅其名；冥至道，故其心無極。其口雖言，其心未嘗言，注所言者皆世言。疏口應人間，心恆凝寂，故不言而言，言未嘗言。方且與世違而心不屑與之俱。注心與世異。疏道與俗反，固違於世，虛心無累，不與物同，此心跡俱異也。釋文不屑屑，絜也，不絜世也。本或作肯。是陸沈者也，注人中隱者，譬無水而沈也。疏寂寥虛淡，譬無水而沈，謂陸沈也。釋文陸沈司馬云：當顯而反隱，如無水而沈也。是其市南宜僚邪？」疏姓熊，字宜僚，居於市南，故謂之市南宜僚也。
子路請往召之。疏由聞宜僚陸沈賢士，請往就舍召之。
孔子曰：「已矣！疏已，止也。彼必不來，幸止勿喚。彼知丘之著於己也，注著，明也。知丘之適楚也，以丘爲必使楚王之召己也，彼且以丘爲佞人也。疏彼，宜僚也。著，明也。知丘明識宜僚是陸沈賢士，又知適楚必向楚王薦召之，如是則用丘爲諂佞之人也。夫若然者，其於佞人也羞聞其言，而況親見其身乎！疏陸沈之人，率性誠直，其於邪佞，恥聞其言，況自視其形，良非所願。而何以爲存？」注不如舍之以從其志。疏而，汝也。存，在也。匿影銷聲，久當逃避，汝何爲請召，謂其猶在？
子路往視之，其室虛矣。注果逃去也。疏仲由無鑑，不用師言，遂往其家，庶觀盛德。而辭聘情切，宜僚已逃，其屋虛矣。
長梧封人問子牢曰：「君爲政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。注鹵莽滅裂，輕脱忽〔校：「忽」原作「末」，據輯要本改。〕略，不盡其分。疏長梧，地名，其地有長樹之梧，因以名焉。封人，（也）即此地守疆之人。子牢，孔子弟子，姓琴，宋（鄉）〔卿〕也。爲政，行化也。治民，宰割〔校：「割」，輯要本作「邑」，當從。〕也。鹵莽，不用心也。滅裂，輕薄也。夫民爲邦本，本固則邦寧，唯當用意養人，亦不可輕爾搔擾。封人有道。故戒子牢。釋文長梧封人長梧，地名。封人，守封疆之人。子牢司馬云：即琴牢，孔子弟字。◎慶藩案：琴張，孔子弟子，經傳中無作琴牢子牢者。惟孔子家語弟子有琴張。一名牢，字子開，亦字張，衞人也。是琴〔張〕始見於家語，其書乃王子雍所僞撰，不足爲據。賈逵鄭眾注左傳，以琴張爲顓孫師。服虔駮之云：子張少孔子四十餘歲，孔子是時四十，知未有子張。趙岐注孟子，亦以琴張爲子張，云：子張善鼓琴，號曰琴張。（葢又據禮記子張既除喪數語而附會者也。）尤爲不經。琴張子牢，本非一人也，司馬此說非。漢書古今人表作琴牢，亦淺學者據家語改之也。如漢書有琴牢，則賈鄭服各注早據之以釋牢曰琴張矣。論語鄭注、孟子趙岐注及左傳同。鹵音魯。莽莫古反，又如字。滅裂猶短草也。李云：謂不熟也。郭云：鹵莽滅裂，輕脱末略，不盡其分也。司馬云：鹵莽，猶麤粗也。謂淺耕稀種也。滅裂，斷其草也。◎盧文弨曰：案麤，千奴反；粗，才古反；二字古多連用。如春秋繁露俞（予）〔序〕〔校：序字依繁露改。〕篇云：始於麤粗，終於精微。論衡正說篇云：略正題目麤粗之說，以照篇中微妙之文。其他以麤觕連用者亦多，猶麤粗也。有欲改爲粗疏者，故正之。昔予爲禾，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予；芸而滅裂之，其實亦滅裂而報予。疏爲禾，猶種禾也。芸，拔草也。耕地不深，鉏治不熟，至秋收時，嘉實不多，皆由疏略。故致斯報也。釋文芸音云，除草也。予來年變齊，深其耕而熟耰之，注功盡其分，無爲之至。〔校：世德堂本作無所不至，趙諫議本所作爲。〕釋文變齊才細反。司馬如字，云：變更也，謂變更所法也。齊，同也。耰音憂。司馬云：鋤也。廣雅云：推也。字林云：摩田器也。其禾蘩以滋，予終年厭飧。」疏變，改也。耕，治也。耰，芸也。去歲爲田，亟遭飢餧，今年藝植，故改法深耕。耕墾既深，鉏耰又熟，於是禾苗蘩茂。子實滋榮，寬歲足飧，故其宜矣。釋文厭湌音孫。本又作飧。〔校：今本作飧。〕
