釋文以義名篇。
達生之情者，不務生之所无以爲；注生之所無以爲者，分外物也。釋文達生達，暢也，通也。廣雅云：生，出也。達命之情者，不務知〔校：弘明集正誣論引知作命。〕之所无柰何。注知之所無柰何者，命表事也。疏夫人之生也，各有素分，形之妍醜，命之脩短，及貧富貴賤，愚智窮通，一豪已上，無非命也。故達（生）於性命之士，性靈明照，終不貪於分外，爲己事務也，一生命之所鍾者，皆智慮之所無柰之何也。養形必先之以〔校：世德堂本無以字。〕物，物有餘而形不養者有之矣；注知止其分，物稱其生，生斯足矣，有餘則傷。疏物者，謂資貨衣食，旦夕所須。夫頤養身形，先須用物；而物有分限，不可無涯。故凡鄙之徒，積聚有餘而養衞不足者，世有之矣。釋文物稱尺證反。有生必先无離形，形不離而生亡者有之矣。注守形（太）〔大〕〔校：大字依釋文及世德堂本改。〕甚，故生亡也。疏既有此浮生，而不能離形遺智，愛形大甚，亡失全生之道也。如此之類，世有之矣。釋文無離力智反，下同。大甚音泰。生之來不能卻，其去不能止。注非我所制，則無爲有懷於其閒。疏生死去來，委之造物，妙達斯原，故無所惡。悲夫！世之人以爲養形足以存生；注故彌養之而彌失之。疏夫壽夭去來，非己所制。而世俗之人，不悟斯理，貪多資貨，厚養其身，妄謂足以存生，深可悲歎。而養形果不足以存生，注養之彌厚，則死地彌至。疏厚養其形，彌速其死，故決定不足以存生。則世奚足爲哉！注莫若放而任之。疏夫馳逐物境，本爲資生。生既非養所存，故知世閒物務，何足爲也！雖不足爲而不可不爲者，其爲不免矣。注性分各自爲者，皆在至理中來，故不可免也，是以善養生者，從而任之。疏分外之事，不足爲也；分內之事，不可不爲也。夫目見耳聽足行心知者，稟之性理，雖爲無爲，故不務免也。
夫欲免爲形者，莫如棄世。棄世則无累，无累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。注更生者，日新之謂也。付之日新，則性命盡矣。疏幾，盡也。更生，日新也。夫欲有爲養形者，無過棄卻世閒分外之事。棄世則無憂累，無憂累則合於正真平等之道，平正則冥於日新之變，故能盡道之玄妙。釋文則幾徐其依反。事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。注所以遺棄之。疏人世虛無，何足捐棄？生涯空幻，何足遺忘？故棄世事則形逸而不勞，遺生涯則神凝而不損也。夫形全精復，與天爲一。注俱不爲也。疏夫形全不擾，故能保完天命；精固不虧，所以復本還原；形神全固，故與玄天之德爲一。天地者，萬物之父母也，注無所偏爲，故能子萬物。疏夫二儀無心而生化萬物，故與天地合德者，羣生之父母。合則成體，散則成始。注所在皆成，無常處。疏夫陰陽混合，則成體質，氣息離散，則反於未生之始。◎家世父曰：合者，息之機也，消之漸也；散則復反而歸其本，而機又於是息焉，故曰成始。終則有始，天行也，所以能移，不主故常以成其大常也。釋文常處昌慮反。形精不虧，是謂能移；注與化俱也。疏移者，遷轉之謂也。夫不勞於形，不虧其精者，故能隨變任化而與物俱遷也。精而又精，反以相天。注還輔其自然也。疏相，助也。夫遣之又遣，乃曰精之又精，是以反本還元，輔於自然之道也。釋文相天息亮反。
子列子問關尹曰：「至人潜行不窒，注其心虛，故能御羣實。疏古人稱師曰子，亦是有德之嘉名。具斯二義，故曰子列子，即列禦寇也。〔關尹〕，姓尹，名喜，字公度，爲函谷關令，故曰關令尹真人；是老子弟子，懷道抱德，故禦寇詢之也。窒，塞也。夫至極聖人，和光匿燿，潛伏行世，混跡同塵，不爲物境障礙，故等虛室，空而無塞。本亦作空字。釋文關尹李云：關令尹喜也。不窒珍悉反。蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。注至適，故無不可耳，非物往可之。疏冥於寒暑，故火不能災；一於高卑，故心不恐懼。釋文蹈火徒報反。請問何以至於此？」疏總結前問意也。
關尹曰：「是純氣之守也，非知巧果敢之列。疏夫不爲外物侵傷者，乃是保守純和之氣，養於恬淡之心而致之也，非關運役心智，分别巧詐，勇決果敢而得之。釋文非知音智。之列音例。本或作例。居，予語女！疏命禦寇令復坐，我告女至言也。釋文予語魚據反。女音汝。後同。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？注唯無心者獨遠耳。釋文相遠于萬反。夫奚足以至乎先？是色〔校：闕誤引江南古藏本色上有形字。〕而已。注同是形色之物耳，未足以相先也。疏夫形貌聲色，可見聞者，皆爲物也。（二）〔而〕彼俱物，何足以遠，亦何足以先至乎？俱是聲色故也。唯當非色非聲，絶視絶聽者，故能超貌象之外，在萬物之先也。則物之造乎不形而止乎无所化，注常遊於極。疏夫不色不形，故能造形色者也；無變無化，故能變化於萬物者也。是以羣有從造化而受形，任變化之妙本。夫得是而窮之者，物焉得而止〔校：闕誤引張君房本止作正。〕焉！注夫至極者，非物所制。疏夫得造化之深根，自然之妙本，而窮理盡性者，世間萬物，何得止而控馭焉！故當獨往獨來，出没自在，乘正御辯，於何待焉！釋文焉得於虔反。彼將處乎不淫之度，注止於所受之分。疏彼之得道聖人，方將處心虛淡，其度量弘博，終不滯於世閒。而藏乎无端之紀，注冥然與變化日新。疏大道無端無緒，不始不終，即用此混沌而爲紀綱，故聖人藏心晦跡於恍惚之鄉也。遊乎萬物之所終始，注終始者，物之極。疏夫物所始終，謂造化也。言生死始終，皆是造化，物固以終始爲造化也。而聖人放任乎自然之境，遨遊乎造化之場。壹其性，注飾則二矣。疏率性而動，故不二也。養其氣，注不以心使之。疏吐納虛夷，故愛養元氣。合其德，注不以物離性。疏抱一不離，故常與玄德冥合也。以通乎物之所造。注萬物皆造於自爾。疏物之所造，自然也。既一性合德，與物相應，故能達至道之原，通自然之本。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉！疏是者，指斥以前聖人也。自，從也。若是者，其保守自然之道，全而不虧，其心神凝照，曾無閒郤，故世俗事物，何從而入於靈府哉！釋文無郤去逆反。
夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胷中，是故𨕣物而不慴。疏自此已下，凡有三譬，以況聖人任獨無心。一者醉人，二者利劍，三者飄瓦，此則是初譬也。〔校：從輯要本補「譬也」二字。〕夫醉人乘車，忽然顛墜，雖復困疾，必當不死。其謂心無緣慮，神照凝全，既而乘墜不知，死生不（人）〔入〕，是故遻於外物而情無慴懼。釋文之墜字或作隊，同。直類反。後皆同。◎家世父曰：始守乎氣而終養乎神，道家所謂鍊氣歸神也。乘亦音繩，又繩證反。遻音悟，郭音愕。爾雅云：遻，忤也。郭注云：謂干觸。◎盧文弨曰：今本作𨕣。不慴之涉反，懼也。李郭音習。彼得全於酒而猶若是，注醉故失其所知耳，非自然無心者也。而況得全於天乎？疏彼之醉人，因於困酒，猶得暫時凝淡，不爲物傷，而況德全聖人，冥於自然之道者乎！物莫之傷，故其宜矣。聖人藏於天，故莫之能傷也。注不闚性分之外，故曰藏。疏夫聖人照等三光，智周萬物，藏光塞智於自然之境，故物莫之傷矣。復讎者不折鏌干，注夫干將鏌鎁，雖與讎爲用，然報讎者不事折之，以其無心。疏此第二（諭）〔喻〕〔校：喻諭古字通，但比喻字疏文前皆作喻。〕也。干將鏌鎁，並古之良劍。雖用劍殺害，因以結讎，而報讎之人，終不瞋怒此劍而折之也，其爲無心，故物莫之害也。釋文鏌音莫。本亦作莫。干李云：鏌耶干將，皆古之利劍名。吴越春秋云：吴王闔閭使干將造劍，劍有二狀，一曰干將，二曰鏌耶。鏌耶，干將妻名也。雖有忮心者不怨飄瓦，注飄落之瓦，雖復中人，人莫之怨者，由其無情。疏飄落之瓦，偶爾傷人，雖忮逆褊心之夫，終不怨恨，爲瓦是無心之物。此第三（諭）〔喻〕也。釋文忮心之豉反，郭、李音支。害也。字書云：佷也。飄瓦匹遥反，郭李云：落也。雖復扶又反。下章同。中人丁仲反。是以天下平均。注凡不平者，由有情。故无攻戰之亂，无殺戮之刑者，由此道也。注無情之道大矣。疏夫海內清平，遐荒靜息，野無攻戰之亂，朝無殺戮之刑者，葢由此無爲之道，無心聖人，故致之也。是知無心之義大矣。
不開人之天，〔校：闕誤引劉得一本天作人。〕而開天之天，注不慮而知，開天也；知而後感，開人也。然則開天者，性之動也；開人者，知之用也。疏郭注云：不慮而知，開天者也；知而後感，開人者也。然則開天者，性之動；開人者，知之用。郭得之矣，無勞更釋。開天者德生，注性動者，遇物而當足則忘餘，斯德生也。開人者賊生。注知用者，從感而求，勌〔校：世德堂本勌作勸。〕而不已，斯賊生也。疏夫率性而動，動而常寂，故德生也。運智御世，爲害極深，故賊生也。老經云，以智治國國之賊，不以智治國國之德也。不厭其天，不忽於人，注任其天性而動，則人理亦自全矣。疏常用自然之性，不厭天者也；任智自照於物，斯不忽人者也。釋文不厭李於豔反，徐於瞻反。民幾乎以其真！」注民之所患，僞之所生，常在於知用，不在於性動也。疏幾，盡也。因天任人，性動智用，既而人天無别，知用不殊，是以率土盡真，蒼生無僞者也。釋文幾乎音機，或音祈。
仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。疏痀僂，老人曲腰之貌。承蜩，取蟬也。掇，拾也。孔子聘楚，行出林籟之中，遇老公以竿承蟬，如俛拾地芥，一無遺也。釋文痀郭於禹反，李徐居具反，又其禹反。僂郭音縷，李徐良付反。承一本作美。◎慶藩案：承讀爲拯，（說文作抍。）拯，謂引取之也。艮六二不拯其隨，虞翻曰：拯，取也。釋文拯作承，（通志堂〔本〕改承爲拯。）云音拯救之拯。（復）〔渙〕〔校：渙字依易釋文改。〕初六用拯馬壯吉，釋文：子夏（拯）作抍；抍，取也。列子黃帝篇使弟子並流而承之，釋文承音拯，引方言出溺爲承。（今方言作拯。）宣十二年左傳曰，目於眢井而拯之，釋文拯作承，云音拯。皆引取之義也。蜩音條，蟬也。猶掇丁活反，拾也。
仲尼曰：「子巧乎！有道邪？」
曰：「我有道也。疏怪其巧妙一至於斯，故問其方。答云有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；注累二丸於竿頭，是用手之停審也。故〔校：世德堂本無故字。〕其承蜩，所失者不過錙銖之閒也。疏錙銖，稱兩之微數也。初學承蜩，時經半歲，運手停審，故所失不多。釋文五六月司馬云：黏蟬時也。累丸劣彼反。下同。司馬云：謂累之於竿頭也。◎慶藩案：列子釋文引司馬云：纍垸，謂累丸於竿頭也。與釋文小異。者錙側其反。銖音殊。累三而不墜，則失者十一；注所失愈（多）〔少〕。〔校：少字依世德堂本改。〕疏時節（猶）〔尤〕久，累丸（徵）〔增〕多，所承之蜩十失其一也。累五而不墜，猶掇之也。注停審之至，故乃無所復失。疏累五丸於竿頭，一無墜落，停審之意，遂到於斯，是以承蜩蟬猶如俛拾。吾處身也，若厥〔校：趙諫議本作橛。〕株拘；吾執臂也，若槁木之枝；注不動之至。疏拘，謂斫殘枯樹枝也。執，用也。我安處身心，猶如枯樹，用臂執竿，若槁木之枝，凝寂停審，不動之至。斯言有道，此之謂也。釋文若厥本或作橛，同。其月反。株音誅。拘其俱反，郭音俱。李云：厥，豎也，豎若株拘也。◎盧文弨曰：也字未刻，依宋本補。◎家世父曰：列子黃帝篇作若橛株駒，注云：株駒，斷木也。山海經海內經，（達）〔建〕〔校：建字依山海經原文改。〕木有九欘，下有九枸。郭璞注：欘，枝回曲也，枸，根盤錯也。說文：株，木根也。徐鉉曰：在土曰根，在土上曰株。株枸者，近根盤錯處；厥者，斷木爲杙也。身若斷株，臂若槁木之枝，皆堅實不動之意。若槁苦老反。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。疏二儀極大，萬物甚多，而運智用心，唯在蜩翼，蜩翼之外，無他緣慮也。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何爲而不得！」注遺彼故得此。疏反側，猶變動也。外息攀緣，內心凝靜，萬物雖眾，不奪蜩翼之知，是以事同拾芥，何爲不得也！
孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝於神，其痀僂丈人之謂乎！」疏夫運心用志，凝靜不離，故累丸承〔校：「承」原作「乘」，據輯要本改。〕蜩，妙凝神鬼。而尼父勉勖門人，故云痀僂丈人之謂也。釋文不分如字。◎俞樾曰：凝當作疑。下文梓慶削木爲鐻，鐻成，見者驚猶鬼神，即此所謂乃疑於神也。列子黃帝篇正作疑，張湛注曰：意專則與神相似者也。可據以訂正。
顔淵問仲尼曰：「吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。疏觴深，淵名也。其狀似桮，因以爲名，在宋國也。津人，謂津濟之人也。操，捉也。顔回嘗經行李，濟渡斯淵，而津人操舟，甚有方便，其便辟機巧，妙若神鬼，顔回怪之，故問夫子。釋文操舟七曹反。下章同。吾問焉，曰：『操舟可學邪？』曰：『可。善游者數能。注言物雖有性，亦須數習而後能耳。疏顔回問：「可學否？」答曰：「好游涉者，數習則能。」夫物雖稟之自然，亦有習以成性者。釋文數能音朔。注、下同。若乃夫没人，則未嘗見舟而便操之也。」注没人，謂能鶩没於水底。疏注云，謂鶩没水底。鶩，鴨子也。謂津人便水，没入水下，猶如鴨鳥没水，因而捉舟。釋文鶩音木，鴨也。』吾問焉而不吾告，敢問何謂也？
仲尼曰：「善游者數能，忘水也。注習以成性，遂若自然。疏好游於水，數習故能，心無忌憚，忘水者也。若乃夫没人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。注視淵若陵，故視舟之覆於淵，猶車之卻退於阪也。疏好水數游，習以成性，遂使顧視淵潭，猶如陵陸，假令舟之顛覆，亦如車之卻退於阪。釋文之覆芳服反。注、下同。猶其車卻也元嘉本無車字。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，注覆卻雖多而猶不以經懷，以其性便故也。疏舍，猶心中也。隨舟進退，方便萬端，陳在目前，不關懷抱。既（不）〔能〕忘水，豈復勞心！◎俞樾曰：萬下脱物字。此本以覆卻萬物爲句，方陳乎前而不得入其舍爲句。方者，並也。方之本義爲兩舟相並，故方有並義。荀子致仕篇莫不明通方起以尚盡矣，楊倞曰：方起，並起。漢書楊雄傳雖方征僑與偓佺兮，師古注曰：方，謂並行也。皆其證也。方陳乎前，謂萬物並陳乎前也。今上句脱物字，而以方字屬上讀，則所謂陳前者，果何指歟？郭注曰：覆卻雖多，而猶不以（輕）〔經〕懷，是其所據本有物字。葢正文是萬物，故以多言，若如今本作萬方，當以廣大言，不當以多言也。列子黃帝篇正作覆卻萬物方陳乎前而不得入其舍，可據以訂正。惡往而不暇！注所遇皆閒暇也。疏率性操舟，任真游水，心無矜係，何往不閒！豈唯操舟，學道亦爾，但能忘遣，即是達生。釋文惡往音烏。閒暇音閑。以瓦注〔校：闕誤云：吕覽注作殶，餘同。〕者巧，以鉤注者憚，以黃金注者㱪。注所要愈重，則其心愈矜也。疏注，射也。用瓦器賤物而戲賭射者，既心無矜惜，故巧而中也。以鉤帶賭者，以其物稍貴，恐不中垛，故心生怖懼而不著也。用黃金賭者，既是極貴之物，矜而惜之，故心智昏亂而不中也。是以津人以忘遣故若神，射者以矜物故昏亂。是以矜之則拙，忘之則巧，勗諸學者，幸志之焉。釋文瓦注之樹反。李云：擊也。憚徒丹反，又音丹，又丈旦反。忌惡也。一曰難也。𣧟武典反，又音昏，又音門。本亦作㱪。說文云：㱪，瞀也。元嘉本作昏。◎盧文弨曰：今本𣧟作㱪，舊瞀也作矜也，譌。今據本書改正。◎慶藩案：𣧟，速也。又吕覽去尤篇以黃金殶者殆。殆，疑也，（見襄四年公羊傳注。）亦迷惑之意。黃金殶者之殶不别見。吕覽高注亦云無考。列子黃帝篇以瓦摳者𣧟，淮南說林訓以金鉒者跂，並襲莊子而不作殶字。所要一遥反。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。」注夫欲養生全內者，其唯無所矜重也。疏夫射者之心，巧拙無二，爲重於外物，故心有所矜，只爲貴重黃金，故內心昏拙，豈唯在射，萬事亦然。
田開之見周威公。威公曰：「吾聞祝腎學生，注學生者務中適。釋文田開之李云：開之，其名也。周威公崔本作周威公竈。◎俞樾曰：史記周本紀（孝）〔考〕〔校：考字依俞樓雜篹改。〕王封其弟於河南，是爲桓公。桓公卒，子威公代立。此周威公殆即其人乎？索隱：按系本，西周桓公名揭，威公之子；東周惠公名班，而威公之名不傳。崔本可補史闕。祝腎上之六反，下市軫反。字又作緊，音同。本或作賢。學生司馬云：學養生之道也。務中丁仲反。下章注而中適同。吾子與祝腎游，亦何聞焉？」疏姓田，名開之，學道之人。姓祝，名腎，懷道者也。周公之胤，莫顯其名，食采於周，諡曰威也。素聞祝腎學養生之道，開之既從游學，未知何所聞乎？有此咨疑，庶稟其術。釋文吾子與祝腎游司馬本以吾子屬上句，更云子與祝腎游。
