釋文以事名篇。
堯以天下讓許由，許由不受。又讓於子州支父，子州支父曰：「以我爲天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病。方且治之，未暇治天下也。」疏堯許事跡，具載內篇。姓子，名州，字支父，懷道之人，隱者也。堯知其賢，讓以帝位。以我爲帝，亦當能以爲事，故言猶之可也。幽，深也。憂，勞也。言我滯竟幽深，固心憂勞，且欲脩身，庶令合道，未有閒暇緝理萬機也。釋文子州支父音甫。李云：支父，字也，即支伯也。幽憂之病王云：謂其病深固也。夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！疏夫位登九五，威跨萬乘，人倫尊重，莫甚於此，尚不以斯榮貴損害生涯，況乎他外事物，何能介意也！唯无以天下爲者，可以託天下也。疏夫忘天下者，無以天下爲也，唯此之人，可以委託於天下也。
舜讓天下於子州支伯。子州支伯曰：「予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。疏舜之事跡，具在內篇。支伯，猶支父也。◎俞樾曰：漢書古今人表有子州支父，無支伯，則支父支伯是一人也。」故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以異乎俗者也。疏夫帝王之位，重大之器也，而不以此貴易奪其生，自非有道，孰能如是！故異於流俗之行也。
舜以天下讓善卷，善卷曰：「余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥於天地之間而心意自得。吾何以天下爲哉！疏姓善，名卷，隱者也。處於六合，順於四時，自得天地之間，逍遥塵垢之外，道在其中，故不用天下。釋文善卷卷勉反，居阮反，又音眷。李云，姓善，名卷。◎俞樾曰：吕覽下賢篇作善綣。衣皮於既反。下同。悲夫，子之不知余也！」遂不受。於是去而入深山，莫知其處。疏古人淳樸。喚帝爲子。恨舜不識野情，所以悲歎。釋文其處昌慮反。
舜以天下讓其友石户之農，石户之農曰：「捲捲乎后之爲人，葆力之士也！疏户字亦有作后者，隨字讀之。石户，地名也。農，人也，今江南喚人作農。此則舜之友人也。葆，牢固也。言舜心志堅固，〔筋〕力勤苦，腰背捲捲，不得歸休，以此勤勞，翻來見讓，故不受也。釋文石户本亦作后。之農李云：石户，地名。農，農人也。捲捲音權，郭音眷，用力貌。葆力音保，字亦作保。」以舜之德爲未至也，於是夫負妻戴，攜子以入於海，終身不反也。疏古人荷物，多用頭戴，如今高麗猶有此風。以舜德化，未爲至極。故攜妻子，不踐其土，入於大海州島之中，往而不返也。釋文以入於海司馬云：凡言入者，皆居其海島之上與其曲隈中也。
大王亶父居邠，狄人攻之；疏亶父，王季之父，文王之祖也。邠，地名。狄人。獫狁也。國鄰戎虜，故爲狄人攻伐。釋文大王音太。下同。亶丁但反。父音甫。下同。邠筆貧反，徐甫巾反。事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：「與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣！爲吾臣與爲狄人臣奚以異！疏事，奉也。勉，勵也。奚，何。狄人貪殘，意在土地，我不忍傷殺，汝勉力居之。且吾聞之，不以所用養害所養。」因杖筴而去之。民相連而從之，遂成國於岐山之下。疏用養，土地也。所養，百姓也。本用地以養人，今殺人以存地，故不可也。因拄杖而去，民相連續，遂有國於岐陽。釋文不以所用養害所養地，所以養人也。今爭以殺人，是以地害人也。人爲地養，故不以地故害人也。因杖直亮反。筴初革反。相連力展反。司馬云：連，讀曰輦。岐山其宜反，或祁支反。夫大王亶父，可謂能尊生矣。能尊生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，見利輕亡其身，豈不惑哉！疏夫亂世澆僞，人心浮淺，徇於軒冕以喪其身，逐於財利以殞其命，不知輕重，深成迷惑也。釋文不以養傷身不以利累形王云：富貴有養，而不以（味）〔昧〕〔校：昧字依釋文原本改。〕養傷身，貧賤無利，而不以求利累形也。
