釋文以人名篇。
徐无鬼因女商見魏武侯，疏姓徐，字无鬼，隱者也。姓女，名商，魏之宰臣。武侯，文侯之子，畢萬十世孫也。无鬼欲箴規武侯，故假宰臣以見之。釋文徐无鬼緡山人，魏之隱士也。司馬本作緡山人徐无鬼。女商人名也。李云：无鬼女商，並魏幸臣。魏武侯名擊，文侯之子，治安邑。武侯勞之曰：「先生病矣！苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。」疏久處山林，勤苦貧病，忽能降志，混跡俗中，中心欣悦，有慰勞也。釋文武侯勞之力報反。唯山林之勞一字如字，餘并下章並力報反。
徐无鬼曰：「我則勞於君，君有何勞於我！君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，掔好惡，則耳目病矣。注嗜欲好惡，內外無可。疏黜，廢退也。掔，引卻也。君若嗜欲盈滿，好惡長進，則性命精靈困病也；君屏黜嗜欲，掔去好惡，既不稱適，故耳目病矣。是故我將慰勞於君，君有何暇能勞於我也！釋文盈耆時志反。下、注同。長丁丈反。好呼報反。下注、下章同。惡烏路反。下注、下章同。黜敕律反，退也。本又作出，音同。司馬本作咄。掔苦田反，又口閑反。爾雅云：固也。崔云：引去也。司馬云：牽也。我將勞君，君有何勞於我！疏此重結前義。」武侯超然不對。注不說其言。疏超，悵也。既不稱情，故悵然不答。釋文超然司馬云：猶悵然也。不說音悦。下文大說同。
少焉，徐无鬼曰：「嘗語君，吾相狗也。疏既覺武侯悵然不悦，試語狗馬，庶愜其心。釋文語君魚據反。吾相息亮反。下皆同。下之質執飽而止，是狸德也；疏執守情志，唯貪飽食，此之形質，德比狐狸，下品之狗。釋文下之質一本無質字。執飽而止司馬以執字絶句，云：放下之能執禽也。是狸德也謂貪如狐狸也。◎俞樾曰：廣雅釋獸：狸，貓也。貓之捕鼠，飽而止矣，故曰是狸德也。秋水篇曰，騏驥驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如狸狌。此本書以狸爲貓之證。御覽引尸子曰：使牛捕鼠，不如貓狌之捷。莊子言狸狌，尸子言貓牲，一也。釋文曰，狸德，謂貪如狐狸也，未得其義。中之質若視日，疏意氣高遠，望如視日，體質如斯，中品狗也。釋文示日音視。司馬本作視，云：視日瞻遠也。◎盧文弨曰：今書作視日。舊音視，仍譌作示，今改正。上之質若亡其一。疏一，身也。神氣定審，若喪其身，上品之狗也。釋文若亡其一一，身也；謂精神不動，若無其身也。吾相狗，又不若吾相馬也。疏狗有三品，馬有數階，而相狗之能，不若相馬。武侯庸鄙，故以此逗機，冀其歡悦，庶幾歸正。吾相馬，直者中繩，疏謂馬前齒。曲者中鉤，疏謂馬項也。方者中矩，疏謂馬頭也。圓者中規，疏謂馬眼也。釋文直者中繩丁仲反。下皆同。司馬云：直，謂馬齒；曲，謂背上；方，謂頭；圓，謂目。是國馬也，疏合上之相，是謂諸侯之國上品馬也。而未若天下馬也。天下馬有成材，疏材德素成，不待於習，斯乃宇內上馬，天王所馭也。釋文成材字亦作才。言自然已足，不須敎習也。若卹若失，若喪其一，疏眼自顧視，既似憂虞，蹄足緩疏，又如奔佚，觀其神彩，若忘己身，如此之材，天子馬也。釋文若卹音恤。若失音逸。司馬本作佚。李云：卹失，皆驚悚若飛也。若喪息浪反。下章注同。其一言喪其耦也。若是者，超軼絶塵，不知其所。疏軼，過也。馳走迅速，超過羣馬，疾若迅風，塵埃遠隔，既非敎習，故不知所由也。釋文超軼李音逸，徐徒列反。崔云：徹也。廣雅云：過也。」武侯大悦而笑。注夫真人之言何遜哉？唯物所好之可也。疏語當其機，故笑而歡悦。
徐无鬼出，女商曰：「先生獨何以說吾君乎？疏議事已了，辭而出。女商怪君歡笑，是以咨問无鬼也。釋文以說如字，又始銳反。下皆同。司馬作悦。吾所以說吾君者，横說之則以詩書禮樂，從說之則以金板六弢，疏詩書禮樂，六經。金版六弢，周書篇名也，或言祕讖也。本有作韜字者，隨字讀之，云是太公兵法，謂文武虎豹龍犬六弢也。横，遠也；從，近也。武侯好武而惡文，故以兵法爲從，六經爲横也。釋文從說子容反。金版本又作板，薄版反，又如字。◎盧文弨曰：今書作板。六弢吐刀反。司馬崔云：金版六弢，皆周書篇名。或曰：秘（識）〔讖〕〔校：讖字依釋文原本改。〕也。本又作六韜，謂太公六韜，文武虎豹龍犬也。奉事而大有功者不可爲數，而吾君未嘗啓齒。注是直樂鴳以鐘鼓耳，故愁。◎慶藩案：文選郭景純游仙詩注引司馬云：啓齒，笑也。釋文闕。釋文樂音洛。章末同。鴳一諫反。今先生何以說吾君，使吾君說若此乎？」疏奉事武侯，盡於忠節，或獻替可否，功績克彰，如此之徒，不可稱數，而我君未嘗開口而微笑。今子有何術，遂使吾君歡說如此耶？釋文吾君說音悦。
徐无鬼曰：「吾直告之吾相狗馬耳。」疏夫藥無貴賤，瘉疾則良，故直告犬馬，更無佗說。
女商曰：「若是乎？」疏直（置）如是告狗馬乎？怪其術淺，故有斯問。
曰：「子不聞夫越之流人乎？去國數日，見其所知而喜；注各思其本性之所好。疏去國迢遞，有被流放之人，或犯憲綱，或遭苛政。辭鄉甫爾，始經數日，忽逢知識，喜慰何疑！此起譬也。釋文越之流人越，遠也。司馬云，流人，有罪見流徙者也。數日所主反。去國旬月，見所嘗見於國中者喜；疏日月稍久，思鄉漸深，雖非相識，而國中曾見故人，見之而歡也。及期年也，見似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？注各得其所好則無思，無思則忘其所以喜也。疏去國周年，所適漸遠，故見似鄉里人而歡喜矣。豈非離家漸遠而思戀滋深乎？以況武侯性好犬馬，久不聞政事，等離鄉之人，忽聞談笑。釋文及期音基。夫逃虛空者，藜藋柱乎〔校：闕誤引文如海張君房本乎俱作于。〕鼪鼬之逕，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣，又〔校：世德堂本又作而。〕況乎昆弟親戚之謦欬其側者乎！注得所至樂，則大悦也。疏柱，塞也。踉，良人也。跫，行聲也。夫時遭暴亂，運屬飢荒，逃避波流，於虛園曠〔校：依輯要本補「曠」字。〕宅，唯有藜藿野草，柱塞門庭，狙蝯鼪鼬，蹊徑斯在，若於堂宇人位，虛廣閒然。當爾之際，思鄉滋甚，忽聞佗人行聲，猶自欣悦，況乎兄弟親眷謦欬言笑者乎！此重起譬也。釋文夫逃司馬本作巡也。虛空者司馬云：故壞冢處爲空虛也。藜力西反。藋徒弔反。本或作𧅈，同。柱誅矩反。司馬云：塞也。乎鼪音生，又音姓。鼬由救反。之逕本亦作徑。司馬云：徑，道也。本又作跡。元嘉本作迭，徐音逸。崔云：迭，跡。◎慶藩案：藜，蒿也。藋即今所謂灰藋也。爾雅拜商藋，郭注：商藋，似藜。案藜藋皆生於不治之地，其高過人，必排之而後得進，故史記仲尼弟子傳曰排藜藋。此言柱乎鼪鼬之逕，亦極謂其高也。良位其空司馬云：良，良人，謂巡虛者也。位其空，謂處虛空之間也。良，或作踉，音同。◎盧文弨曰：今書良作踉。◎家世父曰：釋文良位其空，司馬云，良人，謂巡虛者也。良或作踉。據秋水篇跳梁乎井榦之上，一本作跳踉。潘安仁射雉賦已踉蹡而徐來。玉篇：踉䠙，疾行。此云藜藋鼪鼬之逕，有空隙焉，蹌踉處乎其中。說文：蹌，動貌。舒〔言〕之（言）曰蹌踉，急〔言〕之（言）曰踉。釋文誤。跫然郭巨恭反，李曲恭反，又曲勇反，悚也。徐苦江反，又袪扃反。司馬云：喜貌。崔云：行人之聲。而喜矣李云：喻武侯之無人君之德而處在防衞之間，雖臨朝矯厲，愈非其意，及得其所思，猶逃竄之聞人音，安能不跫然改貌，釋然而喜也！謦苦頂反，又音罄。欬苦愛反，一音器。李云：謦欬，喻言笑也。但呼聞所好猶大悦，況骨肉之情，歡之至也。久矣夫莫以真人之言謦欬吾君之側乎！」注所以未嘗啓齒也。夫真人之言所以得吾君，性也；始得之而喜，久得之則忘。疏武侯思聞犬馬，其日固久，譬彼流人，方（滋）〔茲〕逃客，羈（弊）〔旅〕既淹，實懷鄉眷。今乃以真人六經之說，太公兵法之談，謦欬其側，非所宜也。此合前（諭）〔喻〕也。釋文久矣夫音扶。後放此。
徐无鬼見武侯，武侯曰：「先生居山林，食芧栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？」疏干，求也。久處山林，飧食蔬果，年事衰老，勞苦厭倦，豈不欲求於滋味以養頽齡乎？庶稟德以謀固宗廟。釋文食芧音序，又食汝反。本亦作芧栗。◎慶藩案：說文：橡，栩實。又曰：栩，𣏗也（𣏗與芧同。），其實草。（今借用（早）〔草〕字，俗作皁。）一曰樣。又曰：草斗，櫟實，一曰樣斗。高注吕氏春秋：橡，（早）〔皁〕〔校：皁字依吕氏春秋高注改。〕斗也（恃君篇。），其狀如栗，漢書司馬相如傳應劭注曰：櫟，采木也。合觀諸說，櫟，一名栩，一名𣏗，一名采；其實謂之皁，亦謂之樣。是樣者，采實也。司馬此注𣏗橡子也，則采亦謂之樣矣。說文樣字，今書傳皆作橡。（案山木篇杼栗，徐无鬼篇作芧栗，是芧𣏗杼三字皆通。淮南本經菱杼紾抱，高注：杼，采實也。王引之曰：杼，水草也。杼讀爲芧，字亦作苧。漢書司馬相如傳上林賦蔣芧青薠，張揖曰：芧，三棱也。文選芧作苧。作苧者或字，作杼者借（之）〔字〕也。）韭音久。或艹下作〔校：此下當有脫字。下作字後亦脫。〕者，非也。◎盧文弨曰：艹，即草字頭，艹下作，乃俗韭字。舊艹作卄，譌，今改正。以賓必刃反。本或作擯。司馬云：擯，棄也。又必人反。李云：賓客也。欲干李云：干，求也。社稷之福邪李云：謂善言嘉謀，可以利社稷也。
