釋文以人名篇。
孔子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子絃歌鼓琴，奏曲未半。疏緇，黑也。尼父游行天下，讀講詩書，時於江濱，休息林籟。其林鬱茂，蔽日陰沈，布葉垂條，又如帷幕，故謂之緇帷之林也。壇，澤中之高處也。其處多杏，謂之杏壇也。琴者，和也，可以和心養性，故奏之。釋文緇帷司馬云：黑林名也。本或作惟。杏壇司馬云：澤中高處也。李云：壇名。
有漁父者，下船而來，須〔校：趙諫議本須作鬢。〕眉交〔校：闕誤引張君房本交作皎。〕白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢子路，二人俱對。疏漁父，越相范蠡也；輔佐越王句踐，平吴事訖，乃乘扁舟，游三江五湖，變易姓名，號曰漁父，即屈原所逢者也。既而汎海至齊，號曰鴟夷子；至魯，號曰白珪先生；至陶，號曰朱公。晦跡韜光，隨時變化，仍遺大夫種書云。揄，揮也。袂，袖也。原，高平也。距，至也。鬢眉交白，壽者之容；散髮無冠，野人之貌。於是遥望平原，以手揮袂，至於高陸，維舟而止，（拓）〔托〕頤抱膝，以聽琴歌也。釋文有漁父者音甫，取魚父也。一云是范蠡。元嘉本作有漁者父，則如字。須眉本亦作鬚眉。交白如字。李云：俱也。一本作皎。揄音遥，又音俞，又褚由反，謂垂手衣內而行也。李音投，投，揮也。又士由反。袂面世反，李音芮。以上時掌反。距陸李云：距，至也。
客指孔子曰：「彼何爲者也？」疏詢問仲尼是何爵命之人。
子路對曰：「魯之君子也」疏答云是魯國賢人君子也。
客問其族。子路對曰：「族孔氏。」疏問其氏族，答云姓孔。
客曰：「孔氏者何治也？」疏又問孔氏以何法術脩理其身。
子路未應，子貢對曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下，此孔氏之所治也。」疏率性謙和，服行聖跡，修飾禮樂，簡選人倫，忠誠事君，化物齊等，將欲利羣品，此孔氏之心乎！釋文飾禮如字。本又作飭，音敕。下以化齊民李云：齊，等也。許慎云：齊等之民也。如淳云：齊民，猶平民。元嘉本作化於齊民後。（句如）〔向本〕〔校：世德堂本句作向，如應爲本字之誤。〕無於字。
又問曰：「有土之君與？」
子貢曰：「非也。」
「侯王之佐與？」
子貢曰：「非也。」疏爲是有茅土五等之君？爲是王侯輔佐卿相乎？皆答云非也。釋文君與音餘。下同。
客乃笑而還，行言曰：「仁則仁矣，恐不免其身；苦心勞形以危其真。嗚呼，遠哉其分於道也！」疏夫勞苦心形，危亡〔校：「亡」原作「忘」，據輯要本改。〕真性，偏行仁愛者，去本迢遰而分離於玄道也，是以嗤笑徘徊，嗚呼歎之也。釋文以危危，或作僞。其分如字。本又作介，音界。司馬云：離也。◎慶藩案：分釋文作介，音界，是也。隸書介作 ，俗書分作 ，二形相似，往往溷亂。莊三十年穀梁傳周之分子也。釋文：分，本作介。漢書杜周傳執進退之分，師古注：分，或作介。是其證。◎藩又案界與介古字通。漢書揚雄傳界（溼）〔涇〕〔校：涇字依漢書改。〕陽抵穰侯而代之，文選界作介。史記晉世家號曰介山，續漢書郡國志作界山。春秋繁露立元神（碑）〔篇〕〔校：篇字依春秋繁露改。〕介障險阻，淮南覽冥篇介作界。
子貢還，報孔子。孔子推琴而起曰：「其聖人與！」乃下求之，至於澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉而立。孔子反走，再拜而進。疏拏，橈也。反走前進，是虔敬之容也。釋文杖直亮反。拏女居反。司馬云：橈也，音餘。鄉而香亮反。或作嚮，同。
客曰：「子將何求？」
孔子曰：「曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待〔校：闕誤引張君房本待作侍。〕於下風，幸聞咳唾之音以卒相丘也！」疏曩，向也。緒言，餘論也。卒，終也。相，助也。向者先生有清言餘論，丘不敏，未識所由之故。竊聽下風，庶承謦欬，卒用此言，助丘不逮。釋文緒言猶先言也。◎俞樾曰：楚辭九章款秋冬之緒風，王注曰：緒，餘也。讓王篇曰：其緒餘以爲國家。是緒與餘同義。緒言者，餘言也。先生之言未畢而去，是有不盡之言，故曰緒言。釋文曰：猶先言也。非是。竊待待，或作侍。咳苦代反。唾吐卧反。相丘息亮反。