莊子聞之曰：「今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂，疏今世之人，澆浮輕薄，馳情欲境，倦而不休，至於治理心形，例如封人所謂。莊周聞此，因而論之。遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以眾爲。注夫遁離滅亡，以眾爲之所致〔校：世德堂本致作至。〕也。若各至〔校：趙諫議本至作致。〕其極，則何患也。疏逃自然之理，散淳和之性，滅真實之情，失養神之道者，皆以徇逐分外，多滯有爲故也。釋文離其力智反。下同。以眾爲如字。王云：凡事所可爲者也。遁離滅亡，皆由眾爲。眾爲，所謂鹵莽也。司馬本作爲僞。故鹵莽其性者，欲惡之孽，爲性萑葦注萑葦害黍稷，欲惡傷正性。疏萑葦，蘆也。夫欲惡之心，多爲妖孽。萑葦害黍稷，欲惡傷真性，皆由鹵莽浮僞，故致其然也。釋文欲惡烏路反。注並同。之孽魚列反。萑音丸，葦類。葦於鬼反，蘆也。蒹葭，始萌以扶吾形，注形扶疏則神氣傷。疏蒹葭，亦蘆也。夫穢草初萌，尚易除翦，及扶疏盛茂，必害黍稷。亦猶欲心初萌，尚易止息，及其昏溺，戒之在微。故老子云，其未兆易謀也。釋文蒹古恬反，薕也。葭音加，亦蘆也。◎俞樾曰：爲性萑葦蒹葭，六字爲句。郭於萑葦下出注云，萑葦害禾稷，欲惡傷正性。此失其讀也。始萌以扶吾形，尋擢吾性，尋與始相對爲義，尋之言寖尋也。漢書郊祀志寖尋於泰山矣，晉灼曰：尋，遂往之意也。始萌以扶吾形，言其始若足以扶助吾形也；尋擢吾性，言寖尋既久則拔擢吾性也。郭解扶吾形曰，形扶疏則神氣傷，亦爲失之。尋擢吾性；注以欲惡引性，不止於當。疏尋，引也。擢，拔也。以欲惡之事誘引其心，遂使拔擢真性，不止於當也。並潰漏發，不擇所出，漂疽疥癕，內熱溲膏是也。」注此鹵莽之報也。故治性者，安可以不齊其至分！疏潰漏，人冷瘡也。漂疽，熱毒腫也。癕，亦疽之類也。溲膏，溺精也。耽滯物境，没溺聲色，故致精神昏亂，形氣虛羸，眾病發動，不擇處所也。釋文並潰回內反。漏發李云：謂精氣散泄，上潰下漏，不擇所出也。漂本亦作瘭。徐敷妙反，又匹招反，一音必招反。疽七餘反。瘭疽，謂病瘡膿出也。疥音界。溲本或作廋，所求反。膏司馬云：謂虛勞人尿上生肥白沫也。皆爲利欲感動，失其正氣，不如深耕熟耰之有實。不齊才細反，又如字。
柏矩學於老耼，曰：「請之天下遊。」疏柏，姓；矩，名。懷道之士，老子門人也。請遊行宇內，觀風化，察物情也。釋文柏矩有道之人。
老耼曰：「已矣！天下猶是也。」疏老子止之，不許其往，言天下物情，與此處無别也。
又請之，老耼曰：「汝將何始？」疏鄭重殷勤，所請不已，方問行李欲先往何邦。
曰：「始於齊。」疏柏矩魯人，與齊相近，齊人無道，欲先行也。
至齊，見辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，疏游行至齊，以觀風化，忽見罪人，刑戮而死。於是推而强之，令其正卧，解取朝服，幕而覆之。釋文辜辜，罪也。李云：謂應死人也。元嘉本作幸人。◎盧文弨曰：幸或是罪之誤。◎俞樾曰：釋文，辜，罪也。李云，謂應死人也，此失其義。辜，謂辜磔也。周官掌戮殺王之親者辜之，鄭注：辜之言枯也，謂磔之。是其義。漢景帝紀改磔曰棄市，顔注：磔，謂張其尸也。