田開之曰：「開之操拔篲以侍門庭，亦何聞於夫子！」疏開之謂祝腎爲夫子。拔篲，掃帚也。言我操提掃帚，參侍門户，灑掃庭前而已，亦何敢輒問先生之道乎！古人事師，皆擁篲以充役也。釋文操七曹反。拔蒲末反，徐甫末反。李云：把也。篲似歲反，徐以醉反，郭（矛）〔予〕〔校：予字依釋文及世德堂本改。〕税反，李尋恚反，信醉反，或蘇忽反。帚也。◎盧文弨曰：信醉上脱又字。亦何聞於夫子絶句。
威公曰：「田子无讓，寡人願聞之。」疏讓，猶謙也。養生之道，寡人願聞，幸請指陳，不勞謙遜。
開之曰：「聞之夫子曰：『善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。」疏我承祝腎之說，養生譬之牧羊，鞭其後者，令其折中。釋文而鞭如字。崔本作𧽏，云：匿也；視其羸瘦在後者，匿著牢中養之也。◎家世父曰：崔說非也。鞭其後，則前者于于然行矣。注視其後而前者不勞也，謹持其終者也。郭象注鞭其後者去其不及也，亦誤。』
威公曰：「何謂也？」疏未悟田開之言，故更發疑問。
田開之曰：「魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色；不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。疏姓單名豹，魯之隱者也。巖居飲水，不爭名利，雖復年齒〔校：「齒」，道藏成疏本、輯要本作「事」。〕長老而形色不衰，久處山林，忽遭餓虎所食。釋文單豹音善。李云：單豹，隱人姓名也。而水飲元嘉本作飲水。有張毅者，高〔校：闕誤引劉得一本高上有見字。〕門縣薄，无不走也，行年四十而有內熱之病以死。疏姓張名毅，亦魯人也。高門，富貴之家也。縣薄，垂簾也。言張毅是流俗之人，追奔世利，高門甲第，朱户垂簾，莫不馳驟參謁，趨走慶弔，形勞神弱，困而不休，於是內熱發背而死。釋文縣音玄。薄司馬云：簾也。無不走也司馬云：走，至也；言無不至門奉富貴也。李云：走，往也。◎俞樾曰：無不走也，語意未明。司馬云，走，至也，言無不至門奉富貴也，亦殊迂曲。走乃趣之壞字。文選幽通賦李注引此文曰：有張毅者，高門縣薄無不趣義也。字正作趣，但衍義字耳。吕覽必已篇曰，張毅好恭，門閭帷薄聚居眾無不趨，高注曰：過之必趨。淮南人閒篇曰，張毅好恭，過宮室廊廟必趨，見門閭聚眾必下，廝徒馬圉，皆與伉禮，然不終其壽，內熱而死。其義更明。莊子文不僃，故學者莫得其解。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內，此二子者，皆不鞭其後者也。」注夫守一方之事至於過理者，不及於會通之適也。鞭其後者，去其不及也。疏單豹寡欲清虛，養其內德而虎食其外。張毅交游世貴，養其形骸而病攻其內以死。此二子各滯一邊，未爲折中，故並不鞭其後也。釋文去其起吕反。
仲尼曰：「无入而藏，注藏既內矣，而又入之，此過於入也。疏注云，入既入矣，而又藏之。偏滯於處，此單豹也。无出而陽，注陽既外矣，而又出之，是過於出也。疏陽，顯也。出既出矣，而又顯之。偏滯於出，此張毅也。柴立其中央。注若槁木之無心，而中適是立也。疏柴，木也。不滯於出，不滯於處，出處雙遣，如槁木之無情，妙捨二邊，而獨立於一中之道。三者若得，其名必極。注名極而實當也。疏夫因名詮理，從理生名。若得已前三句語意者，則理窮而名極者也。亦言：得此三者名爲證至極之人也。夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎！疏塗，道路也。夫路有劫賊，險難可畏，十人同行，一人被殺，則親情相戒，不敢輕行，彊盛卒伍，多結徒伴，斟量平安，然後敢去。豈不知全身遠害乎！釋文畏塗司馬云：阻險道可畏懼者也。卒徒子忽反。亦知音智。人之所取〔校：闕誤引江南古藏本取作最。〕畏者，衽席之上，飲食之閒；而不知爲之戒者，過也。」注十殺一耳，便大畏之；至於色欲之害，動皆之死地而莫不冒之，斯過之甚也。疏衽，衣服也。夫塗路患難，十殺其一，猶相戒慎，不敢輕行。況飲食之間，不能樽〔校：「樽」原作「將」，據輯要本改。〕節，衽席之上，恣其淫蕩，動之死地，萬無一全。舉世皆然，深爲罪過。釋文衽而甚反，徐而鴆反。李云：卧衣也。鄭注禮記云：卧席也。動皆之死地一本無地字。不冒音墨。
祝宗人玄端以臨牢筴，說彘疏祝，祝史也，如今太宰六祝官也。玄〔校：「玄」原作「元」，此爲避康熙諱，今改正。下同。〕端，衣冠。筴，圈也。彘，豬也。夫饗祭宗廟，必有祝史，具於玄端冠服，執版而祭鬼神。未祭之間，臨圈說彘。說彘之文，在於下也。釋文牢筴初革反。李云：牢，豕室也。筴，木欄也。說如字，又始銳反。彘直例反。本亦作豕。曰：「汝奚惡死？吾將三月㹖〔校：闕誤引張君房本㹖作豢。〕汝，十日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩尻乎彫俎之上，則汝爲之乎？疏㹖，養也。俎，盛肉器也，謂彫飾之俎也。說彘曰：「汝何須好生而惡死乎？我將養汝以好食，齊戒以潔清，藉神坐以白茅，置汝身於俎上，如此相待，豈不欲爲之乎？」釋文奚惡烏路反。㹖音患。司馬云：養也。本亦作犧。日齊側皆反。後章同。藉在夜反，又在亦反。尻苦羔反。彫俎莊吕反。畫飾之俎也。」爲彘謀，曰不如食以糠糟而錯之牢筴之中，自爲謀，則苟生有軒冕之尊，死得於腞楯之上、聚僂之中則爲之。爲彘謀則去之，自爲謀則取之，所〔校：闕誤引張潛夫本所上有其字。〕異彘者何也？注欲贍則身亡，理常俱耳，不閒〔校：趙諫議本閒作問。〕人獸也。疏措，置也。腞，畫飾也；楯，筴車也；謂畫輀車也。聚僂，棺槨也。