釋文以人名篇。或無列字。
列禦寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。疏伯昏，楚之賢士，號曰伯昏瞀人，隱者之徒也。禦寇既師壺子，又事伯昏，方欲適齊，行於化道，自驚行淺，中路而還，適逢瞀人，問其所以。釋文瞀人音茂，又音務。伯昏瞀人曰：「奚方而反？」疏方，道也。奚，何也。汝行何道？欲往何方？問其所由中塗反意也。釋文奚方李云：方，道也。
曰：「吾驚焉。」疏自覺己非，驚懼而反，此略答前問意。釋文吾驚焉李云：見人感己即遠驚也。◎盧文弨曰：舊感作惑，譌。今書音義作見人感己即違道，故驚也。此似有脱誤。
曰：「惡乎驚？」疏重問禦寇於何事跡而起驚心。釋文惡乎音烏。
曰：「吾嘗食於十𩝫，〔校：趙諫議本𩝫作漿，下同。〕注賣漿之家。釋文十𩝫子祥反。本亦作漿也。司馬云：𩝫讀曰漿，十家並賣漿也。而五𩝫先饋。」注言其敬己。疏饋，遺也。十漿，謂有十家賣漿飲也。列子因行渴，於逆旅十家賣飲，而五家先遺，覩其容觀，競起（驚）〔敬〕〔校：敬字依注文改。〕心，未能冥混，是以驚懼也。釋文五𩝫先饋饋，遺也，謂十家中五家先見遺。王云，皆先饋進於己。
伯昏瞀人曰：「若是，則汝何爲驚己？」疏更問驚由，庶陳己失。
曰：「夫內誠不解，注外自矜飾。疏自覺內心實智，未能懸解，爲物所敬，是以驚而歸。釋文不解音蟹。司馬音懈。形諜成光，注舉動便辟而成光儀也。釋文形諜徒協反。郭云：便辟也。說文云：閒也。成光司馬云：形諜於衷，成光華也。便辟婢亦反。以外鎮人心，注其內實不足以服物。疏諜，便辟貌也。鎮，服也。儀容便辟，動成光華，用此外形，鎮服人物。使人輕乎貴老，注若鎮物由乎內實，則使人貴老之情篤也。釋文貴老謂重禦寇過於老人。而𩐈其所患。注言以美形動物，則所患亂生也。疏𩐈，亂也。未能混俗同塵而爲物標杓，使人敬貴於己而輕老人，良恐禍患方亂生矣。釋文而𩐈子兮反，亂也。◎盧文弨曰：舊作𩐎，譌。今改正。卷內同。〔校：𩐎，說文作𩐈。〕夫𩝫人特爲食羹之貨，〔无〕〔校：無字依闕誤引江南古藏本及文如海張君房本補，據成疏亦當有無字。〕多餘之贏，其爲利也薄，其爲權也輕，而猶若是，注權輕利薄，可〔校：趙諫議本無可字。〕無求於人。釋文爲食音嗣。贏音盈。而況於萬乘之主乎！疏特，獨也。贏，利也。夫賣漿之人，獨有羹食爲貨，所盈之物，葢亦不多。爲利既薄，權亦非重，尚能敬己，競走獻漿，況在君王，權高利厚，奔馳尊貴，不亦宜乎！釋文萬乘繩證反。身勞於國而知盡於事，彼將任我以事而效我以功，吾是以驚。」疏夫君人者，位總萬機，威跨四海，故躬疲倦於邦國，心盡慮於世事，則思賢若渴以代己勞，必將任我以物務而驗我以功績，徇外喪內，逐僞忘真。驚之所由，具陳如是也。釋文而效如字。本又作校，古孝反。
伯昏瞀人曰：「善哉觀乎！疏汝能觀察己身，審知得喪，嘉其自覺，故歎善哉。女處己，〔校：闕誤引江南古藏本及李氏本俱音紀。〕人將保女矣！」注苟不遺形，則所在見保。保者，聚守之謂也。疏保，守也。汝安處己身，不能忘我，猶顯形德，爲物所歸，門人請益，聚守之矣。釋文保女司馬云：保，附也。
无幾何而往，則户外之屨滿矣。疏無幾何，謂無多時也。俄頃之間，伯昏往禦寇之所，適見脱屨户外，跣足升堂，請益者多矣。釋文無幾居豈反。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立有間，不言而出。疏敦，豎也。以杖柱頤，聽其言說，倚立閒久，忘言而歸也。釋文敦杖音頓。司馬云：豎也。蹙之子六反。