是古之辜磔人者，必張其尸於市，故柏矩推而强之，解朝服而幕之也。强之其良反。字亦作彊。朝服直遥反。幕音莫。司馬云：覆也。號天而哭之曰：「子乎子乎！天下有大菑，子獨先離之，曰莫爲盜！莫爲殺人！注殺人大菑，謂自此以下事。大菑既有，則雖戒以莫爲，其可得已乎！疏離，罹也。菑，禍也。號叫上天，哀而大哭，慜其枉濫，故重曰子乎。爲盜殺人，世間大禍，子獨何罪，先此遭罹！大菑之條，具列於下。又解：所謂辜人，則朝士是也。言其强相推讓以被朝服，重爲羅網以羅〔校：「羅」原作「繼」，據道藏成疏本、輯要本改。〕黎元，故告天哭之，明菑由斯起。預張之網，列在下文。◎俞樾曰：子乎子乎，乃歎辭也。詩綢繆子兮子兮，毛傳：子兮者，嗟茲也。管子小稱篇嗟茲乎，聖人之言長乎哉！說苑貴德篇曰，嗟茲乎，我窮必矣！並以嗟茲爲歎辭。說詳經義述聞。此云子乎子乎，正與子兮子兮同義。子當讀爲嗞。釋文子字不作音，葢失其義久矣。釋文號天户刀反。大菑音哉。離之離，著也。榮辱立，然後覩所病；注各自得則無榮辱，得失紛紜，故榮辱立，榮辱立則夸其所謂辱而跂其所謂榮矣。奔馳乎夸跂之間，非病如何！疏軒冕爲榮，戮恥爲辱，奔馳取舍，非病如何！貨財聚，然後覩所爭。注若以知足爲富，將何爭乎！疏珍寶彌積，馳競斯起。今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之身使无休時，欲无至此，得乎！注上有所好，則下不能安其本分。疏賞之以軒冕，玩之以珠璣，遂使羣品奔馳，困而不止，欲令各安本分，其可得乎！釋文所好呼報反。
古之君人者，以得爲在民，以失爲在己；注君莫之失，則民自得矣。疏推功於物，故以得在民；受國不祥，故以失在己。以正爲在民，以枉爲在己；注君莫之枉，則民自正。疏無爲任物，正在民也；引過責躬，枉在己也。故一物〔校：「物」原作「形」，據上下文改。〕有失其形者，退而自責。注夫物之形性何爲而失哉？皆由人君撓之以至斯患耳，故自責。〔校：趙諫議本責下有也字。〕疏夫人受氣不同，稟分斯異，令各任其能，則物皆自得。若有一物失所，虧其形性者，則引過歸己，退而責躬。昔殷湯自翦，千里來霖，是也。今則不然。疏步驟殊時，澆淳異世，故今之馭物者則不復如此也。匿爲物而愚不識，注反其性，匿也；用其性，顯也；故爲物所顯則皆識。疏所作憲章，皆反物性，藏匿罪名，愚妄不識，故罪名者眾也。釋文匿女力反。爲物而愚一本作遇。◎俞樾曰：下文大爲難而罪不敢，重爲任而罰不勝，遠其塗而誅不至，曰罪，曰罰，曰誅，皆謂加之以刑也。此曰愚，則與下文不一律矣。釋文曰：愚，一本作遇。遇疑過字之誤。廣雅釋詁曰：過，責也。因其不識而責之，是謂過不識。吕覽適威篇曰：煩爲敎而過不識，數爲令而非不從，巨爲危而罪不敢，重爲任而罰不勝。與此文義相似，而正作過不識。高誘注訓過爲責，可據以訂此文之誤。過誤爲遇，又臆改爲愚耳。◎慶藩案：愚與遇古通。晏子春秋外篇盛爲聲樂以淫愚民，墨子非儒篇愚作遇。韓子南面篇愚贛寙惰之民，宋乾道本愚作遇，秦策愚惑與罪人同心，姚本愚作遇。曩謂當從釋文作遇之義爲長，今案俞氏以爲過字之誤，其說更精。過遇二字，古多互譌。本書漁父篇今者丘得過也，釋文：過或作遇。讓王篇君過而遺先生食，釋文：過本亦作遇。是二字形似互誤之證。不識反物性而强令識之。大爲難而罪不敢，注爲物所易則皆敢。疏法既難定，行之不易，故決定違者，斯罪之也。釋文大爲難而罪不敢王云：凡所施爲者，皆用物之所能，則莫不易而敢矣。而故大爲艱難，令出不能，物有不敢者，則因罪之。所易以豉反。重爲任而罰不勝，注輕其所任則皆勝。釋文不勝音升。注同。遠其塗而誅不至。