越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越國无君，求王子搜不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾。乘以王〔校：趙諫議本王作玉。〕輿。疏搜，王子名也。丹穴，南山洞也。玉輿，君之車輦也。亦有作王字者，隨字讀之，所謂玉輅也。越國之人，頻殺君主，王子怖懼，逃之洞穴，呼召不出，以艾薰之。既請爲君，故乘以玉輅。釋文弒其音試。王子搜素羔反，又悉遘反，又邀遘〔校：邀遘疑悉邀之誤。〕反。李云：王子名。淮南子作翳。◎俞樾曰：釋文云：搜，淮南子作翳。然翳之前無三世弒君之事。史記越世家索隱以搜爲翳之子無顓。據竹書紀年，翳爲其子所弒，越人殺其子，立無余，又見弒而立無顓。是無顓以前三君皆不善終，則王子搜是無顓之異名無疑矣。淮南子葢傳聞之誤，當據索隱訂正。丹穴爾雅云：南戴日爲丹穴。以艾五葢反。王輿一本作玉輿。王子搜援綏登車，仰天而呼曰：「君乎君乎！獨不可以舍我乎！」王子搜非惡爲君也，惡爲君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷生矣，此固越人之所欲得爲君也。疏援，引也。綏，車上繩也。辭不獲免，長歎登車，非惡爲君，恐爲禍患。以其重生輕位，故可屈而爲君也。釋文援音爰。而呼火故反。本或作歎。以舍音捨。非惡烏路反。下及下章真惡同。
韓魏相與爭侵地。子華子見昭僖侯，昭僖侯有憂色。疏僖侯，韓國之君也。華子，魏之賢人也。韓魏相鄰，爭侵境土，干戈既動，勝負未知，怵惕居懷，故有憂色。釋文子華子司馬云：魏人也。◎俞樾曰：吕覽貴生篇引子華子曰：全生爲上，虧生次之，死次之，迫生爲下。又誣徒篇引子華子曰：王者樂其所以王，亡者樂其所以亡。高注並云：子華子，古體道人。知度、審爲兩篇注同。昭僖侯司馬云：韓侯。◎俞樾曰：韓有昭侯，有僖王，無昭僖侯。子華子曰：「今使天下書銘於君之前，書之言曰：『左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢，然而攫之者必有天下。』君能〔校：高山寺本君下無能字。〕攫之乎？」疏銘，書記也。攫，捉取也。廢，斬去之也。假且書一銘記投之於前，左手取銘則斬去右手，右手取銘則斬去左手，然取銘者必得天下，君取之不？（以）取〔以〕譬（諭）〔喻〕，借問韓侯也。釋文攫俱碧俱縛二反，又史虢反。李云：取也。◎盧文弨曰：舊作俱碧反，俱縛反，或又史虢反。譌。今皆從宋本改正。廢李云：棄也。司馬云：病也。一云：攫者，援書銘；廢者，斬右手。
昭僖侯曰：「寡人不攫也。」疏答云：不能斬兩臂而取六合也。
子華子曰：「甚善！疏歎君之言，甚當於理。自是觀之，兩臂重於天下也，身亦重於兩臂。韓之輕於天下亦遠矣，疏自，從也。於此言而觀察之，則一身重於兩臂，兩臂重於天下，天下又重於韓，韓之與天下，輕重（之）〔亦〕〔校：亦字依正文改。按輯要本「之」作「相」。〕遠矣。今之所爭者，其輕於韓又遠。君固愁身傷生以憂戚不得也！」疏所爭者疆畔之間，故於韓輕重遠矣，而必固憂愁，傷形損性，恐其不得，豈不惑哉！釋文其輕於韓又遠絶句。
僖侯曰：「善哉！敎寡人者眾矣，未嘗得聞此言也。」子華子可謂知輕重矣。疏頓悟其言，歎之奇妙也。