賓者以告列子，列子提屨，跣而走，暨乎門，曰：「先生既來，曾不發藥乎？」疏賓者，謂通賓客人也。禦寇聞師久立，不言而歸，於是竦息慚惕，不暇納屨，跣足馳走，至門而（反）〔及〕。高人既來，庶蒙鍼艾，不嘗開發藥石，遺棄而還。誠心欽渴，有此固請也。釋文賓者本亦作儐，同。必刃反。謂通客之人。跣而先典反。暨乎其器反。發藥如字。司馬本作廢，云：置也。◎慶藩案：發，司馬作廢。發廢，古同聲通用字。爾雅：廢，税，舍也。方言：發，税，舍車也。是發與廢同。漢書貨殖傳子贛發貯鬻（則）〔財〕曹魯之間，史記作廢著。（徐廣曰：著，讀音如貯。）荀子禮論篇大昏之未發齊也，史記禮書發作廢。史記扁鵲傳色廢脈亂，徐廣曰：一作發。皆其例。
曰：「已矣，吾固告汝曰人將保汝，果保汝矣。疏已，止也。我已於先固告汝，汝不能韜光晦跡，必爲物所歸依。今果見汝門人滿室，吾昔語汝，諒非虛言。宜止所請，無勞辭費。◎慶藩案：保汝，謂依汝也。僖二年左傳保於逆旅，杜注：保，依也。史記周本紀百姓懷之，多從而保歸焉。保歸，謂依歸也。司馬訓保爲附，附亦依也。王逸注七諫曰：依，保也。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，注任平而化，則無感無求，無感無求，乃不相保。疏顯跡於外，故爲人保之；未能忘德，故不能無守也。而焉用之感豫出異也！注先物施惠，惠不因彼，豫出則異也。疏而，汝也。焉，何也。夫物我兩忘，亦何須物來感己！必有機來，感而後應，不勞預出異端，先物施惠。釋文而焉於虔反。必且有感，摇而本才，〔校：趙諫議本作性，依郭注及成疏似均作性。〕又无謂也。注必將有感，則與本性動也。疏摇，動也。必固有感迫而後起，率其本性，摇而應之，滅跡匿端，有何稱謂也！釋文摇而本才一本才作性。◎家世父曰：釋文，一本才作性。郭象注，必將有感，則與本性動也。感者人心，所感之〔者〕又出於感人心之心。爾雅釋詁：摇，作也。摇而本才，謂舍其本心之自然而作而致之。又無謂也動摇本才以致求者，又非道德之謂也。與汝遊者又莫汝告也，彼所小言，盡人毒也。注細巧入人爲小言。疏共汝同遊，行解相類，唯事浮辯細巧之言，佞媚於人，盡爲鴆毒，詎能用道以告汝也！釋文小言言不入道，故曰小言。人毒以其多患，故曰人毒。莫覺莫悟，何相孰也！疏孰，誰也。彼此迷塗，無能覺，無能悟，何誰獨曉以相告乎？釋文莫覺莫悟何相孰也彼不敢告汝，汝又不自覺，何期相孰哉！王云：小言爲毒，曾無告語也。孰，誰也。謂誰相親愛者。既無告語，此不相親愛之至也。◎家世父曰：釋文引王云：孰，誰也，謂誰相親愛也。疑莊子本旨在蠲親愛之意。說文：孰，食餘也。孰食曰孰，假借爲詳審之義。漢書本紀其孰計之，賈誼傳日夜念此至孰也，鄒陽傳願大王孰察之，顔師古注：孰，審也。言莫之覺悟而終不自審也。巧者勞而知者憂，无能者无所求，飽食而敖遊，汎若不繫之舟，虛而敖遊者也。」注夫無其能者，唯聖人耳。過此以下，至於昆蟲，未有自忘其能而任眾人者也。疏夫物未嘗爲，無用憂勞，而必以智巧困弊，唯聖人汎然無係，泊爾忘心，譬彼虛舟，任運逍遥。釋文而知音智。食而一本作飽食而。敖遊本又作遨，五刀反。下同。汎若芳劍反。