徐无鬼曰：「无鬼生於貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。」疏生涯貧賤，安於山藪，豈欲貪於飲食以自養哉？葢不然乎！將勞君也。
君曰：「何哉，奚勞寡人？」疏奚，何也。問其所以也。
曰：「勞君之神與形。」疏食欲無厭，形勞神倦，故慰之耳。
武侯曰：「何謂邪？」疏問其所言，有何意謂。
徐无鬼曰：「天地之養也一，注不以爲君而恣之無極。疏夫天地兩儀，亭毒羣品，物於資養，周普無偏，不以爲君恣其奢侈。此並是无鬼勞君之辭。登高不可以爲長，居下不可以爲短。君獨爲萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，注如此，違天地之平也。疏登高位爲君子，不可樂之以爲長；居卑下爲百姓，不可苦之以爲短。而獨誇萬乘之威，苦此一國黎庶，貪色聲香味，以恣耳目鼻口，既違天地之意，竊爲公不取焉。釋文萬乘繩證反。夫神者不自許也。注物與之耳。疏許，與也。夫聖主神人，物我平等，必不多貪滋味而自與焉。釋文不自許司馬云：許，與也。夫神者，好和而惡姦；注與物共者，和也；私自許者，姦也。疏夫神聖之人，好與物和同而惡姦私者。夫姦，病也，故勞之。唯君所病之，何也？」疏夫姦者私通，於理爲病。君獨有斯病，其困如何？釋文夫姦病王云：姦者，以正從邪也，謂病也。所病之何也李云：服而無對也。或云：養違天地之平，獨恣其欲，自許不損於神而以姦爲病，故不知所以。以此爲病，何爲乎？
武侯曰：「欲見先生久矣。吾欲愛民而爲義偃兵，其可乎？」疏欲行愛養之仁而爲裁非之義，脩於文敎，偃息兵戈，如斯治國，未知可不也？釋文偃兵偃，息也。
徐无鬼曰：「不可。愛民，害民之始也；注愛民之跡，爲民所尚。尚之爲愛，愛已僞也。爲義偃兵，造兵之本也；注爲義則名彰，名彰則競興，競興則喪其真矣。父子君臣，懷情相欺，雖欲偃兵，其可得乎！疏夫偏愛之仁，裁非之義，偃武之功，脩文之事，跡既彰矣，物斯徇焉，害民造兵，自此始也。君自此爲之，則殆不成。注從無爲爲之乃成耳。疏自，從也。殆，近也。從此以爲，必殆隳敗無爲之本，故近不成也。凡成美，惡器也；注美成於前，則僞生於後，故成美者乃惡器也。疏夫善善之事，成之於前，美跡既彰，物則趨競，故爲惡之器具也。君雖爲仁義，幾且僞哉！注民將以僞繼之耳，未肯爲真也。疏幾，近也。仁義跡顯，物皆喪真，故近僞本也。形固造形，注仁義有形，固僞形必作。疏仁義二塗，並有形跡，故前跡既依，後形必造。成固有伐，注成則顯也。疏夫功名成者，必招爭競，故有征伐。變固外戰。注失其常然。疏夫造作刑法而變更易常者，物必害之，故致外敵，事多爭戰。釋文成固有伐變固外戰王云：成功在己，亦眾所不與，欲無有伐，其可得乎！夫僞生形造，又伐焉，非本所圖，勢之變也。既有僞伐，得無戰乎！◎家世父曰：假仁義爲名，將日懸仁義之形於胸中，而凡依於仁義之形，皆可意造之，成乎仁義之名則自多。小爾雅：伐，美也。謂自多其功美。仁（意）〔義〕可以意造之而固非安之，必有中變者矣。變則耳目手足皆失其常，喜怒哀樂亦違其節，是外戰也。凡有意爲之者，皆殆也。君亦必无盛鶴列於麗譙之間，注鶴列，陳兵也。麗譙，高樓也。釋文鶴列李云：謂兵如鶴之列行。司馬云：鶴列，鍾鼓也。麗如字，又力智反，力支反。譙本亦作嶕，在逍反。司馬郭李皆云：麗譙，樓觀名也。案謂華麗而嶕嶢。无徒驥於錙壇之宮，注步兵曰徒。但不當爲義愛民耳，亦無爲盛兵走馬。疏鶴列，陳兵也，言陳設兵馬，如鶴之行列也。麗譙，高樓也。言其華麗嶕嶢也。錙壇，宮名也。君但勿起心偃兵爲義，亦無勞盛陳兵卒於高樓之下，（徒）〔走〕〔校：走字依注文改。〕驥馬宮苑之間。釋文無徒司馬云：徒，步也。錙壇徐側其反。錙壇，壇名。◎家世父曰：史記陳涉世家戰譙門中，顔師古注：門上爲高樓以望遠，樓一名譙。說文：封土曰壇。錙壇之宮，謂軍壘也。麗譙，城樓。盛鶴列者，守兵。徒驥，猶徒御也，謂行兵。无藏逆於得，注得中有逆則失耳。疏莫包藏逆心而苟於得。釋文無藏一本作臧，司馬本同。逆於得司馬本作德。李云：凡非理而貪，貪得而居之，此藏逆於德內者也。孰有貪得而可以德不失哉？固宜無藏而捨之。又云：謂有貪則逆道也。无以巧勝人，注守其朴而朴各有所能則平。疏大巧若拙，各敦朴素，莫以機心爭勝於人。无以謀勝人，注率其真知而知各有所長則均。疏忘心遣慮，率其真知，勿以謀謨勝捷於物。无以戰勝人。注以道應物，物服而無勝名。疏先爲清淡，以道服人，勿以兵戰取勝於物。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善？勝之惡乎在？注不知以何爲善，則雖克非己勝。疏夫應天順人，而或滅凶殄逆者，雖亡國戮人而不失百姓之歡心也。若使誅殺人民，兼土并地，而意在貪取，私養其身及悦其心者，雖復戰克前敵，善勝於人，不知此勝於何處在，善且在誰邊也。釋文惡乎音烏。下同。君若勿已矣，脩胷中之誠，以應天地之情而勿攖。注若未能已，則莫若脩己之誠。疏誠，實也。攖，擾也。事不得止，應須治國，若脩心中之實，應二儀之生殺，無勞作法攖擾黎民。釋文勿攖一營反，又一盈反。夫民死已脱矣，君將惡乎用夫偃兵哉！」注甲兵無所陳，非偃也。疏（夫）〔大〕順天地，施化無心，民以勝殘，免脱傷死，何勞措意作法偃兵耶！釋文已脱音奪。
黃帝將見大隗乎具茨之山，疏黃帝，軒轅也。大隗，大道廣大而隗然空寂也。亦言：大隗，古之至人也。具茨，山名也。在（熒）滎陽密縣界，亦名泰隗山。黃帝聖人，久冥至理，方欲寄尋玄道，故託跡具茨。釋文大隗五罪反。司馬崔本作泰隗。或云：大隗，神名也。一云：大道也。具茨一本作次，同。祀咨反，又音資。司馬本作疚。山名也。司馬云，在滎陽密縣東，今名泰隗山。方明爲御，昌㝢驂乘，張若謵朋前馬，昆閽滑稽後車；疏方明滑稽等，皆是人名。在右爲驂，在左爲御。前馬，馬前爲導也。後車，車後爲從也。釋文昌㝢音禹。驂乘繩證反。驂乘，車右也。謵音習。元嘉本作謂。崔同。㞔舒氏反。崔本作㢁，本亦作𡖇，蒲登反。徐扶恆反。◎盧文弨曰：今書作謵朋。◎慶藩案：㞔，崔本作朋，葢多朋字常相混。古文多字作𡖇，形與朋相似而誤。史記五帝紀鬼神山川，封禪與爲多焉，徐廣曰：多，亦作朋。漢書霍去病傳校尉僕多有功，師古曰：功臣侯表作僕朋。皆傳寫之誤也。（周策公仲侈，韓子十過篇、漢書古今人表皆作公仲朋，亦其（誤）〔證〕。）前馬司馬云：二人先馬導也。昆閽音昏。滑音骨。稽音雞。後車司馬云：二人從車後。至於襄城之野，七聖皆迷，无所問塗。注聖者名也；名生而物迷矣，雖欲之乎大隗，其可得乎！疏塗，道也。今汝州有襄城縣，在泰隗山南，即黃帝訪道之所也。自黃帝已下〔校：「下」原作「上」，據輯要本改。〕至於滑稽，總有七聖也。注云，聖者名也，名生而物迷矣，雖欲之乎大隗，其可得乎！此注得之，今不重釋也。釋文襄成之野李云：地名。七聖黃帝一，方明二，昌㝢三，張若四，謵朋五，昆閽六，滑稽七也。
適遇牧馬童子，問塗焉，疏牧馬童子，得道人也。牧馬曰牧。適爾而值牧童，因問道之所在。曰：「若知具茨之山乎？」曰：「然。」疏若，汝也。然，猶是也。問山之所在，答云我知。
「若知大隗之所存乎？」曰：「然。」疏存，在也。又問道之所在，答云知處。
黃帝曰：「異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問爲天下。」疏帝驚異牧童知道所在，因問緝理區宇，其法如何。
小童曰：「夫爲天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！注各自若則無事矣，無事乃可以爲天下也。疏奚，何也。若，如也。夫欲脩爲天下，亦如治理其身，身既無爲，物有何事！故老經云，我無爲而民自化。予少而自遊於六合之內，予適有瞀病，有長者敎予曰：『若乘日之車而遊於襄城之野。注日出而遊，日入而息。疏六合之內，謂囂塵之裏也。瞀病，謂風眩冒亂也。言我少遊至道之境，棲心塵垢之外，而有眩病，未能體真。幸聖人敎我脩道，晝作夜息，乘日遨遊，以此安居而逍遥處世。本有作專字者，謂乘日新以變化。釋文予少詩召反。瞀莫豆反，郭音務。李云：風眩貌。司馬云：瞀，讀曰𥈆，謂眩𥈆也。長者丁丈反。乘日之車司馬云：以日爲車也。元嘉本車作居。』今予病少痊，予又且復遊於六合之外。夫爲天下亦若此而已。予又奚事焉！」注夫爲天下，莫過自放任，自放任矣，物亦奚攖焉！故我無爲而民自化。疏痊，除也。虛妄之病，久已痊除，任染而游心物外，治身治國，豈有異乎！物我混同，故無事也。釋文少痊七全反。李云：除也。◎慶藩案：文選潘安仁閒居賦注引司馬云：痊，除也。釋文闕。且復扶又反。