爲彘謀者，不如置之圈內，食之糟穅，不用白茅，無勞彫俎；自爲謀，則苟且生時有乘軒戴冕之尊，死則置於棺中，載於楯車之上，則欲得爲之。爲彘謀則去白茅彫俎，自爲謀則取於軒冕楯車，而異彘者何也？此葢顛倒愚癡，非達生之性也。釋文爲彘于僞反。下自爲、爲彘同。食以音嗣。穅音康。糟音遭。錯之七故反，置也。又如字。本又作措。腞音直轉反，又敕轉反。楯食準反，徐敕荀反，李敕準反。司馬云：腞，猶篆也。楯，猶案也。聚僂力主反。司馬云：聚僂，器名也，今冢壙中注爲之。一云：聚僂，棺槨也。一云：聚當作菆，才官反；僂當作蔞，力久反；謂殯於菆塗蔞翣之中。◎王念孫曰：釋文引司馬云，腞猶篆也，楯猶案也，（娶）〔聚〕僂，器名也，今冢壙中注爲之。一云，（娶）〔聚〕僂，棺槨也。一云：（娶）〔聚〕當作菆，僂當作蔞，謂殯於菆塗蔞翣之中。案腞讀爲輇，謂載柩車也。雜記載以輲車，鄭注曰：輲讀爲輇。（釋文：輇，市專反，又市轉反。）士喪禮記〔下篇〕〔校：下篇二字依下文補，士喪禮下篇即既夕禮。〕注曰：載柩車。周禮謂之蜃車，雜記謂之團，或作輇，或作槫，聲讀皆相附耳。其車之轝狀如床，中央有轅，前後出，設前後輅。轝上有四周，下則前後有軸，以輇爲輪。許叔重說，有輻曰輪，無輻曰輇。輇，輲，槫，團，並字異而義同，此作腞，義亦同也。楯讀爲輴，亦謂載柩車也。檀弓曰：天子之殯也，菆塗龍輴以槨。又曰：天子龍輴而槨幬，諸侯輴而設幬。喪大記曰：君殯用輴，鄭注曰：天子之殯，居棺以龍輴，諸侯輴不畫龍，大夫廢輴。士喪禮下篇注曰：輁，狀如長床，穿桯，前後著金而關軸焉，大夫諸侯以上有四周，謂之輴。（此謂朝廟時所用。）輴與楯，古字通。雜記注曰，載柩以楯，是其證也。聚僂，謂柩車飾也。眾飾所聚，故曰（娶）〔聚〕僂；亦以其形中高而四下，故言僂也。雜記注曰：將葬，載柩之車飾曰柳。周官縫人，衣翣柳之材，注曰：柳之言聚，（謂）〔諸〕〔校：諸字依讀書雜志改。〕飾之所聚。劉熙釋名曰：輿棺之車，其葢曰柳。柳，聚也，眾飾所聚，亦其形僂也。檀弓曰：設蔞翣。荀子禮論篇曰：無帾絲歶縷，翣其䫉以象菲帷幬尉也。柳，蔞，縷，僂，並字異而義同。吕氏春秋節喪篇僂翣以督之。其字亦作僂。釋文所引或說，以僂爲蔞翣字，是也。餘說皆失之。◎家世父曰：釋文引司馬云，腞，猶篆也，楯，猶案也，聚僂，器名也，今冢壙中注爲之。疑楯與輴同，腞楯，即畫輴也，喪大記所謂葬用輴者是也。聚僂，曲簿也，荀子謂之簿器，喪大記所謂熬，（居）〔君〕〔校：君字依喪大記改。〕八筐，大夫六筐，士四筐是也。輴者，所以載柩，故曰腞楯之上；筐筲納之槨內棺外，故曰聚僂之中；皆大夫以上飾葬之具也。
桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：「仲父何見？」對曰：「臣无所見。」疏公，即桓公小白也。畋獵於野澤之下，而使管夷吾御車。公因見鬼，心有所怖懼，執管之手問之。答曰：「臣無所見。」此章明凡百病患，多因妄係而成。
公反，誒詒爲病，數日不出。疏誒詒，是懈怠之容，亦是（數）〔煩〕悶之貌。既見鬼，憂惶而歸，遂成病患，所以不出。釋文去反一本作公反。◎盧文弨曰：今本作公反。誒於代反，郭音熙。說文云：可惡之辭也。李呼該反，一音哀。詒吐代反，郭音怡，李音臺。司馬云：懈倦貌。李云：誒詒，失魂魄也。數日所主反。司馬本作數月。齊士有皇子告敖者曰：「公則自傷，鬼惡能傷公！疏姓皇子，字告敖，齊之賢人也。既聞公有病，來問之，云：「公妄係在心，自遭傷病。鬼有何力，而能傷公！」欲以正理遣其邪病也。釋文皇子告敖如字。司馬云：皇，姓；告敖，字；齊之賢士也。◎俞樾曰：廣韻六止子字注：複姓十一〔氏〕，〔校：氏字依諸子平議補。〕莊子有皇子告敖。則以皇子爲複姓。列子湯問篇末載錕鋙劍火浣布事，云皇子以爲無此物，殆即其人也。鬼惡音烏。夫忿滀之氣，散而不反，則爲不足；疏夫人忿怒則滀聚邪氣，於是精魂離散，不歸於身，則心虛弊犯神，道不足也。釋文忿拂粉反，李房粉反。滀敕六反。之氣散而不反則爲不足李云：忿，滿也。滀，結聚也。精神有逆，則陰陽結於內，魂魄散於外，故曰不足。上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則爲病。」疏夫邪氣上而不下，則上攻於頭，令人心中怖懼，鬱而好怒；下而不上，陽伏陰散，精神恍惚，故好忘也。夫心者，五藏之主神靈之宅，故氣當身心則爲病。釋文上時掌反。下同。而不下則使人善怒下而不上則使人善忘亡尚反。李云：陽散陰凝，故怒；陰發陽伏，故忘也。不上不下中丁仲反。身當心則爲病李云：上下不和，則陰陽爭而攻心。心，精神主，故病也。
桓公曰：「然則有鬼乎？」
曰「有。疏公問所由，答言有鬼。沈有履，竈有髻。疏沈者，水下〔汙〕〔校：汙字依釋文補。〕泥之中，有鬼曰履。竈神，其狀如美女，著赤衣，名髻也。釋文沈有履司馬本作沈有漏，云：沈水汙泥也。漏，神名。◎俞樾曰：司馬云：沈，水汙泥也。則當與水有岡象等句相次，不當與竈有髻相次也。沈當爲煁。煁從甚聲，沈從冘聲，兩音相近。詩蕩篇其命匪諶，說文心部引作天命匪忱；常棣篇和樂且湛，禮記中庸篇引作和樂且耽；並其證也。煁之通作沈，猶諶之通作忱，湛之通作耽矣。白華篇卬烘於煁，毛傳曰：煁，竈也。是煁竈同類，故以煁有履竈有髻並言之耳。鄭裨諶字竈，諶即煁之叚字；漢書古今人表作裨湛，湛亦煁之叚字。李善注文選鄒陽上吴王書曰：湛，今沈字；又注答賓戲曰：湛，古沈字。然則以沈爲煁，即以湛爲煁也。竈有髻音結，徐胡節反，郭音詰，李音吉。司馬云：髻，竈神，著赤衣，狀如美女。◎慶藩案：史記孝武本紀索隱引司馬，髻作浩，云：浩，竈神也，如美女，衣赤。户內之煩壤，雷霆處之；疏門户內糞壤之中，其間有鬼，名曰雷霆。