鄭人緩也呻吟裘氏之地。注呻吟，吟詠之謂。釋文緩也司馬云：緩，名也。呻音申，謂吟詠學問之聲也。崔云：呻，誦也。本或作呻吟。裘氏地名。崔云：裘，儒服也。之地崔本作之地蛇，云：地蛇者，山田荼種也。◎盧文弨曰：宋本荼字空。祇三年而緩爲儒，注祇，適也。疏呻吟，詠讀也。裘氏，地名也。祇，適也。鄭人名緩，於裘地學問，適經三年而成儒道。釋文祇音支。郭李云：適也。言適三年而成也。司馬云：巨移反，謂神祇祐之也。河潤九里，澤及三族，使其弟墨。疏三族，謂父母妻族也。能使弟成於墨敎也。釋文河潤九里河從乾位來，乾，陽數九也。使其弟墨謂使緩弟翟成墨也。儒墨相與辯，其父助翟。注翟，緩弟名。疏翟，緩弟名也。儒則憲章文武，祖述堯舜，甚固吝，好多言。墨乃遵於禹道，勤儉好施。儒墨塗别，志尚不同，各執是非，互相爭辯，父黨小兒，遂助於翟矣。十年而緩自殺。其父夢之曰：「使而子爲墨者予也。闔胡〔校：闕誤引文成李三本胡俱作□。〕嘗視其良，既爲秋柏之實矣？」注緩怨其父之助弟，故感激自殺，死而見夢，謂己既能自化爲儒，又化弟令墨，弟由己化而不能順己，己以良師而便怨死，精誠之至，故爲秋柏之實。疏闔，何不也。秋柏，勁木也。父既助翟，而緩恨之，經由十年，感激自殺，仍見夢於父，以申怨言云：「使汝子爲墨者，我之功力也。何不看視我爲賢良之師而更朋助弟？我怨恨之甚，化爲異物秋柏子實，生於墓上。」亦有作垠字者，垠，冢也。云：「汝何不看我冢上，已化爲秋柏之木而生實也？」釋文闔胡嘗視其良闔，語助也。胡，何也。良者，良人，斥緩也。言何不試視緩墓上，已化爲秋柏之實。良或作埌，音浪，冢也。◎俞樾曰：釋文曰，良者良人，謂緩也。此與下句之義不屬。又云，良或作埌，冢也。此說近之。埌，猶壙也。壙埌本叠韻字，應帝王篇以處壙埌之野是也。故壙亦得謂之埌。管子度地篇郭外爲之土閬，閬與埌同。外物篇胞有重閬，郭注曰：閬，空曠也。其義亦相近。而見賢遍反。令墨力呈反。
夫造物者之報人也，不報其人而報其人之天。注自此以下，莊子辭也。夫積習之功爲報，報其性，不報其爲也。然則學習之功，成性而已，豈爲之哉！疏造物者，自然之洪鑪也，而造物者無物也，能造化萬物，故謂之造物也。夫物之智能，稟乎造化，非由從師而學成也。故假於學習，輔道自然，報其天性，不報人功也。是知翟有墨性，不從緩得。緩言我敎，不亦繆乎！彼故使彼。注彼有彼性，故使習彼。疏彼翟（先）者〔先〕有墨性，故成墨，若率性素無，學終不成也。豈唯墨翟，庶物皆然。夫人以己爲有以異於人以賤其親，注言緩自美其儒，謂己能有積學之功，不知其性之自然也。夫有功以賤物者，不避其親也，無其身以平（往）〔性〕〔校：性字依世德堂本改。〕者，貴賤不失其倫也。疏言緩自恃於己有學植之功，異於常人，故輕賤其親而汝於父也。人之迷滯，而至於斯乎！齊人之井飲者相捽也。故曰今之世皆緩也。注夫穿井所以通泉，吟詠所以通性。無泉則無所穿，無性則無所詠，而世皆忘其泉性之自然，徒識穿詠之末功，因欲矜而有之，不亦妄乎！疏夫土下有泉，人各有性，天也；穿之成井，學以成術者。人也。嗟乎！世人迷妄之甚，徒知穿學之末事，不悟泉性之自然，而矜之以爲己功者，故世皆緩之流也。齊人穿鑿得井，行李汲而飲之，井主護水，捽頭而休，莊生聞之，故引爲（諭）〔喻〕。釋文相捽才骨反。言穿井之人，爲己有造泉之功而捽飲者，不知泉之天然也。喻緩不知翟天然之墨而忿之。捽，一音子晦反。自是，有德者以不知也，而況有道者乎！注觀緩之繆以爲學，父故能任其自爾而知，故無爲其間也。疏觀緩之迷，以爲己誠有德之人，從是之後，忘知任物，不復自矜，況體道之人，豈視其功耶！釋文不知音智，注同。◎家世父曰：彼故使彼，彼者，儒墨也。