魯君聞顔闔得道之人也，使人以幣先焉。疏魯侯，魯哀公，或云，魯定公也。姓顔，名闔，魯人，隱者也。幣，帛也。聞顔闔得清廉之道，欲召之爲相，故遣使人賷持幣帛，先通其意。釋文魯君一本作魯侯。李云：哀公也。顔闔守陋閭，苴布之衣而自飯牛。疏苴布，子麻布也。飯，飼也。居疏陋之閭巷，著粗惡之布衣，身自飯牛，足明貧儉。釋文苴音麤。徐七餘反。李云：有子麻也。本或作麤，非也。飯牛符晚反。魯君之使者至，顔闔自對之。使者曰：「此顔闔之家與？」顔闔對曰：「此闔之家也。」使者致幣，顔闔對曰：「恐聽者〔校：闕誤引張君房本者作□。〕謬而遺使者罪，不若審之。」使者還，反審之，復來求之，則不得已。疏遺，與也。不欲（授）〔受〕幣，致此矯詞以欺使者。◎俞樾曰：上者字衍文。恐聽謬而遺使者罪，恐其以誤聽得罪也。聽即使者聽之，非聽者一人，使者一人也。吕氏春秋貴生篇正作恐聽繆而遺使者罪。釋文之使所吏反。下及下章同。家與音餘。而遺唯季反。下皆同。復來音服，或音扶又反。下章皆同。故若顔闔者，真惡富貴也。
故曰，道之真以治身，其緒餘以爲國家，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生也。疏緒，殘也。土，糞也。苴，草也。夫用真道以持身者，必以國家爲殘餘之事，將天下同於草土者也。釋文緒餘並如字。徐上音奢，下以嗟反。司馬李云：緒者，殘也，謂殘餘也。◎慶藩案：文選司馬子長報任少卿書注引司馬云：緒，餘也。視釋文較略。土敕雅反，又片賈行賈二反，又音如字。苴側雅反，又知雅反。司馬云：土苴，如糞草也。李云：土苴，糟魄也，皆不真物也。一云：土苴，無心之貌。今世俗之君子，多危身棄生以殉物，豈不悲哉！凡聖人之動作也，必察其所以之與其所以爲。疏殉，逐也。察世人之所適往，觀黎庶之所云爲，然後動作而應之也。釋文必察其所以之王云，聖人真以持身，餘以爲國，故其動作必察之焉。所以之者，謂德所加之方也。所爲者，謂所以待物也。動作如此，不必察也。今且〔校：高山寺本今下無且字。〕有人於此，以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重而所要者輕也。夫生者，豈特隨侯之重哉！疏隨國近濮水，濮水出寶珠，即是靈蛇所銜以報恩，隨侯所得者，故謂之隨侯之珠也。夫雀高千仞，以珠彈之，所求者輕，所用者重，傷生殉物，其義亦然也。釋文所要一遥反。◎俞樾曰：隨侯下當有珠字。若無珠字，文義不足。吕氏春秋貴生篇作夫生豈特隨侯珠之重也哉，當據補。
子列子窮，容貌有飢色。客有言之於鄭子陽者曰：「列禦寇，葢有道之士也，居君之國而窮，君无乃爲不好士乎？」疏子陽，鄭相也。禦寇，鄭人也，有道而窮。子陽不好賢士，遠游之客譏刺子陽。釋文子陽鄭相。不好呼報反。鄭子陽即令官遺之粟。子列子見使者，再拜而辭。疏命召主倉之官，令與之粟。禦寇清高，辭謝不受也。釋文即令力呈反。
使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：「妾聞爲有道者之妻子，皆得佚樂，今有飢色。君過而遺先生食，先生不受，豈不命邪！」〔校：高山寺本豈不命邪作豈非命也哉。〕疏與粟不受，天命貧窮，嗟惋拊心，責夫罪過。故知禦寇之妻，不及老萊之婦遠矣。釋文拊心徐音撫。得佚音逸。樂音洛。君過古卧反。本亦作遇。
子列子笑謂之曰：「君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。」其卒，民果作難而殺子陽。疏子陽嚴酷，人多怒之。左右有誤折子陽弓者，恐必得罪，因國人逐猘狗，遂殺子陽也。釋文作難乃旦反。下章同。殺子陽子陽嚴酷，罪者無赦。舍人折弓，畏子陽怒責，因國人逐猘狗而殺子陽。◎俞樾曰：子陽事見吕覽適威篇、淮南氾論訓。至史記鄭世家則云，繻公二十五年，鄭公殺其相子陽。二十七年，子陽之黨共弒繻公駘，又與諸書不同。
楚昭王失國，屠羊說走而從於昭王。疏昭王，名軫，平王之子也。伍奢伍尚遭平王誅戮，子胥奔吴而耕於野，後至吴王闔閭之世，請兵伐楚，遂破楚入郢以雪父之讎。其時昭王窘急，棄走奔隨，又奔於鄭。有屠羊賤人名說，從王奔走。奔走之由，置在下文。釋文楚昭王名軫，平王子。屠羊說音悦，或如字。昭王反國，將賞從者，及屠羊說。屠羊說曰：「大王失國，說失屠羊；大王反國，說亦反屠羊。臣之爵禄已復矣，又何賞之有！」
王曰：「强之！」
屠羊說曰：「大王失國，非臣之罪，故不敢伏其誅；大王反國，非臣之功，故不敢當其賞。」