釋文霆音庭，又音挺，又徒佞反。東北方之下者，倍阿鮭蠪躍之；疏人宅中東北牆下有鬼，名倍阿鮭蠪，躍狀如小兒，長一尺四寸，黑衣赤幘，帶劍持戟。釋文倍音裴，徐扶來反。阿鮭本亦作蛙，户媧反，徐胡佳反。蠪音龍，又音聾。躍之司馬云：倍阿，神名也。鮭蠪，狀如小兒，長一尺四寸，黑衣赤幘大冠，帶劍持戟。西北方之下者，則泆陽處之。疏豹頭馬尾，名曰泆陽。釋文泆陽音逸。司馬云：泆陽，豹頭馬尾，一作狗頭。一云：神名也。水有（岡）〔罔〕〔校：罔字依世德堂本改。〕象，疏注云，〔校：今本無此注，注疑司馬之誤。〕狀如小兒，黑色，赤衣，大耳，長臂，名曰（岡）〔罔〕象。釋文罔象如字。司馬本作無傷，云：狀如小兒，赤黑色，赤爪，大耳，長臂。一云：水神名。丘有峷，疏其狀如狗，有角，身有文彩。釋文峷本又作莘。所巾反，又音臻。司馬云：狀如狗，有角，文身五采。山有夔，疏大如牛，狀如鼓，一足行也。釋文夔求龜反。司馬云：狀如鼓而一足。野有彷徨，澤有委蛇。」疏其狀如蛇，兩頭，五采。釋文方音傍。本亦作彷，同。皇本亦作徨，同。司馬云：方皇，狀如蛇，兩頭，五采文。◎盧文弨曰：今本作彷徨。
公曰：「請問，委蛇之狀何如？」疏桓公見鬼，本在澤中，既聞委蛇，故問其狀。釋文委於危反，又如字。
皇子曰：「委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其爲物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。」
桓公辴然而笑曰：「此寡人之所見者也。疏辴，喜笑貌也。殆，近也。若見委蛇，近爲霸主。桓公聞說，大笑歡（之）〔云〕：「我所見正是此也。」釋文朱冠司馬本作俞冠，云：俞國之冠也，其制似螺。惡聞雷烏路反。捧芳勇反。其首司馬本同。一本作手。辴敕引反，徐敕一反，又敕私反。司馬云：笑貌。李云：大笑貌。」於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。注此章言憂來而累生者，不明也；患去而性得者，達理也。疏聞說委蛇，情中暢適，於是整衣冠，共語論，不終日而情抱豁然，不知疾病從何而去也。
紀渻子爲王養鬭雞。疏姓紀，名渻子，亦作消字，隨字讀之。爲齊王養雞，擬鬭也。此章明不必稟生知自然之理，亦有積習以成性者。釋文紀渻所景反，徐所幸反。人姓名也。一本作消。爲于僞反。王司馬云：齊王也。◎俞樾曰：列子黃帝篇亦載此事，云紀渻子爲周宣王養鬭雞，則非齊王也。
十日而問：「雞已乎？」曰：「未也，方虛憍而恃氣。」疏養經十日，「堪鬭乎？」答曰：「始性驕矜，自恃意氣，故未堪也。」釋文虛憍居喬反，又巨消反。李云：高也。司馬云：高仰頭也。
十日又問，曰：「未也。猶應嚮景。」疏見聞他雞，猶相應和若形聲影響也。釋文猶應應對之應。下同。嚮許丈反。本亦作響。景於領反，又如字。李云：應響鳴，顧景行。
十日又問，曰：「未也。猶疾視而盛氣。」疏顧視速疾，意氣强盛，心神尚動，故未堪也。
十日又問，曰：「幾矣。雞雖有鳴者，已无變矣，疏幾，盡也。都不驕矜，心神安定，雞雖有鳴，已無變慴。養雞之妙，理盡於斯。望之似木雞矣，其德全矣，異雞无敢應者，〔校：闕誤引文如海、劉得一本者上有見字。〕反走矣。」注此章言養之以至於全者，猶無敵於外，況自全乎！疏神識安閒，形容審定，遥望之者，其猶木雞，不動不驚，其德全具，他人之雞，見之反走，天下無敵，誰敢應乎！
孔子觀於吕梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。疏吕梁，水名。解者不同，或言是西河離石有黃河縣絶之處，名吕梁也；或言蒲州二百里有龍門，河水所經，瀑布而下，亦名吕梁；或言宋國彭城縣之吕梁。八尺曰仞，計高二十四丈而縣下也。今者此水，縣注名〔校：「名」，輯要本作「未」。〕高，葢是寓言，談過其實耳。黿者，似鱉而形大；鼉者，類魚而有腳。此水瀑布既高，流波峻駃，〔校：「駃」原作「駛」，據輯要本改。〕遂使激湍騰沫四十里，至於水族，尚不能游，況在陸生，如何可涉！釋文吕梁司馬云：河水有石絶處也。今西河離石西有此縣絶，世謂之黃梁。淮南子曰：古者龍門未鑿，河出孟門之上也。◎慶藩案：太平御覽一百八十三引郡國志轉引司馬云：吕梁即龍門也。不若釋文之詳。縣水音玄。三十仞音刃，七尺曰仞。流沫音末。黿音元。鼉徒多反，或音檀。鱉字又作鱉，必滅反。見一丈夫游之，以爲有苦而欲死也，使弟子並流而拯之。疏激湍沸涌，非人所能游，忽見丈夫，謂之遭溺而困苦，故命弟子隨流而拯接之。釋文有苦如字。司馬云：病也。拯之拯救之拯。數百步而出，被髮行歌而游於塘下。疏塘，岸也。既安於水，故散髮而行歌，自得逍遥，遨遊岸下。釋文數百所主反。被髮皮寄反。行歌司馬本作行道。道，常行之道也。
孔子從而問焉，曰：「吾以子爲鬼，察子則人也。請問，蹈水有道乎？」疏丈夫既不憚流波，行歌自若，尼父怪其如此，從而問之：「我謂汝爲鬼神，審定〔校：從輯要本補「定」字。〕觀察乃人也。汝能履深水，頗有道術不乎？」
曰：「亡，吾无道。疏答云：「我更無道術，直是久游則巧，習以性成耳。」吾始乎故，長乎性，成乎命。疏「我初始生於陵陸，遂與陵爲故舊也。長大游於水中，習而成性也。既習水成性，心無懼憚，恣情放任，遂同自然天命也。」釋文長乎丁丈反。下同。與齊俱入，與汩偕出，注磨翁而旋入者，齊也；回伏而涌出者，汩也。疏湍沸旋入，如磑心之轉者，齊也；回復騰漫而反出者，汩也。既與水相宜，事符天命，故出入齊汩，曾不介懷。郭注云磨翁而入者，關東人喚磑爲磨，磨翁而入，是磑釭轉也。釋文與齊司馬云：齊，（向）〔回〕〔校：回字依釋文原本改。〕水如磨齊也。郭云：磨翁而旋入者，齊也。◎慶藩案：齊，物之中央也。吕刑天齊於民，馬注：齊，中也。管子正世篇治莫貴於得齊，謂得中也。（王念孫曰：人臍居腹之中，故謂之臍。臍者齊也。）漢書郊祀志齊所以爲齊，以天齊也，蘇林注：當天中央齊也。與司馬訓爲回水如磨之義正同。與汩胡忽反。司馬云：涌波也。郭云：回伏而涌出者，汩也。從水之道而不爲私焉。注任水而不任己。疏隨順於水，委質從流，不使私情輒懷違拒。從水尚爾，何況唯道是從乎！此吾所以蹈之也。」疏更無道術，理盡於斯。