黃帝曰：「夫爲天下者，則誠非吾子之事。注事由民作。雖然，請問爲天下。注令民自得，必有道也。疏夫牧養蒼生，實非聖人務。理雖如此，猶請示以要言。」小童辭。疏無所說也。
黃帝又問。疏殷勤請小童也。小童曰：「夫爲天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！」注馬以過分爲害。疏害馬者，謂分外之事也。夫治身莫先守分，故牧馬之術，可以養民。問既殷勤，聊爲此答。釋文去其起吕反。下、注同。
黃帝再拜稽首，稱天師而退。注師夫天然而去其過分，則大隗至也。疏頓悟聖言，故身心愛敬，退其分外，至乎大隗，命乎天然之道，其在吾師乎！
知士无思慮之變則不樂，疏世屬艱危，時逢禍變，知謀之士，思而慮之，如其不然，則不樂也。釋文知士音智。不樂音洛。下不樂及注同。辯士无談說之序則不樂，疏辯類縣河，辭同炙輠，無談說端（敍）〔緒〕，則不歡樂。察士无淩誶之事〔校：闕誤引文成張三本事俱作辭。〕則不樂，疏機警之士，明察之人，若不容主客問訊，辭鋒淩轢，則不樂也。釋文察士李云：察，識也。◎俞樾曰：禮記鄉飲酒篇愁以時察，鄭注曰：察，猶察察，嚴殺之貌也。老子俗人察察，河上公注曰：察察，急且疾也。然則察有嚴急之意，故以淩誶爲樂。李云，察，識也，則與上文知士複矣。淩李云：謂相淩轢。誶音信。廣雅云：問也。又音祟，又音峻。一本作說。皆囿於物者也。注不能自得於內而樂物於外，故可囿也。〔校：趙諫議本無故可囿也四字。〕故各以所樂囿之，則萬物不召而自來，非强之也。疏此數人者，各有偏滯，未達大方，並囿域於物也。釋文皆囿音又。非强其丈反。
招世之士興朝，疏推薦忠良，招致人物之士，可以興於朝廷也。釋文興朝直遥反。中民之士榮官，疏治理四民，甚能折中，斯人精幹局分，可以榮官。釋文中民李云：善治民也。筋力之士矜難，疏英髦壯士，有力如虎，時逢戹難，務於濟世也。釋文矜難乃旦反。勇敢之士奮患，疏武勇之士，果決之人，奮發雄豪，滌除禍患。兵革之士樂戰，疏情好干戈，志存鋒刃，如此之士，樂於征戰。枯槁之士宿名，疏食杼衣褐，形容顦顇，留心寢宿，唯在聲名也。釋文枯槁苦老反。後章同。宿名宿，積久也。王云：枯槁一生以爲娱，其所寢宿，唯名而已。◎俞樾曰：宿讀爲縮。國語楚語縮於財用則匱，戰國秦策縮劍將自誅，韋昭高誘注並曰：縮，取也。枯槁之士縮名，猶言取名也。釋文曰，宿，積久也，於義未安。又引王云其所寢宿唯名而已，更爲迂曲。由不知宿爲縮之叚字耳。法律之士廣治，疏刑法之士，留情格條，懲惡勸善，其治（方）〔廣〕〔校：廣字依正文改。〕也。釋文廣治直吏反。禮敎〔校：世德堂本敎作樂。〕之士敬容，疏節文之禮，矜敬容貌。仁義之士貴際。注士之不同若此，故當之者不可易其方。疏世有迍邅，時逢際會，則施行仁義以著名勳際會也。釋文貴際謂盟會事。◎家世父曰：貴際，謂相與交際，仁義之用行乎交際之間者也。鄭康成禮記中庸注：人也，讀如相人偶之人，以人意相存問之言。故人與人比而仁見焉，仁義之士所以貴際也。釋文，貴際，謂盟會事。誤。農夫无草萊之事則不比，商賈无市井之事則不比。注能同則事同，所以〔相〕〔校：相字依道藏本補。〕比。疏比，和樂。古者因井爲市，故謂之市井也。若乖本務，情必不和也。釋文不比毗志反，下同。◎俞樾曰：比，通作庀。周官遂師疏云：周禮之內云比者，先鄭皆爲庀。是也。國語魯語子將庀季氏之政焉，又曰，夜庀其家事，韋注並曰：庀，治也。農夫惟治草萊之事，故無草萊之事則不庀，商賈惟治市井之事，故無市井之事則不庀也。郭注曰，能同則事同，所以比。是以本字讀之，非是。商賈音古。庶人有旦暮之業則勸，注業得其志故勸。疏眾庶之人各有事，旦暮稱情，故自勉勵。百工有器械之巧則壯。注事非其巧則惰。疏壯，盛也。百工功巧，各有器械，能順其情，事斯盛矣。釋文則壯李云：壯，猶疾也。則惰徒卧反。錢財不積則貪者憂，注物得所耆而樂也。釋文所耆時志反。而樂音洛。權勢不尤則夸者悲。疏尤，甚也。夫貪競之人，必聚財以適性；矜夸之士，假權勢以娱心；事苟乖情，則憂悲斯生矣。◎慶藩案：文選賈長沙（鵬）〔鵩〕鳥賦注、阮嗣宗詠懷詩注並引司馬云：夸，虛名也。釋文闕。勢物之徒樂變，注權勢生於事變。疏夫禍起則權勢尤，故以勢陵物之徒樂禍變也。遭時有所用，不能无爲也。注凡此諸士，用各有時，時用則不能自已也。苟不遭時，則雖欲自用，其可得乎！故貴賤無常也。疏以前諸士，遭遇時命，情隨事遷，故不能無爲也。此皆順比於歲，不物於易者也，注士之所能，各有其極，若四時之不可易耳。故當其時物，順其倫次，則各有用矣。是以順歲則時序，易性則不物，物而不物，非毁如何！疏（此）〔比〕，〔校：比字依正文改。〕次第也。夫士之所行，能有長短，用捨隨時，（成）〔咸〕有次第，方之歲序炎涼，不易於物。不物，猶不易於物者也。馳其形性，潜之萬物，終身不反，悲夫！注不守一家之能，而之夫萬方以要時利，故有匍匐而歸者，所以悲也。疏馳騖身心，潛伏前境，至乎没命，不知反歸，頑愚若此，深可悲歎也已矣！◎家世父曰：囿於物者，致用之器也，發之自內者也；時有所用，待用之資也，應之自外者也。性有所倚，才有所偏，內外相須以成能，形性交馳而不反矣。釋文以要一遥反。匍音扶，又音蒲。匐音服，又蒲北反。
莊子曰：「射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？」注不期而中，謂誤中者也，非善射也。若謂謬中爲善射，是則天下皆可謂之羿，可乎？言不可也。疏期，謂準的也。夫射無期準而誤中一物，即謂之善射者，若以此爲善射，可乎？釋文而中丁仲反，注同。
惠子曰：「可。」疏謂宇內皆羿也。
莊子曰：「天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？」注若謂謬中者羿也，則私自是者亦可謂堯矣。莊子以此明妄中者非羿而自是者非堯。疏各私其是，故無公是也。而唐堯聖人，對桀爲是。若各是其所是，則皆聖人，可乎？言不可。
惠子曰：「可。」疏言各是其是，天下盡堯，有斯理，而惠施滯辨，有言無實。
莊子曰：「然則儒墨楊秉四，與夫子爲五，果孰是邪？注若皆堯也，則五子何爲復〔校：趙諫議本無復字。〕相非乎？疏儒，姓鄭，名緩。墨，名翟也。楊，名朱。秉者，公孫龍字也。此四子者，並聰名過物，葢世雄辨，添惠施爲五，各相是非，未知決定用誰爲是。若天下皆堯，何爲五復相非乎？釋文復相扶又反。或者若魯遽者邪？其弟子曰：『我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。疏姓魯，名遽，周初人。云冬取千年燥灰以擁火，須臾出火，可以爨鼎；盛夏以瓦瓶盛水，湯中煮之，縣瓶井中，須臾成冰也。而迷惑之俗，自是非他，與魯無異也。釋文魯遽音渠，又其據反。李云：魯遽，人姓名也。一云：周初時人。爨七亂反，又七端反。』魯遽曰：『是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也。疏千年灰陽也，火又陽也，此是以陽召陽；井中陰也，水又陰也，此是以陰召陰。魯遽此言非其弟子也。吾示子乎吾道。』於是爲之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。注俱亦以陽召陽而横自以爲是。疏廢，置也。置一瑟於堂中，置一瑟於室內，鼓堂中宮角，室內弦應而動，斯乃五音六律聲同故也，猶是以陽召陽也。釋文爲之于僞反。廢一廢，置也。夫或改調一弦，於五音无當也，注隨調而改。疏堂中改調一弦，則室內音無復應動，當爲律不同故也。釋文改調徒弔反。注皆同。無當丁浪反，合也。鼓之，二十五弦皆動，注無聲則無以相動，有聲則非同不應。今改此一弦而二十五弦皆改，其以急緩爲調也。疏應唯宮角而已，而〔校：「而」原作「密」，據輯要本改。〕二十五弦俱動，聲律同者悉應動也。未始異於聲，而音之君已。注魯遽以此夸其弟子，然亦以同應同耳，未爲〔校：爲字世德堂本在獨能下，趙諫議本在亦以下。〕獨能其事也。疏聲律之外，〔何〕曾更有異術！雖復應動不同，總以五音爲其君主而已。既無佗術，何足以自夸！且若是者邪？」注五子各私所見而是其所是，然亦無異於魯遽之夸其弟子，未能相出也。疏五〔校：「五」原作「惠」，據注文改。〕子之言，各私其是，務夸陵物，不異魯遽，故云若是。
惠子曰：「今夫儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂〔校：世德堂本拂作排。〕以辭，相鎮以聲，而未始吾非也，則奚若矣？」注未始吾非者，各自是也。惠子便欲以此爲至。釋文相拂扶弗反。