有儒墨矣，因而有儒墨之辯立。夫儒墨之名，所以使之辯也。既成乎儒墨之辯，則貴其同己者而賤其異己者，因其親也亦賤之，執其所辯之異而忘其受於天性之同也。知儒墨之爲德以自是其德，謂之不知德。所謂德者，可而可之，然而然之。所謂道者，無物不可，無物不然。◎俞樾曰：自是二字絶句。若緩之自美其儒，是自是也。有德者已不知有此，有道者更無論矣。故曰有德者以不知也，而況有道者乎！以讀爲已。郭注所說，殊未明了。學父本或作久。古者謂之遁天之刑。注仍自然之能以爲己功者，逃天者也，故刑戮及之。疏不知物性自爾，矜爲己功者，逃遁天然之理也。既乖造化，故刑戮及之。釋文仍自而證反。本又作認，同。
聖人安其所安，不安其所不安；注夫聖人無安無不安，順百姓之心也。疏安，任也。任羣生之性，不引物從己，性之無者，不强安之，故所以爲聖人也。眾人安其所不安，不安其所安。注所安相與異，故所以爲眾人也。疏學己所不能，安其所不安也；不安其素分，不安其所安也。
莊子曰：「知道易，勿言難。疏玄道窅冥，言象斯絶，運知則易，忘言實難。釋文道易以豉反。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也；疏妙悟玄道，無法可言，故詣於自然之境，雖知至極而猶存言辯，斯未離於人倫矣。古之〔校：闕誤引張君房本人上有至字。〕人，天而不人。」注知雖落天地，未嘗開言以引物也，應其至分而已。疏往〔校：「往」原作「復」，據輯要本改。〕古真人，知道之士，天然淳素，無復人情。釋文知雖音智。應其如字，當也。
朱泙漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成而无所用其巧。注事在於適，無貴於遠功。疏姓朱，名泙漫。姓支離，名益。殫，盡也。罄千金之産，學殺龍之術，伏膺三歲，其道方成，技雖巧妙，卒爲無用。屠龍之事，於世稍稀，欲明處涉人間，貴在適中，苟不當機，雖大無益也。釋文朱泙李音平，郭敷音反。徐敷耕反。◎慶藩案：文選張景陽七命注引司馬云：泙，普彭反。釋文闕。漫末旦反，又末干反。司馬云：朱泙漫，支離益，皆人姓名。◎慶藩案：文選張景陽七命注引司馬云：朱，姓也；泙漫，名也。益，人名也。與釋文小異。◎俞樾曰：支離，複姓，說在人間世篇。朱泙，亦複姓。廣韻十虞朱字注：莊子有朱泙漫，郭注：朱泙，姓也。今象注無此文。屠音徒。單音丹，盡也。千金之家如字。本亦作賈，又作價，皆音嫁。三絶句。崔云：用千金者三也。一本作三年，則上句至家絶。◎盧文弨曰：今書作三年。技成其綺反。
聖人以必不必，故无兵；注理雖必然，猶不必之，斯至順矣，兵其安有！疏達道之士，隨逐物情，理雖必然，猶不固執，故無交爭也。眾人以不必必之，故多兵；注理雖未必，抑而必之，各必其所見，則乖逆生也。疏庸庶之類，妄爲封執，理不必爾而固必之，既忤物情，則多乖矣。順於兵，故行有求。注物各順性則足，足則無求。疏心有貪求，故任於執固之情也。釋文慎於兵慎或作順。◎盧文弨曰：今書慎作順。兵，恃之則亡。注不得已而用之以恬惔〔校：趙諫議本惔作淡。〕爲上者，未之亡也。疏不能大順羣命，而好乖逆物情者，則幾亡吾寶矣。釋文恬徒謙反。惔徒暫反。本亦作淡。