注適其足力則皆至。疏力微事重而責其不勝，路遠期促而罰其後至，皆不可也。民知力竭，則以僞繼之，注將以避誅罰也。疏智力竭盡，不免誅罰，懼罰情急，故繼之以僞。釋文民知音智。下同。日出多僞，士民安取不僞！注主日興僞，士民何以得其真乎！疏譎僞之風，日日而出，僞眾如草，於何得真！夫力不足則僞，知不足則欺，財不足則盜。盜竊之行，於誰責而可乎？」注當責上也。疏夫知力窮竭，譎僞必生；賦斂益急，貪盜斯起；皆由主上無德，法令滋彰。夫能忘愛釋私，不貴珍寶，當責在上，豈罪下民乎！
蘧伯玉行年六十而六十化，注亦能順世而不係於彼我故也。疏姓蘧，名瑗，字伯玉，衞之賢大夫也。盛德高明，照達空理，故能與日俱新，隨年變化。釋文蘧其居反。未嘗不始於是之而卒詘之以非也，注順物而暢，物情之變然也。疏初履之年，謂之爲是，年既終謝，謂之爲非，一歲之中而是非常出，故始時之是，終詘爲非也。釋文詘起勿反。廣雅云：曲也。郭音黜。未知今之所謂是之非五十九非也。注物情之變，未始有極。疏故變爲新，以新爲是；故已謝矣，以故爲非。然則去年之非，於今成是；今年之是，來歲爲非。是知執是執非，滯新執故者，倒置之流也。故容成氏曰，除日無歲，蘧瑗達之，故隨物化也。萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。注無根無門，忽爾自然，故莫見也。唯無其生亡其出者，爲能覩其門而測其根也。疏隨變而生，生無根原；任化而出，出無門户。既曰無根無門，故知無生無出。生出無門，理其如此，何年歲之可像乎！人皆尊其知之所知而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂大疑乎！注我所不知，物有知之者矣。故用物之知，則無所不知；獨任我知，知甚〔校：世德堂本甚作其。〕寡矣。今不恃物以知，而自尊〔其〕〔校：其字依世德堂本補。〕知，則物不告我，非大疑如何！疏所知者，俗知也；所不知者，真知也。流俗之人，皆尊重分别之知，銳情取捨，而莫能賴其（分别）〔不知〕〔校：不知依正文改。〕之知以照真原，可謂大疑惑之人也。已乎已乎！且无所逃。注不能用彼，則寄身無地。疏已，止也。夫銳情取捨，不（如）〔知〕休止，必遭禍患，無處逃形。此〔校：此下世德堂本有則字。〕所謂然與，然乎？注自謂然者，天下未之然也。疏各然其所然，各可其所可，彼我相對，孰是孰非乎？釋文然與音餘，又如字。然乎言未然。
仲尼問於大史大弢、伯常騫、狶韋疏太史，官號也。下三人，皆史官之姓名也。所問之事，次列下文。釋文大史音太。大弢吐刀反，人名。伯常騫起虔反，人名。狶本亦作俙，同。虛豈反。又音希，郭音郗，李音熙。韋李云：狶韋者，太史官名。曰：「夫衞靈公飲酒湛樂，不聽國家之政；田獵畢弋，不應諸侯之際；其所以爲靈公者何邪？」疏畢，大網也。弋，繩繫箭而射也。庸猥之君，淫聲嗜酒，捕獵禽獸，不聽國政，會盟交際，不赴諸侯。汝等史官，應須定諡，無道如此，何爲諡靈？釋文湛丁南反，樂之久也。李常淫反。樂音洛。不應應對之應。諸侯之際司馬云：盟會之事。
大弢曰：「是因是也。」注靈即是無道之諡也。疏依周公諡法：亂而不損曰靈。靈即無道之諡也。此是因其無道，諡之曰靈，故曰是因是也。