莊子曰：「齊人蹢子於宋者，其命閽也不以完，注投之異國，使門者守之，出便與（手）〔子〕〔校：子字依世德堂本改。〕不保其全。此齊人之不慈也，然亦自以爲是，故爲之。疏閽，守門人也。齊之人棄蹢其子於宋，仍命以此，不亦我是？釋文蹢呈亦反，投也。司馬云：齊人憎其子，蹢之於宋，使門者守之，令形不全，自以爲是。其求鈃鍾也以束縛，注乃反以愛鍾器爲是，束縛，恐其破傷。釋文鈃鍾音刑，徐户挺反。又字林云：鈃似小鍾而長頸。又云：似壺而大。以束縛郭云：恐其破傷也。案此言賤子貴鈃，自以爲是也。其求唐子也而未始出域，有遺類矣！注唐，失也。失亡其子，而不能遠索，遺其氣類，而亦未始自非。人之自是，有斯謬矣。疏鈃，小鍾也。唐，亡失也。求覓亡子，不出境域；束縛鈃鍾，恐其損壞；賤子貴器爲不慈，遺其氣類，亦言我是。◎俞樾曰：有遺類矣，當連下夫字爲句。有遺類矣夫，與襄二十四年左傳有令德也夫、有令名也夫句法相似。類，謂種類也。詩裳裳者華序棄賢者之類，正義曰：類，謂種類。是也。求亡子而不出域，則其亡子不可得，必無遺類矣，故曰有遺類矣夫，反言以明之也。郭注失其讀，所說未得。釋文唐子謂失亡子也。遺類遺，亡也，亡其種類故也。惠施畔道而好辯，猶齊人遠子而愛鍾也。遠索所百反。夫楚人寄而蹢閽者，注俱寄止而不能自投於高地也。夜半於无人之時而與舟人鬭，未始離於岑而足以造於怨也。」注岑，岸也。夜半獨上人船，未離岸已共人鬭。言齊楚二人所行若此，而未嘗自以爲非，今五子自是，豈異斯哉！疏楚郢之人，因子客寄，近於江濱之側，投蹢守門之家。夜半無人之時，輒入他人舟上，而船未離岑，已共舟人鬭打，不懷恩德，更造怨辭，愚猥如斯，亦云我是。惠子之徒，此之類也。岑，岸也。◎俞樾曰：案夫楚人寄而蹢閽者句，夫字當屬上有遺類矣爲句。蹢當讀謫。揚雄方言：謫，怒也。張揖廣雅釋詁：謫，責也。楚人寄而謫閽者，謂寄居人家，而怒責其閽者也。與下文夜半於無人之時而與舟人鬭，均此楚人之事，皆喻其自以爲是也。郭注曰，俱寄止而不能自投於高地，於義殊不可通。釋文而與舟人鬭司馬云：夜上人船，人必擠己於水也。擠，排也。◎家世父曰：說文：蹢，住足也。易羸豕孚蹢躅，載記三年問蹢躅焉，釋〔文〕：蹢躅，不行也。閽者守門，蹢躅不良於行，故可以命閽。鈃鍾，當爲趼踵，天道篇百舍重趼而不敢息。說文：踵，追也，一曰往來貌。束縛，謂行縢也。言命閽則足不必完，趼踵急行則於足也又加之束縛。爾雅釋宮：廟中路謂之唐，堂途謂之陳。毛詩陳風傳：唐，堂途也。田子方篇猶求馬於唐肆也，司馬亦云：唐肆，廣庭也。唐子，猶周禮門子，謂給使令者。未始出域而有遺類，言其多也。閽者稱其材，走者極其量，堂途給事，人皆能之，各據爲是而自足，豈必殊尤卓絶哉！其相非也，又各不察其情而以意求勝。寄而蹢閽，所司閽耳。說文：閽，常以昏閉門隸也。何由夜半於無人之境而與舟人鬭？意以爲夜半無人之境，則竟無人矣；意以爲與舟人鬭，則竟鬭矣，造怨者無窮而身固未離於岑也。齊人之於宋，楚人之寄，本非族類，不相習也，無因而造怨，則亦可夜半與舟人鬭矣。是者之是，莫得其所以是；非者之非，莫知其所以非。舊注失之太遠。未始離力智反。注同。於岑七金反，徐在林反，又語審反，謂崖岸也。獨上時掌反。
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「郢人堊慢〔校：趙諫議本作漫。〕其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，〔校：闕誤引江南古藏本及李本之下有瞑目恣手四字。又云：一云四字是郭注。〕注瞑目恣手。疏郢，楚都也。漢書揚雄傳作獿，乃回反。郢人，謂泥畫之人也，堊者，白善土也。漫，汙也。莊生送親知之葬，過惠子之墓，緬懷疇昔，仍起斯譬。瞑目恣手，聽聲而斲，運斤之妙，遂成風聲。若蠅翼者，言其神妙也。釋文從者才用反。郢人以井反，楚都也。漢書音義作獿人。服虔云：獿人，古之善塗塈者，施廣領大袖以仰塗而領袖不汚，有小飛泥誤著其鼻，因令匠石揮斤而斲之。獿，音鐃，韋昭乃回反。◎盧文弨曰：獿人，舊譌作懮人。案漢書揚雄解嘲云：獿人亡則匠石輟斤，今據改正，下同。又音鐃，舊譌音混，别本音温，亦譌，俱改正。堊烏路反。慢本亦作漫。郭莫干反，徐莫但反。李云：猶塗也。◎慶藩案：慢當作㡪。說文：㡪，𡎰地（說文，𡎰，涂地也，涂與塗同。）以𢵢之，從巾，𤔿聲，（𤔿籀文婚字，今本𤔿譌爲夒。）讀若水温㬮。（㬮字注：安㬮温也。玉篇：奴旦切。）徐鉉依唐韻乃昆切，玉篇奴回奴昆二切，廣韻（切）〔乃〕〔校：乃字依廣韻改。〕回乃案二切。廣雅曰：墀、塈、㡪，塗也。（今本亦譌作𢅼。）㡪字，曹憲音奴回〔切〕，鹽鐵論散不足篇富者堊㡪（今本譌作憂。）壁飾。案㡪人，古人善塗塈者也，施廣領大袖以仰塗而領袖不汚，有小飛泥誤著鼻，因令匠石而斲，知石之善斲，故敢使斲之也。（見漢書揚雄傳服虔注。）盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：『嘗試爲寡人爲之。』疏去堊慢而鼻無傷損，郢人立傍，容貌不失。元君聞其神妙，嘗試召而爲之。釋文爲寡人于僞反。匠石曰：『臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣。』自夫子之死也，吾无以爲質矣，吾无與言之矣。」注非夫不動之質，忘言之對，則雖至言妙斲而無所用之。疏質，對也。匠石雖巧，必須不動之質；莊子雖賢，猶藉忘言之對。葢知惠子之亡，莊子喪偶，故匠人輟成風之妙響，莊子息濠上之微言。
管仲有病，桓公問之，曰：「仲父之病病矣，可不（謂）〔諱〕，〔校：諱字依江南古藏本及李氏本改。〕云至於大病，則寡人惡乎屬國而可？」疏管仲，姓管，名仲，字夷吾，齊相也，是鮑叔牙之友人。桓公尊之，號曰仲父。桓公，即小白也，一匡天下，九合諸侯而爲霸主者，管仲之力也。病病者，言是病極重也，大病者，至死也。既將屬纊，故臨問之，仲父死後，屬付國政，與誰爲可也。釋文大病謂死也。惡乎音烏。屬國音燭。
管仲曰：「公誰欲與？」
公曰：「鮑叔牙。」疏問：國政欲與誰？答曰：與鮑叔也。釋文欲與如字。又音餘。
曰：「不可。其爲人絜廉善士也，其於不己若者不比之，又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪於君也，將弗久矣！」疏姓鮑，字叔牙，貞廉清絜善人也。而庸猥之人，不如己者，不比數之，一聞人之過，至死不忘。率性廉直，不堪宰輔，上以忠直鉤束於君，下以清明逆忤百姓，不能和混，故君必罪之。管仲賢人，通鑑於物，恐危社稷，慮害叔牙，故不舉之也。釋文且鉤鉤，反也。亦作拘，音同。又音俱。
公曰：「然則孰可？」
對曰：「勿已，則隰朋可。其爲人也，上忘而下畔，注高而不亢。疏姓隰，名朋，齊賢人也。畔，猶望也。混高卑，一榮辱，故己爲卿輔，能遺富貴之尊；下撫黎元，須忘皁隸之賤。事不得止，用之可也。釋文上忘而下畔言在上不自高，於下無背者也。愧不若黃帝而哀不己若者。注故無棄人。疏不及己者，但懷哀悲，輔弼齊侯，期於淳樸，心之所愧，不逮軒轅也。以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。疏聖人以道德拯物，賢人以財貨濟人也。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也。勿已，則隰朋可。」注若皆聞見，則事鍾於己而羣下無所措手足，故遺之可也。未能盡遺，故僅可也。疏運智明察，臨於百姓，逆忤物情。叔牙治國則不問物之小瑕，治家則不見人之過。勿已則隰朋可，總結以前義。釋文下人遐嫁反。所措七故反。故僅其靳反。
吴王浮於江，登乎狙之山。眾狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇攫𢮞，〔校：世德堂本作抓。〕見巧乎王。王射之，敏給注敏，疾也。給，續括也。疏狙，獮猴也。山多獮猴，故謂之狙山也。恂，怖懼也。蓁，棘叢也。委蛇，從容也。攫𢮞，騰擲也。敏給，猶速也。吴王浮江，遨遊眺望，眾狙恂懼，走避深棘。獨一老狙，恃便敖王，王既怪怒，急速射之。釋文狙七徐反。恂然音舜，徐音荀，又思俊反。司馬云：遽也。深蓁徐仕巾反，一音側巾反。委於危反。蛇餘支反。攫俱縛反，徐居碧反。三蒼云：搏也。郭又七（段）〔叚〕〔校：叚字依世德堂本改。〕反。司馬本作攫。◎盧文弨曰：攫不應與上同，或是獶字之誤。𢮞本又作搔，素報反。徐本作𢭒，七活反。司馬本作條。見賢遍反。巧如字，或苦孝反。崔本作攻。王射食亦反。下同。搏捷矢。注捷，速也。矢往雖速而狙猶〔能〕搏〔校：能搏依世德堂本改。〕（之）。疏搏，接也。捷，速也。矢，箭也。箭往雖速，狙皆接之，其敏捷也如此。釋文搏音博。◎俞樾曰：郭於敏給下出注曰：敏，疾也；給，續括也。是以敏給屬王言，殆非也。敏給二字同義，後漢書酈炎傳言論給捷，李賢注曰：給，敏也。是其證也。故國語晉語曰，知羊舌職之聰敏肅給也，使佐之。荀子性惡篇曰，齊給便敏而無類。並以敏給對言。然則郭以給爲續括，非古義矣。敏給當以狙言，謂狙性敏給，能搏捷矢也。捷讀爲接。爾雅釋詁：接，捷也。是捷與接聲近義通。莊十二年左氏經文宋萬弒其君捷，僖三十二年鄭伯捷卒，文十六年晉人納捷菑於邾，公羊捷並作接。人間世篇必將乘人而鬭其捷，釋文曰：捷，本作接。此捷接通用見於本書者。搏捷矢，即搏接矢，謂以手搏而接其矢也。郭注曰：捷，速也。夫矢自無不速，又何必言捷乎！王命相者趨射之，狙執死。疏命，召也。相，助也，謂王之左右也。王既自射不中，乃召左右亂趨射之，於是狙抱樹而死。釋文相者息亮反。司馬云：佐王獵者也。趨射音促，急也。執死司馬云：見執而死也。