孔子曰：「何謂始乎故，長乎性，成乎命？」疏未聞〔校：「聞」原作「開」，據輯要本改。〕斯旨，請重釋之。
曰：「吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。」注此章言人有偏能，得其所能而任之，則天下無難矣。用夫無難以涉乎生生之道，何往而不通也！疏此之三義，並釋於前，無勞重解也。
梓慶削木爲鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。注不似人所作也。疏姓梓，名慶，魯大匠也。亦云：梓者，官號；鐻者，樂器似夾鍾。亦言：鐻似虎形，刻木爲之。彫削巧妙，不類人工，見者驚疑，謂鬼神所作也。釋文梓音子。慶李云：魯大匠也。梓，官名；慶，其名也。◎俞樾曰：春秋襄四年左傳匠慶謂季文子，杜注：匠慶，魯大匠。即此梓慶。鐻音據。司馬云：樂器也，似夾鍾。魯侯見而問焉，曰：「子何術以爲焉？」疏魯侯見其神妙，怪而問之：「汝何道術爲此鐻焉？」
對曰：「臣工人，何術之有！雖然，有一焉。臣將爲鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。疏梓答云：「臣是工巧材人，有何藝術！雖復如是，亦有一法焉。臣欲爲鐻之時，未嘗輒有攀緣，損耗神氣，必齊戒清潔以靜心靈也。」釋文秏呼報反。司馬云：損也。◎盧文弨曰：今本作耗，非。氣李云：氣耗則心動，心動則神不專也。齊三日，而不敢懷慶賞爵禄；疏心跡既齊，凡經三日，至於慶弔賞罰，官爵利禄，如斯之事，並不入於情田。齊五日，不敢懷非譽巧拙；疏齊日既多，心靈漸靜，故能非譽雙遣，巧拙兩忘。釋文非譽音餘。齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，无公朝，注視公朝若無，則跂慕之心絶矣。疏輒然，不敢動貌也。齊潔既久，情義清虛，於是百體四肢，一時忘遣，輒然不動，均於枯木。既無意於公私，豈有懷於朝廷哉！釋文輒然丁協反。輒然，不動貌。無公朝直遥反。注同。其巧專而外骨〔校：趙諫議本骨作滑。〕消；注性外之事去也。疏滑，亂也。專精內巧之心，消除外亂之事。釋文骨消如字。本亦作滑消。然後入山林，觀天性；形軀至矣，然後成見鐻，然後加手焉；不然則已。注必取材中者也。疏外事既除，內心虛靜，於是入山林觀看天性好木，形容軀貌至精妙，而成事堪爲鐻者，然後就手加工焉。若其不然，則止而不爲。釋文成見賢遍反。材中丁仲反。則以天合天，注不離其自然也。疏機變雖加人工，木性常因自然，故以合天也。器之所以疑神者，其〔校：闕誤引江南古藏本其下有由字。〕是與！」注盡因物之妙，故乃〔校：趙本無乃字。〕疑是鬼神所作也。〔校：世德堂本也作耳，趙本無。〕疏所以鐻之微妙疑似鬼神者，只是因於天性，順其自然，故得如此。此章明順理則巧若神鬼，性乖則心勞而自拙也。釋文是與音餘。
東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以爲文〔校：文字御覽七四六引作造父。〕弗過也，疏姓東野，名稷，古之善御人也，以御事魯莊公。左右旋轉，合規之圓，進退抑揚，中繩之直，莊公以爲組繡織文，不能過此之妙也。釋文東野稷李云：東野，姓；稷，名也。司馬云：孫卿作東野畢。以御見賢遍反。下同。莊公李云：魯莊公也。或云：內篇曰，顔闔將傅衞靈公太子，問於蘧伯玉，則不與魯莊同時，當是衞莊公。◎俞樾曰：荀子哀公篇載此事，莊公作定公，顔闔作顔淵，則爲魯定公矣。中繩丁仲反。下同。文弗過也司馬云：謂過織組之文也。使之鉤百而反。疏任馬旋回，如鉤之曲，百度反之，皆復其跡。釋文使之鉤百而反司馬云：稷自矜其能，圓而驅之，如鉤復跡，百反而不知止。
顔闔遇之，入見曰：「稷之馬將敗。」公密而不應。疏姓顔，名闔，魯之賢人也，入見。莊公初不信，故密不應焉。釋文顔闔户臘反。元嘉本作廅。崔同。
少焉，果敗而反。公曰：「子何以知之？」疏少時之頃，馬困而敗。公問顔生，何以知此？
曰：「其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。」注斯明至當之不可過也。疏答：「馬力竭盡，而求其過分之能，故知必敗也。」非唯車馬，萬物皆然。
工倕旋而葢規矩，指與物化而不以心稽，疏旋，規也。規，圓也。稽，留也。倕是堯時工人，稟性極巧；葢用規矩，手隨物化，因物施巧，不稽留也。釋文工倕音垂，又音睡。旋而葢矩指與物化而不以心稽音雞。司馬本矩作瞿，云：工倕，堯工巧人也。旋，圓也。瞿，句也。倕工巧任規，以見爲圓，覆葢其句指，不以施度也。是與物化之，不以心稽留也。故其靈臺一而不桎。注雖工倕之巧，猶任規矩，此言因物之易也。疏任物因循，忘懷虛淡，故其靈臺凝一而不桎梏也。釋文不桎之實反。司馬云：閡也。之易以豉反。忘足，屨之適也；忘要，帶之適也；注百體皆適，則都忘其身也。釋文足屨九住反。要帶一遥反。知〔校：闕誤引文如海、張君房本知俱作□。〕忘是非，心之適也；注是非生於不適耳。疏夫有履有帶，本爲足爲要；今既忘足要，履帶理當閒適。亦猶心懷憂戚，爲有是非；今則知忘是非，故心常適樂也。不內變，不外從，事會之適也。注所遇而安，故無所變從也。疏外智凝寂，內心不移，物境虛空，外不從事，乃契會真道，所在常適。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。注識適者猶未適也。疏始，本也。夫體道虛忘，本性常適，非由感物而後歡娱，則有時不適，本性常適，故無往不歡也。斯乃忘適之適，非有心適。