伯常騫曰：「夫靈公有妻三人，同濫〔校：闕誤引張君房本濫作檻。〕而浴。注男女同浴，此無禮也。釋文同濫徐胡暫反，或力暫反，浴器也。史鰌奉御而進所，搏幣而扶翼。注以鰌爲賢，而奉御之勞，故搏幣而扶翼之，使其不得終禮，此其所以爲肅賢也。幣者，奉御之物。疏濫，浴器也。姓史，字魚，衞之賢大夫也。幣，帛也。又諡法：德之精明曰靈。男女同浴，使賢人進御。公見史魚良臣，深懷愧悚，假遣人搏捉幣帛，令扶將羽翼，慰而送之，使不終其禮。敬賢如此，便是明君，故諡爲靈，靈則有道之諡。釋文史鰌音秋。司馬云：史魚也。所搏音博。弊郭作幣，帛也。徐扶世反。司馬音蔽，云：引衣裳自蔽。◎盧文弨曰：今書作幣。而扶翼司馬云，謂公及浴女相扶翼自隱也。此殊郭義。其慢若彼之甚也，見賢人若此其肅也，是其所以爲靈公也。」注欲以肅賢補其私慢。靈有二義，（不）〔亦〕〔校：亦字依覆宋本及王叔岷說改。〕可謂善，故仲尼問焉。疏男女同浴，嬌慢之甚，忽見賢人，頓懷肅敬，用爲有道，故諡靈也。
狶韋曰：「夫靈公也死，卜葬於故墓不吉，卜葬於沙丘而吉。掘之數仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉，曰：『不馮其子，靈公奪而里〔校：趙諫議本作埋。〕之。』夫靈公之爲靈也久矣，注子，謂蒯瞶也。言不馮其子，靈公將奪女處也。夫物皆先有其命，故來事可知也。是以凡所爲者，不得不爲；凡所不爲者，不可得爲；而愚者以爲之在己，不亦妄乎！釋文故墓一本作大墓。沙丘地名。掘之其月反，又其勿反。數仞所主反。洗而西禮反。不馮音憑。其子靈公郭讀絶句。司馬以其子字絶句，云：言子孫不足可憑，故使公得此處爲冢也。◎家世父曰：郭象注，子謂蒯瞶，非也。石槨有銘，古之葬者謂子孫無能憑依以保其墓，靈公得而奪之。釋文一本作奪而埋之，是也。奪而里而，汝也。里，居處也。一本作奪而埋之。蒯起怪反。瞶五怪反，蒯瞶，衞莊公名。女處音汝，下昌慮反。之二人何足以識之！」注徒識已然之見事耳，未知已然之出於自然也。疏沙丘，地名也，在盟津河北。子，蒯瞶也。欲明人之名諡皆定於未兆，非關物情而有升降，故沙丘石槨先有其銘。豈馮蒯瞶，方能奪葬！（史）〔弢〕與常騫，詎能識邪！釋文之見賢遍反。
少知問於大〔校：趙諫議本作太。下同。〕公調疏智照狹劣，謂之少知。太，大也。公，正也。道德廣大，公正無私，復能調順羣物，故謂之太公調。假設二人，以論道理。釋文大公音泰。下同。曰：「何謂丘里之言？」疏古者十家爲丘，二十家爲里。鄉閭丘里，風俗不同，故假問答以辯之也。釋文丘里之言李云：四井爲邑，四邑爲丘，五家爲鄰，五鄰爲里。古者鄰里井邑，士風不同，猶今鄉曲各自有方俗，而物不齊同。◎盧文弨曰：舊士作土，今書內音義作士字，從之。
大公調曰：「丘里者，合十姓百名而以爲風俗也，疏采其十姓，取其百名，合而論之，以爲風俗也。釋文十姓百名一姓爲十人，十姓爲百名，則有異有同，故合散以定之。合異以爲同，散同以爲異。今指馬之百體而不得馬，而馬係於前者，立其百體而謂之馬也。疏如采丘里之言以爲風俗，斯合異以爲同也；一人設敎，隨方順物，斯散同以爲異也。亦猶指馬百體，頭尾腰脊，無復是馬，此散同以爲異也；而係於前見有馬，此合異以爲同也。是故丘山積卑而爲高，江河合水而爲大，大人合并而爲公。注無私於天下，則天下之風一也。疏積土石以成丘山，聚細流以成江海，亦猶聖人無心，隨物施敎，故能并合八方，均一天下，華夷共履，遐邇無私。釋文積卑如字，又音婢。合水一本作合流。◎俞樾曰：水乃小字之誤。卑高小大，相對爲文。合并而爲公合羣小之稱以爲至公之一也。是以自外入者，有主而不執；疏自，從也。謂聖人之敎，從外以入，從中而出，隨順物情，故居主竟無所執也。由中出者，有正而不距。注自外入者，大人之化也；由中出者，民物之性也。性各得正，故民無違心；化必至公，故主無所執。所以能合丘里而并天下，一萬物而夷羣異也。