王曰：「見之！」
屠羊說曰：「楚國之法，必有重賞大功而後得見，今臣之知不足以存國而勇不足以死寇。吴軍入郢，說畏難而避寇，非故隨大王也。今大王欲廢法毁約而見說，此非臣之所以聞於天下也。」
王謂司馬子綦曰：「屠羊說居處卑賤而陳義甚高，子綦爲我延之以三旌之位。」疏三旌，三公也。亦有作珪字者，謂三卿皆執珪，故謂三卿爲珪也。◎俞樾曰：子綦爲我延之以三旌之位句，此昭王自與司馬子綦言，當稱子，不當稱子綦。綦字衍文。釋文從者才用反。强之其丈反。見之賢遍反，下同。之知音智。入郢以井反。毁約如字。徐於妙反。而見如字，亦賢遍反。爲我于僞反。三旌三公位也。司馬本作三珪，云：謂諸侯之三卿皆執珪也。◎慶藩案：白帖、御覽二百二十八，並引司馬本三旌作三珪，云：諸侯三卿，皆執三珪。與釋文小異。
屠羊說曰：「夫三旌之位，吾知其貴於屠羊之肆也；萬鍾之禄，吾知其富於屠羊之利也；然豈可以貪爵禄而使吾君有妄施之名乎！釋文妄施如字，又始豉反。說不敢當，願復反吾屠羊之肆。」遂不受也。
原憲居魯，環堵之室，茨以生草；蓬户不完，桑以爲樞；而甕牖二室，褐以爲塞；上漏下溼，匡坐而弦。〔校：闕誤引張君房本弦下有歌字。〕疏原憲，孔子弟子，姓原，名思，字憲也。周環各一堵，謂之環堵，猶方丈之室也。以草葢屋，謂之茨也。褐，粗衣也。匡，正也。原憲家貧，室唯環堵，仍以草覆舍，桑條爲樞，蓬作門扉，破甕爲牖，夫妻二人各居一室，逢雨溼而弦歌自娱，知命安貧，所以然也。釋文茨徐疾私反。李云：葢屋也。◎慶藩案：生草，新序節士篇作生蒿，蒿亦草也。生者，謂新生未乾之草，即牽蘿補屋之意也。蓬户織蓬爲户。桑以爲樞尺朱反。司馬云：屈桑條爲户樞也。甕牖音酉。司馬云：破甕爲牖。二室司馬云：夫妻各一室。褐下葛反，郭音葛，字或作（褐）〔𧝶〕。〔校：𧝶字依釋文原本及世德堂本改。〕爲塞悉代反。司馬云：以褐衣塞牖也。匡坐而弦司馬云：匡，正也。案弦謂弦歌。
子貢乘大馬，中紺而表素，軒車不容巷，往見原憲。疏子貢，孔子弟子，名賜，能言語，好榮華。其軒葢是白素，（裹）〔裏〕爲紺色，車馬高大，故巷道不容也。釋文中紺古暗反。李云：紺爲中衣，加素爲表。原憲華冠縰履，杖藜而應門。疏縰，躡也。以華皮爲冠，用藜藿爲杖，貧無僕使，故自應門也。釋文華冠胡化反。以華木皮爲冠。◎慶藩案：華，（樗）〔㯉〕〔校：㯉字依段氏說文改。〕也。說文：（樗）〔㯉〕木也，以其皮裹松脂，讀若華。或作檴。玉篇：檴（樗）〔㯉〕，並胡霸胡郭二切。字通作華。司馬相如上林賦華楓枰櫨，張揖曰：華皮可以爲索。縰履所倚反，或所買反。本或作𦁡。并下曳縰同。三蒼解詁作躧，云：躡也。聲類或作屣。韋昭蘇寄反。通俗文云：履不著跟曰屣。司馬本作踐。李云：縰履，謂履無跟也。王云：體之能躡舉而曳之也。履，或作屨。杖藜以藜爲杖也。司馬本作扶杖也。應門自對門也。
子貢曰：「嘻！先生何病？」
原憲應之曰：「憲聞之，无財謂之貧，學而不能行謂之病。今憲，貧也，非病也。」子貢逡巡而有愧色。疏嘻，笑聲也。逡巡，卻退貌也。以儉繫奢，故懷慚愧之色。釋文嘻許其反。逡巡七旬反。
原憲笑曰：「夫希世而行，比周而友，學以爲人，敎以爲己，仁義之慝，輿馬之飾，憲不忍爲也。」疏慝，姦惡也。飾，莊嚴也。夫趨世候時，希望富貴，周旋親比，以結朋黨，自求名譽，學以爲人，多覓束脩，敎以爲己，託仁義以爲姦慝，飾車馬以衒矜夸，君子恥之，不忍爲之也。釋文希世而行司馬云：希，望也。所行常顧世譽而動，故曰希世而行。比周毗志反。爲人于僞反。下爲己同。敎以爲己學當爲己，敎當爲人，今反不然也。仁義之慝吐得反，惡也。司馬云：謂依託仁義爲姦惡。