客曰：「嘻！甚矣子之好學也！」
孔子再拜而起曰：「丘少而脩學，以至於今，六十九歲矣，无所得聞至敎，敢不虛心！」疏嘻，笑聲也。丘少年已來，脩學仁義，逮乎耆艾，未聞至道，所以恭謹虔恪虛心矣。釋文曰嘻香其反。之好呼報反。下同。丘少詩召反。下同。
客曰：「同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有而經子之所以。疏夫虎嘯風馳，龍興雲布，自然之理也，固其然乎！是以漁父大賢，宣尼至聖，賢聖相感，斯同聲相應也。故釋吾之所有方外之道，經營子之所以方內之業也。釋文而經子之所以經，經營也。司馬云：經，理也。子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂〔校：高山寺本憂作處。〕其事，乃无所陵。疏陵，亦亂也。夫人倫之事，抑乃多端，切要而言，無過此四者。若四者守位，乃敎治盛美，若上下相冒，則亂莫大焉。是以百官各司其職，庶人自憂其務，不相陵亂，斯不易之道者也。釋文正治直吏反。下官事不治同。故田荒室露，衣食不足，徵賦不屬，妻妾不和，長少无序，庶人之憂也；疏田畝荒蕪，屋室漏露，追徵賦税，不相係屬，妻妾既失尊卑，長幼曾無次序，庶人之憂患也。◎慶藩案：荒露，謂荒蕪敗露。方言曰：露，敗也。古本或作路，路露古通用。淮南臣道篇路亶者也，王念孫曰：路亶，猶羸憊也。亦通作潞。秦策士民潞病，高注云：潞，羸也。皆與敗義相近。孟子滕文公篇是率天下而路也，趙注云：是導率天下之人以羸路也。不屬音燭。長少丁丈反。後遇長同。能不勝任，官事不治，行不清白，羣下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之憂也；疏職任不勝，物務不理，百姓荒亂，四民不勤，大夫之憂也。釋文不勝音升。行不下孟反。廷〔校：高山寺本廷作朝。〕无忠臣，國家昏亂，工〔校：世德堂本工作國，此葢依釋文改。〕技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也；疏陪臣不忠，苞茅不貢，春秋盟會，落朋倫之後，五等之憂也。釋文工技其綺反。◎盧文弨曰：今書作國技。貢職職，或作賦。春秋後倫朝覲不及等比也。陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。疏攘，除也。陰陽不調，日時愆度，兵戈荐起，萬物夭傷，三公九卿之憂也。釋文不飭音敕。今子既上无君侯有司之勢而下无大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不〔校：高山寺本不下有亦字。〕泰多事乎！疏上非天子諸侯，下非宰輔卿相，而擅修飾禮樂，選擇人倫，敎化蒼生，正齊羣物，乃是多事之人。釋文不泰本又作大，音同。徐敕佐反。後同。且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之摠；疏摠，濫也。非是己事而强知之，謂之叨濫也。釋文八疵祀知反。之摠李云：謂監也。莫之顧而進之，謂之佞；疏强進忠言，人不采顧，謂之佞也。希意道言，謂之諂；疏希望前人意氣而導達其言，斯諂也。釋文道言音導。不擇是非而言，謂之諛；疏苟且順物，不簡是非，謂之諛也。好言人之惡，謂之讒；疏聞人之過，好揚敗之。析交離親，謂之賊；疏人有親情交故，輒欲離而析之，斯賊害也。稱譽詐僞以敗惡〔校：闕誤引張君房本惡作德。〕人，謂之慝；疏與己親者，雖惡而（舉）〔譽〕；〔校：譽字依劉文典補正本改。〕與己疏者，雖善而毁；以斯詐僞，好敗傷人，可謂姦慝之人也。釋文稱譽音餘。以敗補邁反。惡人烏路反。下同。之慝他得反。不擇善否，兩容頰〔校：趙諫議本頰作顔，高山寺本道藏本並同。〕適，偷拔其所欲，謂之險。疏否，惡也。善惡二邊，兩皆容納，和顔悦色，偷拔其意之所欲，隨而佞〔校：「佞」，輯要本作「任」。〕之，斯險詖之人也。