疏由，亦從也。謂萬物黔黎，各有正性，率心而出，稟受皇風，既合物情，故順而不距。四時殊氣，天不賜，故歲成；注殊氣自有，故能常有，若本無之而由天賜，則有時而廢。疏賜，與也。夫春暄夏暑，秋涼冬寒，稟之自然，故歲敍成立，若由天與之，則有時而廢矣。釋文天不賜賜，與也。五官殊職，君不私，故國治；注殊職自有其才，故任之耳，非私而與之。疏五官，謂古者法五行置官也。春官秋官，各有司職，君王玄默，委任無私，故致宇內清夷，國家寧泰也。釋文國治直吏反。文武〔校：據上下文例及注疏，「文武」下當脫「殊材」二字。〕大人不賜，故德備；注文者自文，武者自武，非大人所賜也，若由賜而能，則有時而闕矣。豈唯文武，凡性皆然。疏文相武將，量才授職，各任其能，非聖與也。無私於物，故道德圓備。萬物殊理，道不私，故无名。疏夫羣物不同，率性差異，或巢居穴處，走地飛空，而亭之毒之，咸能自濟，物各得理，故無功也。无名故无爲，无爲而无不爲。注名止於實，故無爲；實各自爲，故無不爲。疏功歸於物，故爲無爲，不執此（無）〔爲〕而無不爲。時有終始，世有變化。注故無心者斯順。疏時，謂四敍遞代循環。世，謂人事遷貿不定。禍福淳淳，注流行反覆。疏淳淳，流行貌。夫天時寒暑，流謝不常，人情禍福，何能久定！故老經云，禍兮福所倚，福兮禍所伏也。釋文淳淳如字。王云：流動流貌。◎盧文弨曰：兩流字疑衍其一。反覆芳服反。至有所拂者而有所宜；注於此爲戾，於彼或以爲宜。疏拂，戾也。夫物情向背，葢無定準，故於此乖戾者，或於彼爲宜，是以達道之人不執逆順也。釋文所拂扶弗反，戾也。又音弗，又音弼。自殉殊面，注各自信其所是，不能離也。疏殉，逐也。面，向也。夫彼此是非，紛然固執，故各逐己見而所向不同也。釋文自殉殊面廣雅云：面，向也。謂心各不同而自殉焉。殊向自殉，是非天隔，故有所正者亦有所差。離也力智反。有所正者有所差。注正於此者，或差於彼。疏於此爲正定者，或於彼〔爲〕差（耶）〔邪〕，此明物情顛倒，殊向而然也。◎家世父曰：禍福淳淳，任之以無心，雖有拂於人而自得所宜，自殉殊面，强之以異趣，名爲正之而實已兩差矣。比於（太）〔大〕〔校：大字依世德堂本改。〕澤，百材皆度；注無棄材也。疏比，譬也。度，量也。夫廣大皋澤，林籟極多，隨材量用，必無棄擲。大人取物，其義亦然。釋文比于大澤本亦作宅。◎盧文弨曰：今書于作於。百材皆度度，居也。雖别區異所，〔同以〕〔校：同以二字依下句補。〕大澤爲居；雖木石異端，同以大山爲壇。此可以當丘里之言也。觀於大山，木石同壇。注合異以爲同也。疏壇，基也。石有巨小，木有粗細，共聚大山而爲基本，此合異以爲同也。此之謂丘里之言。」注言於丘里，則天下可知。疏總結前義也。
少知曰：「然則謂之道，足乎？」疏以道爲名，名道於理，謂不足乎？欲明至道無名，故發斯問。
大公調曰：「不然。今計物之數，不止於萬，而期曰萬物者，以數之多者號而讀之也。注夫有數之物，猶不止於萬，況無數之數，謂道而足耶！疏期，限也。號，語也。夫有形之物，物乃無窮，今世人語之，限曰萬物者，此舉其大經爲言也。亦猶虛道妙理，本自無名，據其功用，强名爲道，名於理未足也。釋文而讀李云：讀，猶語也。是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大〔校：闕誤引劉得一本大作廣。〕者也；道者爲之公。注物得以通，通物無私，而强字之曰道。疏天覆地載，陰陽生育，故形氣之中最大者也。天道能通萬物，亭毒蒼生，施化無私，故謂之公也。釋文强字巨丈反。因其大以號而讀之則可也，注所謂道可道也。