小夫之知，不離苞苴竿牘，注苞苴以遺，竿牘以問，遺問之具，小知所殉。疏小夫，猶匹夫也。苞苴，香草也。竿牘，竹簡也。夫搴芳草以相贈，折簡牘以相問者，斯葢俗中細務，固非丈夫之所忍爲。釋文之知音智。注及下爲知同。不離力智反。苞苴子餘反。司馬云：苞苴，有苞裹也。竿音干。牘音獨。司馬云：謂竹簡爲書，以相問遺，脩意氣也。以遺唯季反。下同。敝精神乎蹇淺，注昏於小務，所得者淺。疏好爲遺問，徇於小務，可謂勞精神於跛蹇淺薄之事，不能遊虛涉遠矣。釋文敝精神郭婢世反，一音必世反。而欲兼濟道〔校：趙諫議本作導。〕物，太一形虛。若是者，迷惑於宇宙，形累不知太初。注小夫之知，而欲兼濟導物，經虛涉遠，志大神敝，形爲之累，則迷惑而失致也。疏以蹇淺之知，而欲兼濟羣物，導達羣生，望得虛空其形，合太一之玄道者，終不可也。此人迷於古今，形累於六合，何能照知太初之妙理耶！釋文道物音導。注同。◎盧文弨曰：今書作導物。彼至人者，歸精神乎无始而甘冥〔校：趙本作瞑。〕乎无何有之鄉。疏無始，妙本也。無何有之鄉，道境也。至德之人，動而常寂，雖復兼濟道物，而神凝無始，故能和光混俗而恆寢道鄉也。釋文甘冥如字。本亦作瞑。又音眠。◎俞樾曰：釋文，冥如字。又云本亦作瞑，又音眠，當從之。瞑眠，古今字。文選養生論達旦不瞑，李善注曰：瞑，古眠字。是也。甘瞑即甘眠。徐无鬼篇孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵，司馬云：言叔敖願安寢恬卧以養德於廟堂之上，折衝於千里之外。此云甘瞑，彼云甘寢，其義一也，並謂安寢恬卧也。釋文讀冥如字，失之。淮南子俶真篇曰，甘瞑於溷澖之域，即本之此。水流乎无形，發泄乎太清。注泊然無爲而任其天行也。疏無以順物，如水流行，隨時適變，不守形跡。跡不離本，故雖應動，恆發泄於太清之極也。釋文發泄息列反。徐以世反。泊然步各反。悲哉乎！汝爲知在毫毛，注爲知所得者細。釋文悲哉乎一本作悲哉悲哉。爲于僞反。而不知大寧！注任性大寧而至。疏苞苴竿牘，何異毫毛！如斯運智，深可悲歎。精神淺薄，詎知乎至寂之道耶！
宋人有曹商者，爲宋王使秦。其往也，得車數乘；王說之，益車百乘。疏姓曹，名商，宋人也。爲宋偃王使秦，應對得所，秦王愛之，遂賜車百乘。乘，駟馬也。釋文宋王司馬云：偃王也。使秦所吏反。數所主反。乘繩證反。下同。王說音悦。反於宋，見莊子曰：「夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。」疏窘，急也。言貧窮困急，織履以自供，頸項枯槁而顦顇，頭面黃瘦而馘厲，當爾之際，是商之所短也。一使强秦，遂使秦王驚悟，遺車百乘者，是商之智數長也。以此自多，矜夸莊子也。釋文阨於懈反。◎慶藩案：廣雅：閭，居也。古謂里中道爲巷，亦謂所居之宅爲巷。廣雅：衖，凥也（凥，今通作居。）衖巷，古字通。閭巷皆居也。故窮閭或曰窮巷。窘與隕反，又巨韻反。槁苦老反，又袪矯反。本亦作矯，居表反。項李云：槁項，羸瘦貌。司馬云：項槁立也。黃馘古獲反，徐況璧反。爾雅云：獲也。司馬云：謂面黃熟也。◎俞樾曰：馘者，俘馘也，非所施於此。馘疑𤷇之叚字。說文疒部，𤷇，頭痛也。黃𤷇，謂頭痛而色黃。
莊子曰：「秦王有病召醫，破癕潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣！」注夫事下然後功高，功高然後禄重，故高遠恬淡者遺榮也。疏癕，痒熱毒腫也。痔，下漏病也。莊生風神俊悟，志尚清遠，既而縱此奇辯以挫曹商。故郭注云，夫事下然後功高，功高然後禄重，高遠恬淡者遺榮也。釋文秦王司馬云：惠王也。痤徂禾反。舐字又作𦧇，食紙反。痔治紀反。愈下本亦作俞，同。