釋文善否悲美反，惡也。又方九反。兩容頰適善惡皆容，顔貌調適也。頰，或作顔。此八疵者，外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。疏外則惑亂於百姓，內則傷敗於一身，是以君子不與爲友朋，明君不將爲臣佐也。所謂四患者：好經大事，變更易常，以挂功名，謂之叨；疏伺候安危，經營大事，變改之際，建立功名，謂叨濫之人也。釋文以挂音卦，别也。又音圭。之叨吐刀反。專知擅事，侵人自用，謂之貪；疏事己獨擅，自用陵人，謂之貪也。見過不更，聞諫愈甚，謂之很；疏有過不改，聞諫彌增，很戾之人。釋文很胡懇反。◎慶藩案：說文：很，言不聽從也。逸周書諡法篇愎很遂過者曰刺。荀子成相篇愎很遂過不肯悔。人同於己則可，不同於己，〔校：高山寺本己下有則字。〕雖善不善，謂之矜。」疏物同乎己，雖惡而善，物異乎己，雖善而惡，謂之矜夸之人。釋文能去起吕及。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可敎已。
孔子愀然而歎，再拜而起曰：「丘再逐於魯，削跡於衞，伐樹於宋，圍於陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？」疏愀然，慚竦貌也。罹（離），遭也。丘無罪失而遭罹四謗。未悟前旨，故發此疑。釋文愀然在九反，又七小反。
客悽然變容曰：「甚矣子之難悟也！人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡愈多，走愈疾而影不離身，〔校：高山寺本離下無身字。〕自以爲尚遲，疾走不休，絶力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣。疏留停仁義之間以招門徒，伺察同異之際以候機宜，觀動靜之變，睎其僥倖，適受與之度，望著功名，理好惡之情，而是非堅執，和喜怒之節，用爲達道，以己誨人，矜矯天性，近於不免也。釋文難語魚據反。下同。本或作悟。◎盧文弨曰：今書作難悟。愈數音朔。不離力智反。謹脩而身，慎守其真，還以物與人，則无所累矣。疏謹慎形體，修守真性，所有功名，還歸人物，則物我俱全，故無患累也。今不脩之身而求之人，〔校：高山寺本作今不脩身而求之於人。〕不亦外乎！」疏不能脩其身而求之他人者，豈非疏外乎！
孔子愀然疏自竦也。曰：「請問何謂真？」
客曰：「真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。疏夫真者不僞，精者不雜，誠者不矯也。故矯情僞性者，不能動於人也。故强哭者雖悲〔校：高山寺本悲作疾。〕不哀，强怒者雖嚴不威，强親者雖笑不和。真悲无聲而哀，真怒未發〔校：又未發作不嚴。〕而威，真親未〔校：又未作不。〕笑而和。真在內者，神動於外，是所以貴真也。其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。疏夫道無不在，所在皆通，故施於人倫，有此四事。〔四事〕之義，（以）〔具〕列下文。釋文故强其丈反。下同。歡樂音洛。下同。忠貞以功爲主，飲酒以樂爲主，處喪以哀爲主，事親以適爲主，功成之美，无一其跡矣。疏貞者，事之幹也。故以功績爲主；飲酒陶蕩性情，故以樂爲主。是以功在其美，故不可一其事跡也。事親以適，不論〔校：又論下有其字。〕所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，无問其禮矣。疏此覆釋前四義者也。禮者，世俗之所爲也；真者，所以受於天也，自然不可易也。疏節文之禮，世俗爲之，真實之性，稟乎大素，自然而然，故不可改易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。疏法效自然，寶貴真道，故不拘束於俗禮也。愚者反此。不能法天而恤於人，不知貴真，禄禄而受變於俗，故不足。疏恤，憂也。禄禄，貴貌也。愚迷之人，反於聖行，不能法自然而造適，貴道德而逍遥，翻復溺人事而憂慮，滯囂塵而遷貿，徇物無厭，故心恆不足也。釋文禄禄如字，又音録，謂形見爲禮也。司馬云：録，領録也。◎慶藩案：禄司馬本作録。文選劉公幹雜詩注引司馬云：領（禄）〔録〕〔校：兩録字依文選改。〕也。領上無（禄）〔録〕字，與釋文異。惜哉，子之蚤湛於人〔校：世德堂本無人字。〕僞而晚聞大道也！」疏惜孔子之雄才，久迷情於聖跡，耽人間之浮僞，不早聞於玄道。釋文蚤音早。字亦作早。湛丁南反，下同。