曾子居衞，緼袍无表，顔色腫噲，手足胼胝。疏以麻緼袍絮，復無表裏也。腫噲，猶剥錯也。每自力作，故生胼胝。釋文緼袍紆紛反。司馬云：謂麻緼爲絮，論語云衣敝緼袍是也。種本亦作腫，章勇反。◎盧文弨曰：今書作腫。噲古外反，徐古活反。司馬云：種噲，剥錯也。王云：盈虛不常之貌。◎慶藩案：釋文引司馬云，種噲，剥錯也。王云，盈虛不常之貌。據說文：噲，咽也；一曰嚵，噲也。疑字當爲癐，病甚也。通作殨，腫決曰殨。說文：瘣，病也，一曰腫旁出。噲殨瘣，並一聲之轉。胼薄田反。胝竹尼反。三日不舉火，十年不製衣，正冠而纓絶，捉衿而肘見，納屨而踵決。疏守分清虛，家業窮窶，三日不營熟食，十年不製新衣，繩爛正冠而纓斷，袖破捉衿而肘見，履敗納之而（根）〔跟〕後決也。釋文肘竹久反。見賢遍反。曳縰而歌商頌，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。疏〔響〕歌商頌（響），韻叶宮商，察其詞理，雅符天地，聲氣清虛，又諧金石，風調高素，超絶人倫，故不與天子爲臣，不與諸侯爲友也。故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。疏夫君子賢人，不以形挫志；攝衞之士，不以利傷生；得道之人，（志）〔忘〕心知之術也。
孔子謂顔回曰：「回，來！家貧居卑，胡不仕乎？」
顔回對曰：「不願仕。回有郭外之田五十畝，足以給飦粥；郭內之田十畝，足以爲絲麻；鼓琴足以自娱，所學夫子之道者足以自樂也。回不願仕。」
孔子愀然變容曰：「善哉回之意！丘聞之，『知足者不以利〔校：闕誤引江南李氏本利作羨。〕自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者无位而不怍。』丘誦之久矣，今於回而後見之，是丘之得也。」疏飦，麋也。怍，羞也。夫自得之士，不以得喪駭心；內修之人，豈復羞慚無位！孔子誦之，其來已久，今勸回仕，豈非失言！因回反照，故言丘得之矣。釋文飦之然反。字或作饘。廣雅云：糜也。一云：紀言反。家語云：厚粥。一音干，謂干𩚳。◎盧文弨曰：𩚳，舊譌餅，今改正。粥之六反，又音育。自樂音洛。愀七小反，徐在九反，又七了子了二反，又資酉反。李音秋，又七遥反。一本作欣。◎盧文弨曰：舊作七了反，子了反，今改正。下七遥反，舊脱七字，亦補正。行修下孟反。不怍在洛反。爾雅云：慚也。又音昨。
中山公子牟謂瞻子曰：「身在江海之上，心居乎魏闕之下，柰何？」疏瞻子，魏之賢人也。魏公子名牟，封中山，故曰中山公子牟也。公子有嘉遁之情而無高蹈之德，故身在江海上而隱遁，心思魏闕下之榮華，既見賢人，借問其術也。釋文公子牟司馬云：魏之公子，封中山，名牟。瞻子賢人也。淮南作詹。魏闕淮南作騩。司馬本同，云：騩，讀曰魏。象魏觀闕，人君門也，言心存榮貴。許慎云：天子兩觀也。◎盧文弨曰：案今淮南亦作魏。
瞻子曰：「重生。重生則利輕。」疏重於生道，則輕於榮利，榮利既輕，則不思魏闕。釋文重生李云：重存生之道者，則名利輕，輕則易絶矣。此人身居江海，心貪榮利，故以此戒之。
中山公子牟曰：「雖知之，未能自〔校：世德堂本無自字。〕勝也。」疏雖知重於生道，未能勝於情欲。釋文能勝音升。下同。
瞻子曰：「不能自勝則從，神无惡乎？疏若不勝於情欲，則宜從順心神，亦不勞妄生嫌惡也。釋文不能自勝則從絶句。一讀至神字絶句。◎俞樾曰：釋文曰，不能自勝則從絶句，此讀是也。又曰：一讀至神字絶句，則失之。吕氏春秋審爲篇亦載此事，作不能自勝則縱之，神無惡乎？文子下德篇、淮南子道應篇并疊從之二字，作從之從之，則從神之不當連讀明矣。又案從，吕氏春秋作縱，則當讀子用反，而釋文無音，亦失之。無惡如字。又烏路反。乎絶句。一讀連下不能自勝爲句。不能自勝而强不從者，此之謂重傷。重傷〔校：趙諫議本無此重傷二字。〕之人，无壽類矣。」疏情既不勝，强生抑挫，情欲已損，抑又乖心，故名重傷也。如此之人，自然夭折，故不得與壽考者爲儕類也。釋文重傷直用反。下同。◎俞樾曰：重傷，猶再傷也。不能自勝，則已傷矣；又强制之而不使縱，是再傷也。故曰此之謂重傷。吕氏春秋審爲篇高誘注曰：重讀復重之重。是也。釋文音直用反，非是。
魏牟，萬乘之公子也，其隱巖穴也，難爲於布衣之士；雖未至乎道，可謂有其意矣。疏夫大國王孫，生而榮貴，遂能巖棲谷隱，身履艱辛，雖未階乎玄道，而有清高之志，足以激貪勵俗也。釋文萬乘繩證反。