王顧謂其友顔不疑曰：「之狙也，伐其巧恃其便以敖予，以至此殛也！戒之哉！嗟乎，无以汝色驕人哉！疏姓顔，字不疑，王之友也。殛，死也。予，我也。狙矜伐勁巧，恃賴方便，傲慢於王，遂遭死殛。嗟此狡獸，可以戒人，勿淫聲色，驕豪於世。釋文之狙也之，猶是也。本或作是。其便婢面反。以敖司馬本作悻，云：佷也。」顔不疑歸而師董梧以助〔校：趙諫議本作鋤。〕其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。注稱其忘巧遺色而任夫素朴。疏姓董。名梧，吴之賢人也。鋤，除去也。既奉王敎，於是退歸，悔過自新，師於有道，除其美色，去其聲樂，重素朴，辭榮華，脩德三年，國人稱其賢善。釋文董梧有道者也。師其德以鋤色。以助士居反。本亦作鋤。去樂起吕反。
南伯子綦隱几而坐，仰天而嘘。疏猶是齊物中南郭子綦也。其隱几等義，並具解內篇。◎慶藩案：南伯子綦，齊物論作南郭子綦。伯郭古聲相近，故字亦通用。唐韻正：伯，古讀若博。周禮司几筵其柏席用萑，亦借柏爲槨。（鄭注以柏爲槨字磨滅之餘，非也。說見經義述聞。）釋文隱於靳反。嘘音虛。顔成子入見曰：「夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？」疏顔成，子綦門人也。尤，甚也。每仰歎先生忘〔校：「忘」原作「志」，據道藏成疏本、輯要本改。〕物之甚，必固形同槁骸，心若死灰。慕德殷勤，有此嗟詠也。釋文入見賢遍反。夫物之尤也音符。一本作夫子，則如字。◎盧文弨曰：今書夫下有子字。
曰：「吾嘗居山穴之中〔校：趙諫議本中作口。〕矣。當是時也，田禾一覩我，而齊國之眾三賀之。注以得見子綦爲榮。疏山穴，齊南山也。田禾，齊王姓名。子綦隱居山穴，德音遐振，齊王暫覩，以見爲榮，所以一國之人三度慶賀也。釋文山穴之中司馬本同。李云：齊南山穴也。一本作之口。田禾齊君也。尊德，故國人慶之。◎盧文弨曰：即齊太公和。我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。疏我聲名在先，故使物知我；我便是賣於名聲，故田禾見而販之。釋文鬻之羊六反。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？疏若我韜光晦跡，不有聲名，彼之世人何得知我？我若名價不貴，彼何得見而販之？只爲不能滅跡匿端，故爲物之所賣鬻也。釋文彼惡音烏。下同。嗟乎！我悲人之自喪者，疏喪，猶亡失也。子綦悲歎世人，捨己慕佗，喪失其道。釋文自喪息浪反。吾又悲夫悲人者，疏夫道無得喪而物有悲樂，故悲人之自喪者亦可悲也。吾又悲夫悲人之悲者，其後而日遠矣。」注子綦知夫爲之不足以救彼而適足以傷我，故以不悲悲之，則其悲稍去，而泊然無心，枯槁其形，所以爲日遠矣。疏夫玄道沖虛，無喪無樂，是以悲人自喪及悲者，雖復前後悲深淺稱異，咸未偕道，故亦可悲。悲而又悲，遣之又遣，敎既彰矣，玄玄之理斯著，與眾妙相符，故日加深遠矣。〔校：「故日加深遠矣」，輯要本作「故曰而日遠矣」。〕釋文而泊步各反。
仲尼之楚，楚王觴之，孫叔敖執爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：「古之人乎！於此言已。」注古之言者，必於會同。疏觴，酒器之總名，謂以酒燕之也。爵亦酒器，受一升。（大）〔古〕人欲飲，必（先）祭其〔先〕，宜僚瀝酒祭，故祝聖人，願與孔子於此言論也。釋文觴之音商。李云：酒器之總名也。孫叔敖執爵案左傳孫叔敖是楚莊王相，孔子未生。哀公十六年，仲尼卒後，白公爲亂。宜僚未嘗仕楚。又宣十二年傳，楚有熊相宜僚，則與叔敖同時，去孔子甚遠。葢寄言也。
曰：「丘也聞不言之言矣，未之嘗言，注聖人無言，其所言者，百姓之言耳，故曰不言之言。苟以言爲不言，則雖言出於口，故爲未之嘗言。於此乎言之。注今將於此言於無言。疏夫理而敎不言矣，敎而理未之嘗言也。是以聖人妙體斯趣，故終日言而未嘗言也。孔子應宜僚之請，故於此亦言於無言矣。市南宜僚弄丸而兩家之難解，孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。注此二子息訟以默，澹泊自若，而兵難自解。疏姓熊，字宜僚，楚之賢人，亦是勇士沈（没）〔默〕者也。居於市南，因號曰市南子焉。楚白公勝欲因作亂，將殺令尹子西。司馬子綦言熊宜僚〔校：據輯要本補「僚」字。〕勇士也，若得，敵五百人，遂遣使屈之。宜僚正上下弄丸而戲，不與使者言。使因以劍乘之，宜僚曾不驚懼，既不從命，亦不言佗。白公不得宜僚，反事不成，故曰兩家難解。姓孫，字叔敖，楚之令尹，甚有賢德者也。郢，楚都也。投，息也。叔敖藴藉實知，高枕而逍遥，會理忘言，執羽扇而自得，遂使敵國不侵，折衝千里之外，楚人無事，脩其〔校：從輯要本補「其」字。〕文德，息其武略。彰二子有此功能，故可與仲尼晤言，贊揚玄道也。釋文兩家之難乃旦反。注同。解音蟹，注同。司馬云，宜僚，楚之勇士也，善弄丸。楚白公勝將作亂，殺令尹子西。子期石乞曰：「市南有熊宜僚者，若得之，可以當五百人。」乃往告之，不許也。承之以劍，不動，弄丸如故，曰：「吾亦不泄子。」白公遂殺子西。子期歎息，兩家（而）〔難〕已，宜僚不預其患。◎慶藩案：太平御覽二百七十九引司馬云：宜僚善弄丸，白公脅之，弄丸如故。視釋文較略。〔校：慶藩案：下三十四字原誤入疏文下。〕甘寢秉羽如字，又音翮。司馬本作𦒏，云：讀曰翮。或作翅，雩舞者之所執。崔本作翼。郢人投兵司馬云：言叔敖願安寢恬卧，以養德於廟堂之上，折衝於千里之外，敵國不敢犯，郢人投兵，無所攻伐也。郢，楚都也。◎慶藩案：太平御覽二百七十九引司馬云：孫叔敖秉羽之舞，郢人無所攻，故投兵。視釋文較略。◎藩又案孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵，淮南主術篇所謂「昔孫叔敖恬卧而郢人無所害其鋒」同意。投兵，謂無所用也。高注曰：但恬卧養德，折衝千里之外，敵國不敢犯。即司馬注所本。（王念孫曰：害其鋒三字，義不相屬。害當爲用之誤，謂無所用其鋒也。隸書害作 ，其上半與用相似。案淮南多本莊子，此云投兵，亦謂無所用之也。）王氏正害字義頗精。丘願有喙三尺。」注苟所言非己，則雖終身言，故爲未嘗言耳。是以有喙三尺，未足稱長，凡人閉口，未是不言。疏喙，口也。苟其言當，即此無言。假余喙長三尺，與閉口何異，故願有之也。釋文喙許穢反，又丁豆反，或昌銳反。三尺三尺，言長也。司馬云：喙，息也。宜僚弄丸而弭難，叔敖除備以折衝，丘亦願有，歎息其三尺。三尺，匕首劍。
彼之謂不道之道，注彼，謂二子。疏彼，謂所詮之理。不道而道，言非道非不道也。此之謂不言之辯，注此，謂仲尼。疏此，謂能詮之敎。不言而言，非言非不言也。子玄乃云此謂仲尼，斯注粗淺，失之遠矣。夫不道不言，斯乃探微索隱，窮理盡性，豈二子之所能耶！若以甘寢弄丸而稱息訟以默者，此則默語懸隔，丘何得有喙三尺乎？故不可也。又此一章，盛談玄極，觀其文勢，不關孫熊明矣。釋文《彼之謂此之謂》郭云：彼，謂二子；此，謂仲尼也。司馬云：彼，謂甘寢；此，謂弄丸。故德總乎道之所一。注道之所容者雖無方，然總其大歸，莫過於自得，故一也。釋文《總》音摠。而言休乎知之所不知，至矣。注言止其分，非至如何！疏夫至道之境，重玄之域，聖心所不能知，神口所不能辯，若以言知索真，失之遠矣。故德之所總，言之所默息〔校：，輯要本無「息」字，「默」作「然」。疑「然」乃「默」之形誤，「息」當爲衍文。〕者，在於至妙之一道也。道之所一者，德不能同也；注各自得耳，非相同也，而道一也。疏夫一道虛玄，曾無涯量，而德有上下，（誰）不能周備也。本有作同字者，言德有優劣，未能同道也。此解前道之所一也。釋文《不能同》一本作相同。知之所不能知者，辯不能舉也；注非其分，故不能舉。疏夫知者玄道，所謂妙絶名言，故非辯說所能勝舉也。此解前知之所不知也。名若儒墨而凶矣。注夫儒墨欲同所不能同，舉所不能舉，故凶。〔校：趙諫議本凶下有也字。〕疏夫執是競非，而名同儒墨者，凶禍斯及矣。