疏大通有物，生化羣品，語其始本，實曰無名，因其功號，讀亦可也。已有之矣，乃將得比哉！注名已有矣，故乃將無可得而比耶！疏因其功用，已有道名，不得將此有名比於無名之理。以斯比擬，去之迢遞。則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠矣。」注今名之辯無，不及遠矣，故謂道猶未足也；必在乎無名無言之域而後至焉，雖有名，故莫之比也。疏夫獨以狗馬二獸語而相比者，非直大小有殊，亦乃貴賤斯别也。今以有名之道比無名之理者，非直粗妙不同，亦深淺斯異，故不及遠也。
少知曰：「四方之內，六合之裏，萬物之所生惡起？」注問此者，或謂道能生之。疏六合之內，天地之間，萬物動植，從何生起？少知發問，欲辯其原。釋文惡起音烏。
大公調曰：「陰陽相照相葢相治，四時相代相生相殺，注言此皆其自爾，非無所生。疏夫三光相照，二儀相葢，風雨相治，炎涼相代，春夏相生，秋冬相殺，豈關情慮，物理自然也。◎俞樾曰：葢當讀爲害。爾雅釋言：葢，割裂也，釋文曰：葢，舍人本作害。是葢害古字通。陰陽或相害，或相治，猶下句云四時相代相生相殺也。欲惡去就於是橋起，雌雄片合於是庸有。注凡此事故云爲趨舍，近起於陰陽之相照，四時之相代也。疏矯，起貌也。庸，常也。順則就而欲，逆則惡而去。言物在陰陽造化之中，藴斯情慮，開杜交合，以此爲常也。釋文欲惡烏路反。橋起居表反。下同。又音羔。王云：高勁，言所起之勁疾也。片合音判，又如字。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。疏夫逢泰則安，遇否則危，危則爲禍，安則爲福，緩者爲壽，急者爲夭，散則爲死，聚則爲生。凡此數事，出乎造物相摩而成，其猶四敍變易遷貿，豈關情慮哉！此名實之可紀，精微之可志也。注過此以往，至於自然。自然之故，誰知所以也！疏誌，記也。夫陰陽之內，天地之間，爲實有名，故可綱可紀。假令精微，猶可言記，至於重玄妙理，超絶形名，故不可以言象求也。隨序之相理，橋運之相使，窮則反，終則始。此物之所有，注皆物之所有，自然而然耳，非無能有之也。疏夫四序循環，更相治理，五行運動，遞相驅役，物極則反，終而復始。物之所有，理盡於斯。釋文隨序謂變化相隨，有次序也。序，或作原，一本作享。橋運之相使橋運，謂相橋代頓至，次序以相通理，橋運以相制使也。言之所盡，知之所至，極物而已。注物表無所復有，故言知不過極物也。疏夫真理玄妙，絶於言知。若以言詮辯，運知思慮，適可極於有物而已，固未能造於玄玄之境。釋文所復扶又反。覩道之人，不隨其所廢，不原其所起，注廢起皆自爾，無所原隨也。此議之所止。」注極於自爾，故無所議。疏覩，見也。隨，逐也。夫見道之人，玄悟之士，凝神物表，寂照環中，體萬境皆玄，四生非有，豈復留情物物而推逐廢起之所由乎！所謂（之）言語道斷，議論休止者也。
少知曰：「季真之莫爲，接子之或使，二家之議，孰正於其情，孰徧於其理？」注季真曰，道莫爲也。接子曰，道或使。或使者，有使物之功也。疏季真接子，並齊之賢人，俱遊稷下，故託二賢明於理。莫，無也。使，爲也。季真以無爲爲道，接子謂道有（爲）使物之功，各執一家，未爲通論。今少知問此以定臧否，於素情妙理誰正誰偏者也。釋文季真接子李云：二賢人。◎俞樾曰：尚書微子篇殷其勿或亂正四方，多士篇時予乃或言，枚傳並曰：或，有也。禮記祭義篇庶或饗之，孟子公孫丑篇夫既或治之，鄭趙注並曰：或，有也。此云季真之莫爲，接子之或使，或與莫爲對文。莫，無也；或，有也。周易益上九，莫益之，或擊之，亦以莫或相對。◎慶藩案：接子，漢書古今人表作捷子。接捷字異而義同。爾雅接捷也，郭璞曰：捷，謂相接續也。（公羊春秋莊十二年宋萬弒其君接，僖三十年鄭伯接卒，左穀皆作捷。）又案史記孟子荀卿列傳索隱云：接子，古箸書者之名號。孰徧音遍，徐音篇。