孔子窮於陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顔色甚憊，而弦歌於室。疏陳蔡之事，外篇已解。既遭飢餒，營無火食，藜菜之羹，不加米糝，顔色衰憊而歌樂自娱，達道聖人，不以爲事也。釋文不火食元嘉本無火字。不糝素感反。甚憊皮拜反。顔回擇〔校：趙諫議本擇作釋。〕菜，子路子貢相與言曰：「夫子再逐於魯，削跡於衞，伐樹於宋，窮於商周，圍於陳蔡，殺夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未嘗絶音，君子之无恥也若此乎？」疏仕於魯而被放，游於衞而削跡，講於宋樹下而司馬桓魋欲殺夫子，憎其坐處，遂伐其樹。故欲殺夫子，當無罪咎，凌藉之者，應無禁忌。由賜未達，故發斯言。釋文伐樹於宋孔子之宋，與弟子習禮大樹下，宋司馬桓魋欲殺孔子，伐其樹，孔子遂行。藉藉，毁也。又云：陵〔校：「陵」原作「凌」，據釋文改。〕藉也。一云：鑿也。或云：係也。
顔回无以應，入告孔子。孔子推琴喟然而歎曰：「由與賜，細人也。召而來，吾語之。」
子路子貢入。子路曰：「如此者可謂窮矣！」疏喟然，嗟歎貌。由與賜，細碎之人也。命召將來，告之善道。如斯困苦，豈不窮乎！釋文喟去愧反，又苦怪反。語之魚據反。
孔子曰：「是何言也！君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之爲！故內省而不窮於道，臨難而不失其德，天寒既至，霜雪〔校：趙諫議本雪作露。〕既降，吾是以知松柏之茂也。〔校：闕誤引江南古藏本茂也下有桓公得之莒，文公得之曹，越王得之會稽十六字。〕陳蔡之隘，於丘其幸乎！」疏夫歲寒别木，處窮知士，因難顯德，可謂幸矣。◎慶藩案：何窮之爲，爲，猶謂也。古謂爲二字義通。吕氏春秋慎人篇作何窮之謂。吕氏春秋精諭篇胡爲不可，淮南原道、道應篇作胡謂不可。漢書高帝紀酈食其爲里監門，史記爲作謂，皆其證。（案左傳一之謂甚，韓詩外傳王欲用何謂辭之，新序雜事篇何謂至於此也，謂字並與爲同義。）釋文臨難乃旦反。◎俞樾曰：天乃大字之誤。國語魯語大寒降，韋昭注曰：謂季冬建丑之月，大寒之後也。若作天寒既至，失其義矣。吕氏春秋慎人篇亦載此事，正作大寒。之隘音厄，又於懈反。
孔子削然反琴而弦歌，子路扢然執干而舞。疏削然，取琴聲也。扢然，奮勇貌也。既師資領悟，彼此歡娱也。釋文削然如字。李云：反琴聲。亦作梢，音消。◎盧文弨曰：宋本梢作俏。扢許訖反，又巨乙反，魚乙反。李云：奮舞貌。司馬云：喜貌。執干干，楯也。子貢曰：「吾不知天之高也，地之下也。」
古之得道者，窮亦樂，通亦樂。所樂非窮通也，道德〔校：高山寺本德作得。〕於此，則窮通爲寒暑風雨之序矣。疏夫陰陽天地有四序寒温，人處其中，何能無窮通否泰耶！故得道之人，處窮通而常樂，譬之風雨，何足介懷乎！釋文亦樂音洛，下同。◎俞樾曰：德當作得。吕覽慎人篇作道得於此，則窮達一也，爲寒暑風雨之序矣。疑此文窮通下，亦當有一也二字，而今奪之。故許由娱〔校：闕誤引江南古藏本娱作虞。〕於潁陽而共伯得乎共首。〔校：闕誤引江南古藏本得乎共首作得志乎丘首。趙諫議本共作丘。〕疏共伯，名和，周王之孫也，懷道抱德，食封於共。厲王之難，天子曠絶，諸侯知共伯賢，請立爲王，共伯不聽，辭不獲免，遂即王位。一十四年，天下大旱，舍屋生火，卜曰：厲王爲祟。遂廢共伯而立宣王。共伯退歸，還食本邑，立之不喜，廢之不怨，逍遥於丘首之山。丘首山，今在河內。潁陽，地名，在襄陽，未爲定地名也。故許由娱樂於潁水，共伯得志於首山也。釋文虞於潁陽廣雅云：虞，安也。安於潁陽。一本作娱。〔校：今本作娱。〕娱，樂也。共伯音恭，下同。得乎共首司馬云：共伯名和，脩其行，好賢人，諸侯皆以爲賢。周厲王之難，天子曠絶，諸侯皆請以爲天子，共伯不聽，即干王位。十四年，大旱屋焚，卜於太陽，兆曰：厲王爲祟。召公乃立宣王。共伯復歸於宗，逍遥得意共山之首。共丘山，今在河內共縣西。魯連子云：共伯後歸於國，得意共山之首。紀年云：共伯和即干王位。孟康注漢書古今人表，以爲入爲三公。