◎家世父曰：儒墨之所以凶，以有儒墨之名也。懸儒墨之名以召爭，德不能同者，强道以一之；辯不能舉者，强知以通之，各是其是，而道與知之所及亦小矣。生無爵，死無諡，實且不以自居，名何有哉！故海不辭東流，大之至也；注明受之無所辭，所以成大。疏百川競注，東流不息，而巨海容納，曾不辭憚。此據東海爲言，亦弘博之至也已。聖人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏。注汎然都任。疏前舉海爲（諭）〔喻〕，此下合譬也。聖人德合二儀，故并包天地；仁覃無外，故澤及天下；成而不處，故不知誰爲；推功於人，故莫識其氏族矣。是故生无爵，注有而無之。死无諡，注諡所以名功，功不在己，故雖諡而非己有。疏夫人處世，生有名位，死定諡號，所以表其實也。聖人生既以功推物，故死亦無可諡也。實不聚，注令萬物各知足。疏縱有財德，悉分散於人也。名不立，注功非己爲，故名歸於物。疏夫名以召實，實既不聚，故名將安寄也。此之謂大人。注若爲而有之，則小矣。疏總結以前。忘於名諡之士，可謂大德之人。狗不以善吠爲良，人不以善言爲賢，注賢出於性，非言所爲。疏善，喜好也。夫犬不必吠，賢人豈復多言！釋文《善吠》伐廢反。司馬云：不别客主而吠不止。《善言》司馬云：失本逐末而言不止也。而況爲大乎！注夫大愈不可爲而得。疏夫好言爲賢，猶自不可，況惑心取捨於大乎！夫爲大不足以爲大，而況爲德乎！注唯自然乃德耳。疏愛心弘博謂之大，冥符玄道謂之德。夫有心求大，於理尚乖，況有情爲德，固不可也。夫大備矣，莫若天地；然奚求焉，而大備矣。注天地大備，非求之也。疏備，具足也。夫二儀覆載，亭毒無心，四敍周行，生成庶品，葢何術焉，而萬物必備。知大備者，无求，无失，无棄，不以物易己也。注知其自備者，不舍己而求物，故無求無失無棄也。疏夫體弘自然之理而萬物素備者，故能於物我之際淡然忘懷，是以無取無捨，無失無喪，無證無得，而不以物境易奪己心也。釋文《不舍》音捨。反己而不窮，注反守我理，我理自通。疏只爲弘備，故契於至理。既而反本還原，會己身之妙極而無窮竟者也。循古而不摩，注順常性而自至耳，非摩拭。疏循，順也。順於物性，無心改作，豈復摩飾而矜之！釋文《循古而不摩》一本作磨。郭云：摩，拭也。王云：摩，消滅也。雖常通物而不失及己，雖理於今，常循於古之道焉，自古及今，其名不摩滅也。《摩拭》音式。大人之誠。注不爲而自得，故曰誠。疏誠，實也。夫反本還原，因循萬物者，斯乃大聖之人自實之德也。
子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：「爲我相吾子，孰爲祥？」疏子綦，楚司馬子綦也。陳，行列也。諸，於也。〔九〕方，姓也；歅，名也。孰，誰也。祥，善也。九方歅，善相者也。陳列諸子於庭前，命方歅令相之，八子之中，誰爲吉善。釋文九方歅音因，李烏雞反，又音煙，善相馬人。淮南子作九方皋。爲我于僞反。相吾子息亮反。
九方歅曰：「梱也爲祥。」疏梱，子名也。言八子之中，梱最祥善也。釋文梱音困，又口本反，子綦子名。
子綦瞿然喜曰：「奚若？疏瞿然，驚喜貌。聞子吉祥，故容貌驚喜，問其祥善貌相如何。釋文瞿然紀具反。司馬云：喜貌。本亦作矍，吁縛反。字林云：大視貌。李云：驚視貌。◎慶藩案：此瞿然與庚桑楚篇懼然，皆驚駭之貌。瞿，說文作𥉁，云：舉目驚𥉁然也。漢書吴王濞傳膠西王瞿然駭，師古注：瞿然，無守之貌。又鄒陽傳長君懼然曰將爲奈何，師古注：懼讀爲瞿，瞿然，無守之貌。東方朔傳於是吴王懼然易容，師古注：懼然，失守之貌。案師古訓瞿懼爲失守貌、爲無守貌者，本齊風東方未明篇狂夫瞿瞿毛傳也。不知傳以下不能辰夜二語，故以瞿瞿爲無守，與瞿然不同。瞿然當從李頤此訓爲正。」曰：「梱也將與國君同食以終其身。」
子綦索然出涕曰：「吾子何爲以至於是極也！」疏索然，涕出貌。方歅識見淺近，以食肉爲祥，子綦鑒深玄妙，知其非吉，故憫其凶極，悲而出涕。釋文索然悉各反，又色白反。司馬云：涕下貌。
九方歅曰：「夫與國君同食，澤及三族，而況〔校：世德堂本況下有於字。〕父母乎！今夫子聞之而泣，是禦福也。子則祥矣，父則不祥。」疏三族，謂父母族也，妻族也。禦，拒扞也。夫共國君食，尊榮富貴，恩被三族，何但二親！子享吉祥，父翻涕泣，斯乃禦福德也。釋文禦福魚吕反，距也，逆也。
子綦曰：「歅，汝何足以識之，而梱祥邪？盡於酒肉，入於鼻口矣，而何足以知其所自來？疏自，從也。方歅小巫，識鑒不遠，相梱祥者，不過酒肉味入於鼻口。方歅道術，理盡於斯，詎知酒肉由來，從何而至。吾未嘗爲牧而牂生於奧，未嘗好田而鶉生於宎，若勿怪，何邪？注夫所以怪，出於不意故也。疏牂，羊也。奧，西南隅未地，羊位也；宎，東南隅辰地也，辰爲鶉位；故言牂鶉生也。〔校：輯要本無「故言牂鶉生也」六字。補正刪「牂」字。〕夫羊須牧養，鶉因田獵，若禄藉功著，然後可致富貴。今梱（而）功行未聞，而與國君同食，何異乎無牧而忽有羊也，不田而獲鶉也！非牧非田，怪如何也！釋文未嘗如字。本或作曾，才能反。而牂子郎反。爾雅云：牝羊也。於奧烏報反。西南隅未地也。一曰：豕牢也。好田呼報反。於宎字又作㝔，烏弔反，徐烏了反。司馬云：東北隅也。一云：東南隅鶉火地，生鶉也。一云：窟也。郭徒忽反，字則穴下犬。◎盧文弨曰：案爾雅釋宮：東南隅謂之窔。〔校：爾雅釋文作㝔，云：又作窔，同。說文作𡧮。〕其東北隅乃宧也。又案說文：𡧮，户樞聲，室之東南隅。窔但訓深。◎家世父曰：牂所從出，牧也；鶉所從來，田也。不牧而牂生，不田而鶉生，儻然而來，儵然而至，謂之不祥。祥者，怪徵也；乘天地之誠而有世俗之償，是亦怪徵也。吾所與吾子遊者，遊於天地。〔校：闕誤引江南古藏本地下有也字。〕注不有所爲。釋文遊於天地司馬本地作汩，云：亂也。崔本同。吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地；注隨所遇於天地耳。邀，遇也。疏邀，遇也。天地，無心也。子綦體道，虛忘順物，自足於性分之內，敖游乎天地之間，所造皆適，不待歡娱，所遇斯食，豈資厚味耶！釋文邀古堯反，遇也。樂音洛。吾不與之爲事，不與之爲謀，不與之爲怪；注怪，異也。循常任性，脱然自爾。疏忘物，故不爲事；忘智，故不爲謀；循常，故不爲怪。吾與之乘天地之誠而不以物與之相攖，注斯不爲也。疏誠，實也。乘二儀之實道，順萬物以逍遥，故不與物更相攖擾。吾與之一委蛇而不與之爲事所宜。注斯順耳，無擇也。疏委蛇，猶縱任也。心境不二，從容任物，事既非事，何宜便之可爲乎！今也然有世俗之償焉！注夫有功於物，物乃報之。吾不爲功而償之，何也？疏夫報功（賞）〔償〕德者，世俗務也。苟體道任物，不立功名，何須功之償哉！釋文之償時亮反，又音賞。凡有怪徵者，必有怪行，殆乎，非我與吾子之罪，幾天與之也！注今無怪行而有怪徵，故知其天命也。疏殆，危也。幾，近也。夫有怪異之行者，必有怪異之徵也。〔校：「必有怪異之徵也」原作「必怪異之徵祥也」，據輯要本補「有」字，刪「祥」字。中華點校本祇補「有」字。〕今吾子未有怪行而有怪徵，必遭殆者，斯乃近是天降之災，非吾子之罪。釋文怪行下孟反。注同。吾是以泣也。」注夫爲而然者，勿爲則已矣。不爲而自至，則不可奈何也，故泣之。疏罪若由人，庶其脩改，既關天命，是以泣也。
无幾何而使梱之於燕，盜得之於道，全而鬻之則難，不若刖之則易，注全恐其逃，故不如刖之易售也。疏無幾何，謂俄頃間也。楚使梱聘燕，途道之上，爲賊所得，略梱爲奴。而全形賣之，恐其逃竄，故難防禦，則刖足，不慮其逃，故易售。釋文無幾居豈反。於燕音煙。全而鬻之音育，絶句。一本作鬻之難。刖音月，又五刮反。易以豉反。注同。售也受又反。於是乎刖而鬻之於齊，適當渠公之街，然身食肉而終。疏渠公，齊之富人，爲街正。梱（之）既遭刖足，賣與齊國富商之家，代主當街，終身肉食也。字又作術者，云：渠公，屠人也，賣梱在屠家，共主行宰殺之術，終身食肉也。釋文渠公或云：渠公，齊之富室，爲街正，買梱自代，終身食肉至死。一云：渠公屠者，與梱君臣同食肉也。之街音佳。〔校：「佳」原作「隹」。〕一本作術。然身食肉終本或作身肉食者誤。◎盧文弨曰：今書終上有而字。
齧缺遇許由，曰：「子將奚之？」疏齧缺逢遇許由，仍〔校：「仍」，當作「乃」。〕問欲何之適。
曰：「將逃堯。」疏答曰：將欲逃避帝堯。
曰：「奚謂邪？」疏問其何意。