有孫休者，疏姓孫，名休，魯人也。踵門而詫子扁慶子曰：「休居鄉不見謂不脩，臨難不見謂不勇；然而田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄉里，逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？」疏踵，頻也。詫，告也，歎也。不能述道而怨迍邅，頻來至門而歎也。姓扁，名慶子，〔校：「慶子」原作「子慶」，據正文及輯要本二字互乙。〕魯之賢人，孫休之師也。孫休俗人，不達天命，頻詣門而言之：「我居鄉里，不見道我不修飾；臨於危難，不見道我無勇武。而營田於平原，逢歲不熟，禾稼不收；處朝廷以事君，不遇聖明，不縻好爵。遭州部而放逐，被鄉閭而賓棄，有何罪於上天，乃〔校：「乃」原作「苟」，據輯要本改。〕遇斯之運命？」釋文踵門章勇反。司馬云：至也。而詫敕駕反，又呼駕反，郭都駕反。司馬云：告也。李本作託，云：屬也。子扁慶子音篇，又符殄反。李云：扁，姓；慶子，字也。臨難乃旦反。賓於必刃反。惡遇音烏。下同。
扁子曰：「子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，注闇付自然也。疏夫至人立行，虛遠清高，故能內忘五藏之肝膽，外遺六根之耳目，蕩然空靜，無纖介於胸臆。芒然彷徨乎塵垢之外，注凡非真性，皆塵垢也。釋文芒然武剛反。彷徨元嘉本作房皇，音同。逍遥乎无事之業，注凡自爲者，皆無事之業也。疏芒然，無心之貌也。彷徨是縱放之名，逍遥是任適之稱。而處染不染，縱放於囂塵之表；涉事無事，任適於物務之中也。是謂爲而不恃，注率性自爲耳，非恃而爲之。長而不宰。注任其自長耳，非宰而長之。疏接物施化，不恃藉於我（我）勞；長養黎元，豈斷割而從己！事出老經。釋文長而丁丈反。注同。今汝飾知以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。疏汝光飾心智，驚動愚俗；修營身形，顯他汙穢；昭昭明白，自炫其能，猶如擔揭日月而行於世也，豈是韜光匿耀，以蒙養恬哉！釋文飾知音智。明汙音烏。若揭其列反，又其謁反。汝得全而形軀，具而九竅，无中道夭於聾盲跛蹇而比於人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！」疏而，汝也。得軀貌完全，九竅具足，復免中塗夭於聾盲跛蹇，又得預於人倫，偕於人數，慶幸（矣）莫甚於斯，有何容暇怨於天道！子宜速往，無勞辭費。釋文九竅苦弔反。跛波我反。◎盧文弨曰：舊作彼我反，譌。今改正。蹇紀輦反，又紀偃反，徐其偃反。而比如字，又毗志反。
孫子出。扁子入，坐有閒，仰天而歎。疏孫休聞道而出，扁子言訖而歸。俄頃之間，子慶嗟嘆也。弟子問曰：「先生何爲歎乎？」疏扁子門人問其嗟嘆所以。
扁子曰：「向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。」疏孫休頻來踵門而詫，述己居世，坎軻不平，吾遂告以至人深玄之德，而器小言大，慮有漏機，恐其驚迫，更增其惑，是以吁嘆也。
弟子曰：「不然。孫子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孫子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來〔校：趙諫議本來下有者字。〕矣，又奚罪焉！」疏若孫子言是，扁子言非，非理之言，必不惑是。若扁子言是，孫子言非，彼必以非故，來詣斯求是。進退尋責，何罪有乎！先生之嘆，終成虛假。
扁子曰：「不然。昔者有鳥止於魯郊，魯君說之，爲具太牢以饗之，奏九韶以樂之，鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則〔校：闕誤引劉得一本則下有安字。〕平陸而已矣。注各有所便也。疏此爰居之鳥，非應瑞之物，魯侯濫賞，饗以太牢，事顯前篇，無勞重解。釋文說之音悦。爲具于僞反。奏九韶元嘉本作奏韶武。以樂音洛。下同。食之音嗣。委於危反。蛇如字。李云：大鳥吞蛇。司馬云：委蛇，泥鰌。◎俞樾曰：委蛇未詳何物。李云大鳥食蛇，然未聞養鳥者必食之以蛇也。司馬云委蛇泥鰌。此亦臆說。今案至樂篇云，夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，遊之壇陸，浮之江湖，食之鰌䱔，隨行列而止，委蛇而處。然則此文宜亦當云食之以鰌䱔，委蛇而處，傳寫有闕文耳。且云委蛇而處，方與下句則平陸而已矣文氣相屬；若無而處二字，下句便不貫矣。今休，款啓寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳以鐘鼓也。彼又惡能无驚乎哉！」注此章言善養生者各任性分之適而至矣。疏鼷，小鼠也。鷃，雀也。孫休是寡識少聞之人，應須款曲啓發其事。今乃告以至人之德，大道玄妙之言，何異乎載小鼠以大車，娱鷃雀以韶樂！既御小而用大，亦何能無驚懼者也！釋文款啓李云：款，空也；啓，開也；如空之開，所見小也。鼷音奚。鷃字又作鴳，音晏。◎盧文弨曰：今本作鴳。
本章完!