本或作丘首。◎盧文弨曰：案今蜀書作攝行天子事。◎慶藩案：路史發揮二注引司馬云：共伯和脩行而好賢。厲王之難，天子曠絶，諸侯知共伯賢，立爲天子。共伯不聽，弗獲免，遂即王位。一十四年，天下大旱，舍屋焚，卜於太陽，兆曰：厲王爲祟。召公乃立宣王。共伯還歸於宗，逍遥得意於共丘山之首。與釋文小異。◎藩又案釋文引司馬云，共伯逍遥得意於共山之首，而不詳共山屬某所，疑共首即共頭也。荀子儒效篇至共頭而山隧，楊倞注：共，河內縣名，共頭葢共縣之山名。盧云：共頭即莊子之共首。吕氏春秋誠廉篇亦作共頭。此首字亦當爲頭之誤。（頭從頁，頁即首字也。古頭首字通用。）
舜以天下讓其友北人无擇，北人无擇曰：「異哉后之爲人也，居於畎畝之中而遊堯之門！不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞見之。」因自投清泠之淵。注孔子曰：士志於仁者，有殺身以成仁，無求生以害仁。夫志尚清遐，高風邈世，與夫貪利没命者，故有天地之降也。疏北方之人，名曰無擇，舜之友人也。后，君也。壟上曰畝，下曰畎。清泠淵，在南陽西崿縣界。舜耕於歷山，長於壟畝，游堯門闕，受堯禪讓，其事跡豈不如是乎？又欲將恥辱之行汙漫於我。以此羞慚，遂投清泠也。◎俞樾曰：廣韻二十五德北字注：古有北人無擇。則北人是複姓。漢書古今人表作北人亡擇。釋文畎古犬反。畝司馬云：壟上曰畝，壟中曰畎。◎盧文弨曰：畝字俗，說文作畮，亦作畞爲正。辱行下孟反。下章同。漫我武諫反，徐武畔反。下章同。清泠音零。之淵山海經云：在江南。一云：在南陽郡西崿山下。
湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：「非吾事也。」
湯曰：「孰可？」
曰：「吾不知也。」
湯又因瞀〔校：趙諫議本作務，下同。〕光而謀，瞀光曰：「非吾事也。」
湯曰：「孰可？」
曰：「吾不知也。」
湯曰：「伊尹何如？」
曰：「强力忍垢，吾不知其他也。」疏姓卞，名隨，姓務，名光，並懷道之人，隱者也。湯知其賢，因之謀議。既非隱者之務，故答以不知。姓伊，名尹，字贄，佐世之賢人也。忍，耐也。垢，恥辱也。既欲阻兵，應須强力之士；方將弒主，亦藉耐羞之人，他外之能，吾不知也。釋文瞀光音務，又莫豆反。本或作務。强力李云：阻兵須力。◎盧文弨曰：舊阻譌徂，今改正。忍垢司馬云：垢，辱也。李云：弒君須忍垢也。
湯遂與伊尹謀伐桀，剋之，以讓卞隨。卞隨辭曰：「后之伐桀也謀乎我，必以我爲賊也；勝桀而讓我，必〔以〕〔校：以字依世德堂本補。〕我爲貪也。吾生乎亂世，而无道之人再來漫我以其辱行，吾不忍數聞也。」乃自投（稠）〔椆〕〔校：椆字依世德堂本及釋文原本改。下釋文同。〕水而死。疏漫。汙也。稠水，在潁川郡界。字又作桐。釋文數聞音朔。（稠）〔椆〕水直留反。本又作桐水。徐音同，又徒董反，又音封。本又作稠。司馬本作洞，云：洞水在潁川。一云：在范陽郡界。
湯又讓瞀光曰：「知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？」
瞀光辭曰：「廢上，非義也；殺民，非仁也；人犯其難，我享其利，非廉也。疏享，受也。廢上，謂放桀也。殺民，謂征戰也。〔人〕〔校：人字依正文補。〕犯其難，謂遭誅戮也。我享其利，謂受禄也。釋文知者音智。其難乃旦反。吾聞之曰，非其義者，不受其禄，无道之世，不踐其土。況尊我乎！吾不忍久見也。」乃負石而自沈於廬水。注舊說曰：如卞隨務光者，其視天下也若六合之外，人所不能察也。斯則謬矣。夫輕天下者，不得有所重也，苟無所重，則無死地矣。以天下爲六合之外，故當付之堯舜湯武耳。淡然無係，故（汛）〔汎〕〔校：汎字依世德堂本改。〕然從眾，得失無槩於懷，何自投之爲哉！若二子者，可以爲殉名慕高矣，未可謂外天下也。〔校：趙諫議本無也字。〕疏廬水，在遼西北平郡界也。釋文廬水音閭。司馬本作盧水，在遼東西界。一云在北平郡界。淡然徒暫反。無槩古代反。