曰：「夫堯，畜畜然仁，吾恐其爲天下笑。後世其人與人相食與！注仁者爭尚之原故也。疏畜畜，盛行貌也。盛行偏愛之仁，乖於淳和之德，恐宇內喪道之士猶甚澆季，將來逐跡，百姓飢荒，食廩既虛，民必相食，是以逃也。釋文畜畜許六反，郭他六反。李云：行仁貌。王云：卹愛勤勞之貌。其人與如字。人相食與音餘。言將馳走於仁義，不復營農，飢則相食。夫民，不難聚也；愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。疏夫民，撫愛則親，利益則至，來譽贊則相勸勉，與所惡則眾離散，故黔首聚散，葢不難也。釋文譽之音餘。所惡烏路反。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且无誠，注仁義既行，將僞以爲之。〔校：趙諫議本之下有也字。〕疏夫利益蒼生，愛育羣品，立功聚眾，莫先仁義。而履仁蹈義，捐〔校：輯要本無「捐」字。〕率於中者少，託於聖跡以規名利者多，是故行仁義者，矯性僞情，無誠實者也。釋文之行下孟反。且假乎〔校：世德堂本作夫。〕禽貪者器。注仁義可見，則夫貪者將假斯器以獲其志。疏器，聖跡也。且貪於名利，險於禽獸者，必假夫仁義爲其器者也。釋文且假夫禽貪者器司馬云：禽之貪者殺害無極，仁義貪者傷害無窮。是以一人之斷制利天下，注若夫仁義各出其情，則其斷制不止乎一人。疏榮利之徒，負於仁義，恣其鴆毒，斷制天下。向無聖跡，豈得然乎！譬之猶一覕也。注覕，割也。萬物萬形，而以一劑割之，則有傷也。疏覕，割也。若以一人制服天下，譬猶一刀割於萬物，其於損傷彼此多矣。釋文覕郭薄結反，云：割也。向芳舌反。司馬云：暫見貌。又甫邪反，又普結反，又初栗反。劑子隨反。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矣。」注外賢則賢不僞。疏夫賢聖之跡，爲利一時，萬代之後，必生賊害，唯能忘外賢聖者知之也。
有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。疏此略標，下解釋。釋文暖吁爰反，又吁晚反，柔貌。姝昌朱反，妖貌。濡音儒，又音如，安也。需音須。濡需，謂偷安須臾之頃。卷音權。婁音縷。卷婁，猶拘攣也。
所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自說也，自以爲足矣，而未知未始有物也，注意盡形敎，豈知我之獨化於玄冥之竟哉！疏暖姝，自許之貌也。小見之人，學問寡薄，自悦〔自〕〔校：自字依正文補。〕足，謂窮微極妙，豈知所學未有一物可稱也，是以謂暖姝者，此言結前也。釋文自說音悦。之竟音境。是以謂暖姝者也。
濡需者，豕蝨是也，擇疏鬣〔校：闕誤引張君房本鬣下有長毛二字。〕自以爲廣宮大囿，奎蹏曲隈，乳間股腳，自以爲安室利處，不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。疏濡需，矜誇之貌也。豕，豬也。言蝨寄豬體上，擇疏長之毛鬣，將爲廣大宮室苑囿。蹄腳奎隈之所，股腳乳旁之間，（蹄）用爲温暖利便。豈知屠人忽操湯火，攘臂布草而殺之乎！即己與豕俱焦爛者也。（諭）〔喻〕流俗寡識之人，耽好情欲，與豕蝨濡需喜歡無異也。釋文蝨音瑟。奎苦圭反。本亦作睽。曲隈烏回反。向云：股間也。◎慶藩案：曲隈，胯內也。凡言隈者，皆在內之名。淮南覽冥篇漁者不爭隈，高注：隈，曲深處，魚所聚也。列子黃帝篇何曲之淫隈，殷敬順曰：隈，水曲也。僖二十五年左傳秦人過析隈，杜注：隈，隱蔽之處。故知言隈者，皆在內曲深之謂。向秀曰，隈，股間也，疑誤。暖室奴緩反，又虛袁反。一本作安室。◎盧文弨曰：今書作安室。操七曹反。此以域進，此以域退，疏域，境界也。蝨則逐豕而有亡，人則隨境而榮樂，故謂之域進退也。此其所謂濡需者也。注非夫通變邈世之才而偷安乎一時之利者，皆豕蝨者也。疏此結也。◎家世父曰：以域進，以域退，言逐眾人之好惡而與之爲進退。暖姝者，囿於知識者也；濡需者，滯於形跡者也；卷婁者，罷於因應者也。三者同蔽，莊生所以逃而去之。
卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悦之，疏卷婁者，謂背項俛曲，向前攣卷而傴僂也。夫羊肉羶腥，無心慕蟻，蟻聞而歸之。舜有仁行，不慕百姓，百姓悦之。故羊肉比舜，蟻況百姓。釋文羊肉不慕蟻魚綺反。李云：年長心勞，無憂樂之志，是猶羊肉不慕蟻也。羶也設然反。羶行下孟反。故三徙成都，至鄧之虛〔校：趙諫議本作墟。〕而十有萬家。疏舜避丹朱，又不願眾聚，故三度逃走，移徙避之，百姓慕德，從者十萬，所居之處，自成都邑。至鄧虛，地名也。釋文至鄧向云：邑名。之虛音墟。本又作墟。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰冀得其來之澤。疏地無草木曰童土。堯聞舜有賢聖之德，妻以娥皇女英，舉以自代，讓其天下。居不毛土，歷試艱難，望鄰境承儀，蒼生蒙澤。釋文童土如字，又音杜。向云：童土，地無草木也。舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。注聖人之形，不異凡人，故耳目之用衰也，至於精神，則始終常全耳。〔校：趙本無耳字。〕若少則未成，及長而衰，則聖人之聖曾不崇朝，可乎？疏既登九五，威跨萬乘，（慜）〔愍〕念蒼生，憂憐凡庶，於是年齒長老，耳目衰竭，無由休息，豈得歸寧！傴僂攣卷，形勞神倦，所謂卷婁者也。釋文齒長丁丈反。注同。◎慶藩案：華嚴經音義引司馬云：齒，數也。釋文闕。若少詩召反。
是以神人惡眾至，注眾自至耳，非好而致也。〔校：世德堂本也作之，趙諫議本無。〕疏三徙遠之，以惡也。釋文惡眾烏路反。非好呼報反。眾至則不比，不比則不利也。注明舜之所以有天下，葢於不得已耳，豈比而利之！疏比，和也。夫眾聚則不和，不和則不利於我也。釋文不比毗志反。下注同。故无所甚親，无所甚疏，抱德煬和以順天下，此謂真人。疏煬，温也。夫不測神人，親疏一觀，抱守温和，可謂真聖。釋文煬郭音羊，徐餘亮反。和李云：煬，炙也，爲和氣所炙。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。注於民則蒙澤，於舜則形勞。疏不慕羊肉之仁，故於蟻棄智也；不爲羶行敎物，故於羊棄意也；既遣仁義，合乎至道，不傷濡沫，〔校：「不傷濡沫」，輯要本作「不濡沫而」。〕相忘於江湖，故於魚得計。此斥虞舜羶行，故及斯言也。釋文於蟻棄知音智。於魚得計於羊棄意司馬云：蟻得水則死，魚得水則生，羊得水則病。一說云：真人無羶，故不致蟻，是蟻棄知也；共處相忘之大道，無沾濡之德，是魚得計也；羊無羶行而不致蟻，是羊棄意也。◎家世父曰：所惡乎眾至者，惡其比也。所以比者，歆其利也。神人眾至不比，正惟不以利歆之。蟻之附羶也，有利而趨之也，即其知也；羊之羶也，與以可歆之利也，即其意也。蟻無知而有知，羊無意而有意，惟羶之（惟）利也。魚相忘於江湖，人相忘於道術，何羶之可慕哉！故曰於魚得計。
以目視目，以耳聽耳，以心復心。注此三者，未能無其耳目心意也。疏夫視目之所見，聽耳之所聞，復心之所知，不逐物於分外而知止其分內者，其真人之道也。若然者，其平也繩，注未能去繩而自平。疏繩無心而正物，聖忘懷而平等。釋文能去起吕反。其變也循。注未能絶跡而玄會。疏循，順也。處世和光，千變萬化，大順蒼生，曾不逆寡。古之真人，以天待（之）〔人〕，〔校：人字依闕誤引張君房本改。〕注居無事以待事，事斯得。疏如上所解，即是玄古真人，用自然之道，虛其心以待物。不以人入天。注以有事求無事，事愈荒。疏不用人事取捨，亂於天然之智。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。注死生得失，各隨其所居耳，於生爲得，於死或復爲失，未始有常也。疏夫處生而言，即以生爲得；若據死而語，便以生爲喪。死生既其無定，得失的在誰邊？噫，未可知也！是以混死生，一得喪，故謂之真人矣。◎家世父曰：形氣之相須也，得之生，失之死，有比而合之者也；自然之待化也，得之死，失之生，有委而聽之者也。得之生，故有爲而無爲；得之死，故無爲而無不爲。釋文或復扶又反。
藥也其實，菫也，桔梗也，雞𢋊也，豕零也，是時爲帝者也，何可勝言！注當其所須則無賤，非其時則無貴，貴賤有時，誰能常也！疏堇，烏頭也，治風痹。桔梗治心腹血。雞𢋊即雞頭草也，服之〔校：從輯要本補「之」字。〕延年。豕零，豬苓根也，似豬卵，治渴病。此並賤藥也。帝，君主也。夫藥無貴賤，癒病則良，藥病相當，故便爲君主。乃至目視耳聽，手捉心知，用有行藏，時有興廢。故時之所賢者爲君，才不應世者爲臣，此事必然，故何可言盡也。釋文堇音謹，郭音覲，徐音靳。司馬云：烏頭也，治風冷痹。桔音結。本亦作結。梗古猛反。司馬云：桔梗治心腹血瘀瘕痹。雞𢋊徐於容反。本或作壅，音同。司馬云：即雞頭也。一名芡，與藕子合爲散，服之延年。豕零司馬本作豕囊，云：一名豬苓，根似豬卵，可以治渴。案四者皆藥草名。是時爲帝者也司馬云：藥草有時迭相爲帝，謂其王相休廢，各得所用也。◎慶藩案：時者，更也；帝者，主也；言堇、桔梗、雞𢋊、豕零，更相爲主也。方言曰：蒔，更也。（蒔，郭音侍。古無蒔字，借時字爲之。）爾雅曰：帝，君也。淮南正論篇時舉而代御。齊俗篇此代爲帝者也。（帝，今本誤作常。）太平御覽引馮衍鄧禹牋：此更爲（通）〔適〕者也。（適讀若嫡。廣雅：嫡，君也。）或言時，或言代，或言更，其義一也。（方言：更，代也。說文：代，更也。）勝言音升。