魯哀公問乎顔闔曰：「吾以仲尼爲貞幹，國其有瘳乎？」疏言仲尼有忠貞幹濟之德，欲命爲卿相，魯邦亂病庶瘳差矣。釋文瘳敕由反。
曰：「殆哉圾〔校：趙諫議本世德堂本圾作汲，注同。釋文亦作汲。〕乎仲尼！注圾，危也。夫至人以民靜爲安。今一爲貞幹，則遺高跡於萬世，令飾競於仁義而彫畫其毛彩，百姓既危，至人亦無以爲安也。疏殆，近也。圾，危也。以貞幹跡率物，物既失性，仲尼何以安也！釋文汲魚及反，又五臘反，危也。令飾力呈反。下同。方且飾羽而畫，注凡言方且，皆謂後世，（將然）〔從事〕〔校：從事二字依世德堂本改。〕飾畫，非任真也。疏方將貞幹輔相魯廷，萬代奔逐，修飾羽儀，喪其真性也。從事華辭，以支爲旨，注將令後世之從事者無實，而意趣横出也。疏聖跡既彰，令從政任事，情僞辭華，析派分流爲意旨也。忍性以視民而不知不信，注後世人君，將慕仲尼之遐軌，而遂忍性自矯僞以臨民，上下相習，遂不自知也。疏後代人君，慕仲尼遐軌，安忍情性，用之臨人，上下相習，矯僞黔黎，而不知已無信實也。以華僞之跡敎云蒼生，稟承心靈，宰割真性，用此居人之上，何足稱哉！釋文以視音示。下同。受乎心，宰乎神，夫何足以上民！注今以上民，則後世百姓非直外形從之而已，乃以心神受而用之，不能復自得於體中也。疏後代百姓，非直外形從之，乃以心神受而用之，不能復自得之性，以此居民上，何足可安哉！釋文能復扶又反。彼宜女與？注彼，百姓也。女，哀公也。彼與女各自有所宜，相效則失真，此即今之見驗。疏彼，百姓也。女，哀公也。百姓與汝各有所宜，若將汝所宜與百姓，不可也。釋文女與音餘，又如字。下頤與同。之見賢遍反。予頤與？注效彼非所以養己也。疏予，我也。頤，養也。我與百姓怡養不同，譬如魚鳥，升沈各異，若以汝所養衞物，物我俱失也。誤而可矣。注正不可也。疏以貞幹之跡錯誤行之，正不可也。◎家世父曰：彼宜汝與，言仲尼之道果有宜於汝者乎？予頤與，言將待我以養者乎？周易序卦曰：頤者，養也。以爲宜與而待養之，若謂國可以有瘳則誤矣，意以哀公之所云可者誤也。今使民離實學僞，非所以視民也，爲後世慮，不若休之。注明不謂當時也。疏離實性，學僞法，不可敎示黎民，慮後世荒亂，不如休止也。釋文離實力智反。難治也。」注治（不）〔之〕〔校：之字依世德堂本改。〕則僞，故聖人不治也。疏捨己效物，聖人不治也。
施于人而不忘，非天布也。注布而識之，非芻狗萬物也。疏二儀布生萬物，豈責恩也？釋文施於始豉反。下注同。而識如字，又申志反。商賈不齒，注況士君子乎！疏夫能施求報，商客尚不齒理，況君子士人乎！釋文商賈音古。雖以事〔校：世德堂本事作士。〕齒之，神者弗齒。注要能施惠，故於事不得不齒，以其不忘，故心神忽之。此百姓之大情也。疏施而不忘，未合天道。能施恩惠，於物事不得不齒，爲責求報，心神輕忽不録，百姓之情也。事之者，性情也。
爲外刑者，金與木也；注金，謂刀鋸斧鉞；木，謂捶楚桎梏。釋文鋸音據。戉音越。◎盧文弨曰：今書作鉞。捶之蘂反。桎之實反。梏古毒反。爲內刑者，動與過也。注靜而當，則外內〔校：世德堂本外內作內外。〕無刑。宵人之離外刑者，金木訊〔校：世德堂本作訊，釋文同。〕之；注不由明坦之塗者，謂之宵人。疏宵，闇夜也。離，罹也。訊，問也。闇惑之人，罹於憲網，身遭枷杻斧鉞之刑也。釋文宵人王云：非明正之徒，謂之宵夜之人也。◎俞樾曰：郭注曰，不由明坦之塗者，謂之宵人。釋文引王注云，非明正之徒，謂之宵夜之人也。皆望文生義，未爲確詁。