大公調曰：「雞鳴狗吠，是人之所知；雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將爲。注物有自然，非爲之所能也。由斯而觀，季真之言當也。疏夫目見耳聞，雞鳴狗吠，出乎造化，愚智同知。故雖大聖至知，不能用意測其所爲，不能用言道其所以，自然鳴吠，豈道使之然！是知接子之言，於理未當。釋文吠符廢反。大知音智。斯而析之，精至於无倫，大至於不可圍，注皆不爲而自爾。疏假令精微之物無有倫緒，粗大之物不可圍量，用此道理推而析之，未有一法非自然獨化者也。或之使，莫之爲，未免於物而終以爲過。注物有相使，亦皆自爾，故莫之爲者，未爲非物也。凡物云云，皆由莫爲而過去。〔校：趙本去下有所字。〕疏不合於道，故未免於物；各滯一邊，故卒爲過患也。或使則實，注實自使之。疏滯有（爲）〔故〕也。莫爲則虛。注無使之也。疏溺無故也。有名有實，是物之居；注指名實之所在。无名无實，在物之虛。注物之所在，其實至虛。疏夫情苟滯於有，則所在皆物也；情苟尚無，則所在皆虛也；是知有無在心，不在乎境。可言可意，言而愈疏。注故求之於言意之表而後至焉。疏夫可以言詮，可以意察者，去道彌疏遠也。故當求之於言意之表而後至焉。未生不可忌，注突然自生，制不由我，我不能禁。已死不可徂。〔校：趙諫議本徂作阻。〕注忽然自死，吾不能違。疏忌，禁也。阻，礙也。突然而生，不可禁忌，忽然而死，有何礙阻！唯當隨變任化，所在而安。字亦有作沮者，怨也。處順而死，故不怨喪也。釋文不可徂一本作阻。死生非遠也，理不可覩。注近在身中，猶莫見其自爾而欲憂之。疏勞息聚散，近在一身，其理窈冥，愚人不見。或之使，莫之爲，疑之所假。注此二者，世所至疑也。疏有無二執，非達者之心，疑惑之人情偏，乃爲議論之也。吾觀之本，其往无窮；吾求之末，其來无止。无窮无止，言之无也，與物同理；注物理無窮，故知言無窮，然後與物同理也。疏本，過去也。末，未來也。過去已往，生化無窮，莫測根原，焉可意致！假令盛談無有，既其偏滯，未免於物，故與物同於一理也。或使莫爲，言之本也，與物終始。注恆不爲而自使然也。疏本，猶始。各執一邊以爲根本者，猶未免於本末也，故與有物同終〔校：「終」原作「於」，據輯要本改。〕始，斯離於物也。道不可有，有不可无。注道故不能使有，而有者常自然也。疏夫至道不絶，非有非無，故執有執無，二俱不可也。道之爲名，所假而行。注物所由而行，故假名之曰道。疏道大無名，强名曰道，假此名敎，（動）〔勤〕而行之也。或使莫爲，在物一曲，夫胡爲於大方？注舉一隅便可知。疏胡，何也。方，道也。或使莫爲，未階虛妙，斯乃俗中一物，偏曲之人，何足以造重玄，語乎大道？言而足，則終日言而盡道；注求道於言意之表則足。言而不足，則終日言而盡物。注不能忘言而存意則不足。疏足，圓徧也。不足，徧滯也。苟能忘言會理，故曰言未嘗言，盡合玄道也。如其執言不能契理，既乖虛通之道，故盡是滯礙之物也。道物之極，言默不足以載；注夫道物之極，常莫爲而自爾，不在言與不言。疏道物極處，非道非物，故言默不能盡載之。非言非默，議有所〔校：世德堂本有所作其有。〕極。」注極於自爾，非言默而議（之）〔校：之字依世德堂本刪。〕也。疏默非默，議非議，唯當索之於四句之外，而後造於眾妙之門也。
本章完!