句踐也以甲楯三千棲於會稽。疏句踐，越王也。會稽，山名也。越爲吴軍所殘，窘迫退走，棲息於會稽山上也。釋文句踐音鉤。甲楯純尹反，徐音尹。棲於音西。李云；登山曰棲。會古外反，稽音雞。唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所以愁。疏種，越大夫名。其時句踐大敗，兵唯三千，走上會稽山，亡滅非遠，而種密謀深智，亡時可（在）〔存〕，當時矯與吴和，後二十年而滅吴矣。夫狡兔死，良狗烹，敵國滅，忠臣亡，數其然也。平吴之後，范蠡去越而游乎江海，變名易姓，韜光晦跡，即陶朱公是也。大夫種不去，爲句踐所誅，但知國亡而可以存，不知愁身之必死也。字亦有作穜者，隨字讀之。釋文穜章勇反，越大夫名也。吴越春秋云：姓文，字少禽。所以存本又作可以存，言知越雖亡可以存也。故曰，鴟目有所適，鶴脛有所節，解之也悲。注各適一時之用，不能靡所不可，則有時而失，有時而失，故有時而悲矣。解，去也。疏鴟目晝闇而夜開，則適夜不適晝；鶴脛稟分而長，則能長不能短。枝節如此，故解去則悲，亦猶種闇於謀身，長於存國也。釋文鴟尺夷反。脛刑定反。解之佳買反。司馬云：去也。一音懈。
故曰，風之過河也有損焉，日之過河也有損焉。注有形者自然相與爲累，唯外乎〔校：世德堂本乎作夫。〕形者磨之而不磷。疏風日是氣，河有形質。凡有形氣者，未能無累也。而風吹日累，必有損傷，恃源而往，所以不覺。亦猶吴得越之後，謀臣必恃（謂）其功勳，〔謂〕以（無）後〔無〕慮遭戮。是知物相利者必相爲害也。釋文有損有形自然相累，世能累物，物能累人，故大夫種所以不免也。不磷鄰刃反。請只風與日相與守河，而河以爲未始其攖也，注實已損矣而不自覺。恃源而往者也。注所以不覺，非不損也，恃源往也。疏恃，賴也。攖，損也。風之與日，相與守河，於河攖損而不知覺，恃其源流。釋文恃本亦作持。源而往者也水由源往，雖遇風日，不能損也；道成其性，雖在於世，不能移也。故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。注無意則止於分，所以爲審。疏審，安定也。夫水非土則不安，影無人則不見，物無造物則不立，故三者相守而自以爲固。而新故不住，存亡不停，昨日之物，於今已化，山舟潛〔校：「潛」原作「替」，據補正改。〕遁，昧者不知，斯之義也。
故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆。注有意則無崖，故殆。疏殉，逐也。夫視目所見，聽耳所聞心所逐，若目求離朱之明，耳索師曠之聰，心逐無崖之知，欲不危殆，其可得乎！◎家世父曰：水之守土，二物也，相比而相須也；影之守人，一物而爲二物也，自生而自化也；物之守物，物還而自證也，抱一者也。所以謂之審者，無外馳也。目馳而明生焉，耳馳而聰出焉，心馳而所殉見焉。凡能於其府者，皆外馳也。（及）〔反〕其所自持，而緣之以爲功，致果以求之，積久而不知所歸，役耳目心思之用以與萬物爲攖，故可悲也。凡能其於府也殆，殆之成也不給改。注所以貴其無能而任其天然。疏夫運分别之智，出於藏府而自伐能者，必致危亡也。故雖有成功，不遑〔校：「遑」原作「還」，據輯要本改。〕周給而改悔矣。禍之長也茲萃，注萃，聚也。苟不能忘知，則禍之長也多端矣。疏滋，多也。萃，聚也。役於藏府，自顯其能，故凶災禍患，增長而多聚之也。釋文之長丁丈反。注同。茲莘所巾反。郭云：聚也。李云：多也。本又作萃。〔校：今本作萃。〕其反也緣功，注反守其性，則其功不作而成。疏自伐己能而反招禍敗者，緣於功成不退故也。其果也待久。注欲速則不果。疏夫誠意成功，決定矜伐。有待之心，其日固久。而人以爲己寶，不亦悲乎！注己寶，謂有其知能。疏流（徒）〔徙〕之人，心處愚暗，寶貴己能，成功而處，執滯如是，甚可悲傷。故有亡國戮民无已，注皆有其身之禍。疏貪土地爲己有大寶，取之無道，國破家亡，殘害黎元無數，無窮已也。不知問是也。注不知問禍之所由，由乎有心，而修心以救禍也。疏世有明人，是爲龜鏡。不知問禍敗所由，唯惡貧賤，愚之至也。
故足之於地也踐，雖踐，恃其所不蹍而後善博也；疏踐，蹍，俱履蹈也。夫足之能行，必履於地，仍賴不踐之土而後得行，若無餘地，則無由安善而致博遠也。此舉譬也。釋文恃其所不蹍女展反。李云：一足常不往，故能行廣遠也。◎俞樾曰：兩踐字並當作淺，或字之誤，或古通用也，足之於地，止取容足而已，故曰足之於地也淺。然容足之外，雖皆無用之地而不可廢也，故曰雖淺恃其所不蹍而後善博也。外物篇曰，夫地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？即此義也。下文曰，人之知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也。少與淺，文義相近。若作踐則不可通矣。人之於知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也。注夫忘天地，遺萬物，然後蜩翼可得而知也，況欲知天之所謂，而可以不無其心哉！疏知有明暗，能有少多，各止其分，則物逍遥。是以地藉不踐而得行，心賴不知而能照。所以處寂養恬，天然之理，故老經云，有之以爲利，無之以爲用。此合（諭）〔喻〕也。知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。疏此略標能知七大之名，可謂造極。自此以下歷解義。大一通之，注道也。疏一是陽數。大一，天也，能通生萬物，故曰通。大陰解之，注用其分內，則萬事無滯也。疏大陰，地也，無心運載而無分解，物形之也。釋文解之音蟹。下同。又佳買反。大目視之，注用萬物之自見，亦大目也。疏各視其所見（謂）〔爲〕大目。大均緣之，注因其本性，令各自得，則大均也。疏緣，順也。大順則物物各性足均平。釋文令各力呈反。下同。大方體之，注體之使各得其分，則萬方俱得，所以爲大方也。疏萬物之形，各有方術，蜘蛛結網之類，斯體達之。大信稽之，注命之所期，無令越逸，斯大信也。疏信，實也。稽，至也。循而任之，各至其實，斯大信也。大定持之。注真不撓則自定，故持之以大定，斯不持也。疏物各信空，持而用之，其理空矣。釋文不撓乃孝反。
盡有天，注夫物未有無自然者也。疏上來七大，未有不由其自然者也。循有照，注循之則明，無所作也。疏循，順也。但順其天然，智自明照。冥有樞，注至理有極，但當冥之，則得其樞要也。疏窈冥之理，自有樞機，而用之無勞措意也。釋文樞尺朱反。始有彼。注始有之者彼也，故我述而不作。疏郭注云，始有之者彼也，故我述而不作也。則其解之也似不解之者，注夫解任彼，則彼自解；解之無功，故似不解。疏體從彼學而解也，戒（小）〔不〕成性，故（不）似〔不〕解。其知之也似不知之也，注明彼知也。疏能忘其知，故似不知也。不知而後知之。注我不知則彼知自用，彼知自用，則天下莫不皆知也。疏不知而知，知而不知，非知而知；故不知而後知，此是真知。其問之也，不可以有崖，注應物宜而無方。而不可以无崖。注各以其分。頡滑有實，注萬物雖頡滑不同，而物物各自有實也。疏頡滑，不同也萬物紛擾，頡滑不同，統而治之，咸資實道。釋文頡徐下結反。滑乎八反。向云：頡滑，謂錯亂也。古今不代，注各自有故，不可相代。疏古自在古，不從古以來今；今自存今，亦不從今以生古；物各有性，新故不相代換也。而不可以虧，注宜各盡其分也。疏時不往來，法無遷貿，豈賴古以爲今耶！則可不謂有大揚搉乎！注搉而揚之，有大限也。疏如上所問，其道廣大，豈不謂顯揚妙理而搉實論之乎！釋文揚搉音角，又苦學反。三蒼云：搉，敵也。許慎云：揚搉，粗略法度。王云：搉略而揚顯之。◎慶藩案：釋文引三蒼云，搉，敵也。敵當作敲。說文：搉，敲擊也。漢書五行志搉其眼，師古注云：搉，謂敲擊去其精也。敵敲二文以形近而誤。闔不亦〔校：趙諫議本不亦作亦不。〕問是已，奚惑然爲！注若問其大搉，則物有至分，故忘己任物之理可得而知也，奚爲而惑若此也！疏闔，何不也。奚，何。無識之類若夜游，何不詢問聖人！及其弱〔校：「弱」，輯要本作「溺」。〕喪而迷惑困苦如是何爲也！以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑。〔校：唐寫本惑下有也字。〕注夫惑不可解，故尚大不惑，愚之至也，是以聖人從而任之，所以皇王殊跡，隨世爲名也。疏不惑聖智，惑於凡情也。以聖智之言辨於凡惑，忘得反本，復乎真根，而不能得意忘言而執乎聖跡，貴重明言，以不惑爲大，此乃欽尚不惑，豈能除惑哉！斯又遣於不惑也。釋文惑解佳買反。注同。復於音服，又扶又反。
本章完!