宵人，猶小人也。禮記學記篇宵雅肄三，鄭注曰：宵之言小也，習小雅之三，謂鹿鳴、四牡、皇皇者華也。然則宵人爲小人，猶宵雅爲小雅矣。字亦作肖，方言曰：（宵）〔肖〕，〔校：肖字依方言改。〕小也。史記太史公自序申吕肖矣，徐廣曰：肖，音痟。痟猶衰微，義亦相近。文選江文通雜體詩宵人重恩光，李善注引春秋演孔圖曰：宵人之世多飢寒。宋均曰：宵，猶小也。此說得之。（訊）〔訙〕之本又作訊，音信，問也。◎盧文弨曰：說文有訊無訙，訙俗字。離內刑者，陰陽食之。注動而過分，則性氣傷於內，金木訊於外也。疏若不止分，則內結寒暑，陰陽殘食之也。夫免乎外內之刑者，唯真人能之。注自非真人，未有能止其分者，故必外內受刑，但不問大小耳。疏心若死灰，內不滑靈府，（也）〔校：也字依下句刪。〕形同槁木，外不挂桎梏，唯真人哉！
孔子曰：「凡人心險於山川，難於知天；天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。疏人心難知，甚於山川，過於蒼昊。厚深之狀，列在下文。故有貌愿而益，有長若不肖，疏愿，慤真也。不肖，不似也。人有形如慤真，而心益虛浮也；有心實長者，形如不肖也。釋文愿音願。廣雅云：謹慤也。◎俞樾曰：益當作溢。溢之言驕溢也。荀子不苟篇以驕溢人，是也。謹愿與驕溢。義正相反。有長丁丈反。若不肖外如長者，內不似也。有順〔校：闕誤引江南古藏本順作慎。〕懁而達，疏懁，急也。形順躁急而心達理也。釋文有順王作慎。懁音環，又許沿反，徐音絹。三蒼云：急腹也。王云：研辨也，外慎研辨，常務質訥。◎盧文弨曰：今書音義作音儇，兩研字俱作堅。有堅而縵，有緩而釬。注言人情貌之反有如此者。疏縵，緩也。釬，急也。自有形如堅固而實散縵，亦有外形寬緩心內躁急也。釋文縵武半反，又武諫反。李云：內實堅，外如縵也。釬胡旦反，又音干，急也。一云：情貌相反。◎俞樾曰：縵者，慢之叚字；釬者，悍之叚字。堅强而又惰慢，紓緩而又桀悍，故爲情貌相反也。故其就義若渴者，其去義若熱。注但爲難知耳，未爲〔校：從輯要本刪「爲」下「殊」字。 〕無跡。疏人有就仁義如渴思水，捨仁義若熱逃火，雖復難知，未爲無跡。〔徵〕〔校：徵字依下文補。〕驗具列下文也。故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，疏遠使忠佞斯彰，咫步敬慢立明者也。煩使之而觀其能，疏煩極任使，察其（彼）〔技〕能。卒然問焉而觀其知，疏卒問近對，觀其愿智。釋文卒然寸忽反。其知音智。急與之期而觀其信，疏忽卒與期，觀信契也。委之以財而觀其仁，疏仁者不貪。告之以危而觀其節，疏告危亡，驗節操。醉之以酒而觀其側，雜之以處而觀其色。疏至人酒不能昏法則，男女參居，貞操不易。釋文其側側，不正也。一云：謂醉者喜傾側冠也。王云：側，謂凡爲不正也。側，或作則。◎俞樾曰：釋文曰，側，不正也。一云，謂醉者喜傾側冠也。王云，側，謂凡爲不正也。然上文觀其忠、觀其敬云云，所觀者皆舉美德言之，此獨觀其不正，則不倫矣。諸說皆非也。其云側或作則，當從之。則者，法則也。國語周（書）〔語〕〔校：語字及下文字依諸子平議改。〕曰：威儀有則。既醉之後，威儀反反，威儀佖佖，是無則矣，故曰醉之以酒而觀其則。周書官人篇作醉之酒以觀其恭，與此（意）〔文〕語意相近。大戴禮文王官人篇作醉之以觀其不失也，不失即謂不失法則也。◎家世父曰：釋文，側，不正也。一云：謂醉者喜傾側冠也。是舊（序）〔本〕皆作醉之以酒以觀其側。側，當爲則。詩曰：飲酒孔嘉，維其令儀。所謂則也。九徵至，不肖人得矣。」注君子易觀，不肖難明。然視其所以，觀其所由，察其所安，搜之有塗，亦可知也。疏九事徵驗，小人君子，厚貌深情，必無所避。釋文易觀以豉反。搜之所求反。