昔周之興，有士二人處於孤竹，曰伯夷叔齊。二人相謂曰：「吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉。疏孤竹，國名，在遼西。伯夷叔齊，兄弟讓位，聞文王有道，故往觀之。夷齊事跡，外篇已解矣。釋文孤竹司馬云：孤竹國，在遼東令支縣界。伯夷叔齊，其君之二子也。令，音郎定反。支，音巨移反。」至於岐陽，武王聞之，使叔旦往見之，與〔校：世德堂本與下有之字。〕盟曰：「加富二等，就官一列。」血牲而埋之。疏岐陽是岐山之陽，文王所都之地，今扶風是也。周公名旦，是武王之弟，故曰叔旦也。其時文王已崩，武王登極，將欲伐紂，招慰賢良，故令周公與其盟誓，加禄二級，授官一列，仍牲血釁其盟書，埋之壇下也。釋文血牲一本作殺牲。司馬本作血之以牲。
二人相視而笑曰：「嘻，異哉！此非吾所謂道也。昔者神農之有天下也，時祀盡敬而不祈喜；〔校：高山寺本作熹。〕其於人也，忠信盡治而无求焉。疏祈，求也。喜，福也。神農之世，淳樸未殘，四時祭祀，盡於恭敬，其百姓忠誠信實，緝理而已，無所求焉。釋文嘻許其反，一音於其反。祈喜如字。徐許記反。◎俞樾曰：喜當作禧。爾雅釋詁：禧，福也。不祈禧者，不祈福也。吕氏春秋誠廉篇作時祀盡敬而不祈福也，與此字異義同。盡治直吏反。樂與政爲政，樂與治爲治，不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時自利也。疏爲政順事，百姓緝理，從於物情，終不幸人之災以爲己福，願人之險以爲己利也。今周見殷之亂而遽爲政，上謀而下〔校：高山寺本無下字。〕行貨，阻兵而保威，割牲而盟以爲信，揚行以說眾，殺伐以要利，是推亂以易暴也。疏遽，速也。速爲治政，彰紂之虐，謀謨行貨以保兵威，顯物行說以化黎庶，可謂推周之亂以易殷之暴也。◎王念孫曰：上謀而下行貨，下字後人所加也。上與尚同。上謀而行貨，阻兵而保威，句法正相對。後人誤讀上爲上下之上，故加下字耳。吕氏春秋誠廉篇正作上謀而行貨，阻兵而保威。釋文揚行下孟反。下吾行、戾行同。以說音悦。以要一遥反。吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不爲苟存。今天下闇，（周）〔殷〕〔校：殷字依高山寺本及闕誤引江南古藏本李氏本改。〕德衰，其並乎周以塗吾身也，不如避之以絜吾行。」二子北至於首陽之山，遂餓而死焉。若伯夷叔齊者，其於富貴也，苟可得已，則必不賴。高節戾行，獨樂其志，不事於世，此二士之節也。注論語曰：伯夷叔齊餓于首陽之下，不言其死也。而此云死焉，亦欲明其守餓以終，未必餓死也。此篇大意，以起高讓遠退之風。故被其風者，雖貪冒之人，乘天衢，入紫庭，猶時慨然中路而歎，況其凡乎！故夷許之徒，足以當稷契，對伊吕矣。夫居山谷而弘天下者，雖不俱爲聖佐，不猶高於蒙埃塵者乎！其事雖難爲，然其風少弊，故可貴〔校：「貴」原作「遺」，據高山寺本、趙諫議本、褚伯秀本改。〕也。曰：夷許之弊安在？曰：許由之弊，使人飾讓以求進，遂至乎之噲也；伯夷之風，使暴虐之君得肆其毒而莫之敢亢也；伊吕之弊，使天下貪冒之雄敢行篡逆；唯聖人無跡，故無弊也。若以伊吕爲聖人之跡，則伯夷叔齊亦聖人之跡也；若以伯夷叔齊非聖人之跡邪？則伊吕之事亦非聖〔人〕〔校：人字依趙諫議本補。〕矣。夫聖人因物之自行，故無跡。然則所謂聖者，我本無跡，故物得其跡，跡得而强名聖，則聖者乃無跡之名也。疏塗，汙也。若與周並存，恐汙吾行，不如逃避，餓死於首山。首山在蒲州城南近河是也。釋文故被皮義反。貪冒亡北反，或亡報反。下同。稷契息列反。之噲音快。篡初患反。唐云：或曰：讓王之篇，其章多重生，而務光二三子自投於水，何也？答曰：莊書之興，存乎反本，反本之由，先於去榮；是以明讓王之一篇，標傲世之逸志，旨在不降以厲俗，無厚身以全生。所以時有重生之辭者，亦歸棄榮之意耳，深於塵務之爲弊也。其次者，雖復被褐啜粥，保身而已。其全道尚高而超俗自逸，寧投身於清泠，終不屈於世累也。此舊集音有，聊復録之，於義無當也。
本章完!