孔子又再拜而起曰：「今者丘得遇也，若天幸然。先生不〔校：高山寺本不下有爲字。〕羞而比之服役，而身敎之。敢問舍所在，請因受業而卒學大道。」疏尼父喜歡，自嗟慶幸，得逢漁父，欣若登天。必其不恥訓誨，尋當服勤驅役，庶爲門人，身稟敎授，問舍所在，終學大道。釋文丘得過也謂得過失也。過，或作遇。〔校：今書作遇。〕◎慶藩案：釋文過或作遇者是也。遇過形似，致易互譌，說見前。而比如字，謂親見比數也。又毗志反。
客曰：「吾聞之，可與往者與之，至於妙道；不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃无咎。疏從迷適悟爲往也。妙道。真本也。知，分别也，若逢上智之士，可與言於妙本，若遇下根之人，不可語其玄極，觀機吐照。方乃無疵。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！」乃刺船而去，延緣葦間。疏戒約孔子，令其勉勵。延緣止蘆葦之間。重言去子，殷勤訓勗也。釋文乃刺七亦反。
顔淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而後敢乘。疏仲尼既見異人告以至道，故仰之彌甚，喜懼交懷，門人授綏，猶不顧盼，船遠波定，不聞橈響，方敢乘車。釋文波定李云：謂戰如波也。案謂船行故水波，去遠則波定。
子路旁車而問曰：「由得爲役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。今漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應，得无太甚乎？門人皆怪夫子矣，漁人何以得此乎？」疏天子萬乘，諸侯千乘。伉，對也。分處庭中，相對設禮，位望相似，無階降也。仲尼遇天子諸侯，尚懷倨傲，一逢漁父，盡禮曲腰，并受言詞，必拜而應，漁父威嚴，遂至於此。孔丘重方外之道，子路是方內之人，故致驚疑，旁車而問也。釋文旁車步浪反。萬乘繩證反。下同。倨音據。敖五報反。曲要一遥反。磬折之設反。
孔子伏軾而歎曰：「甚矣由之難化也！湛於禮義有間矣，而樸鄙之心至今未去。疏湛著禮義，時間固久，嗟其鄙拙，故憑軾歎之也。釋文湛於湛，或作其。進，吾語汝！夫遇長不敬，失禮也；見賢〔校：高山寺本賢作貴。〕不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉！不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨擅之。疏召由令前，示其進趨，夫遇長老不敬，則失於禮儀；見可貴不尊，則心無仁愛。若非至德之人，則不能使人謙下；謙下或不精誠，則不造於玄極。不仁不愛，乃禍敗之基。惜哉仲由，專擅於此也！釋文下人遐嫁反。下及注同。且道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生，爲事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。今漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎！」注此篇言無江海而閒者，能下江海之士也。夫孔子之所放任，豈直漁父而已哉？將周流六虛，旁通無外，蝡動之類，咸得盡其所懷，而窮理致命，（因）〔固〕〔校：固字依世德堂本改。〕所以爲至人之道也。疏由，從也。庶，眾也。夫道生萬物，則謂之道，故知眾庶從道而生。是以順而得者則生而成，逆而失者則死而敗，物無貴賤，道在則尊。漁父既其懷道，孔子何能不敬耶！釋文而閒音閑。蝡如兗反。
本章完!