正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循牆而走，孰敢不軌！注言人不敢以不軌之事侮之。疏考，成也。父，大也。有考成大德而履正道，故號正考父，則孔子十代祖宋大夫也。士一命，大夫二命，卿三命也。傴曲循牆，並敬容極恭，卑退若此，誰敢將不軌之事而侮之也！釋文正考父音甫。宋湣公之玄孫，弗父何之曾孫。而傴紆矩反。而僂力矩反。三命公士一命，大夫再命，卿三命。如而夫者，一命而吕鉅，再命而於車上儛，三命而名諸父，孰協唐許！注而夫，謂凡夫也。唐，謂堯也；許，謂許由也。言而夫與考父者，誰同於唐許之事也。疏而夫，鄙夫也。諸父，伯叔也。凡夫篤競軒冕，一命則吕鉅夸華，再命則援綏作舞，三命善識〔校：「善識」，輯要本作「意氣」。〕自高，下呼伯叔之名。然考父謙夸各異，格量勝劣，誰同唐堯許由無爲禪讓之風哉！釋文而夫郭云：凡夫也。吕鉅矯貌。◎家世父曰：釋文，吕鉅，矯貌。疑此不當爲矯。方言： 、吕，長也；東齊曰 ，宋魯曰吕。說文：鉅，大剛也。亦通作巨，大也。吕鉅，謂自高大，當爲矜張之意，云矯，非也。孰協唐許協，同也。唐，唐堯；許，許由：皆崇讓者也。言考父與而夫，誰同於唐許也。◎盧文弨曰：舊作協同也，今從宋本。◎家世父曰：郭象注，唐謂堯，許謂許由；言而夫與考父，誰同於唐許之事。今按孰協唐許與孰敢不軌對文，言如而夫者，誰知比同於唐許哉！郭注誤。
賊莫大乎德有心注有心於爲德，非真德也。夫真德者，忽然自得而不知所以（德）〔得〕〔校：得字依道藏本改。〕也。疏役智勞慮，有心爲德，此賊害之甚也。而心有睫，注率心爲德，猶之可耳；役心於眉睫之間，則僞已甚矣。釋文睫音接。◎俞樾曰：郭注曰，役心於眉睫之間，則僞已甚矣。然正文言心有睫，非役心於眉睫之謂，郭注非也。心有睫，謂以心爲睫也。人於目之所不接，而以意度之，謂其如是，是心有睫也。聖人不逆詐，不意不信，豈如是乎？故曰賊莫大乎德有心而心有睫。下文曰，及其有睫也而內視，內視而敗矣。然則心有睫正內視之謂。內視者，非謂收視返聽也，謂不以目視而以心視也。後世儒者執一理以斷天下事，近乎心有睫矣。及其有睫也而內視，內視而敗矣。注乃欲探射幽隱，以深爲事，則心與事俱敗矣。疏率心爲役，用心神於眼睫，緣慮逐境，不知休止，致危敗甚矣。釋文探射食亦反。凶德有五，中德爲首。疏謂心耳眼舌鼻也。曰此五根，禍因此（德）〔得〕，謂凶德也。五根禍主，中德爲（無）心也。何謂中德？中德也者，有以自好也而吡其所不爲者也。注吡，訾也。夫自是而非彼，則攻之者非一，故爲凶首也。若中無自好之情，則恣萬物之所是，所是各不自失，則天下皆思奉之矣。疏吡，訾也。用心中所好者自以爲是，不同己爲者訾而非之。以心中自是爲得，故曰中德。釋文自好呼報反。注同。吡匹爾反，又芳爾反。郭云：訾也。訾也子爾反。皆思奉之矣本或作皆畢事也。
窮有八極，達有三必，形有六府。疏八極三必窮達，猶人身有六府也。列下文矣。美髯長大壯麗勇敢，八者俱過人也，因以是窮。注窮於受役也。然天下未曾窮於所短，而恆以所長自困。疏美，恣媚也。髯，髭鬢也。長，高也。大，粗大也。壯，多力；麗，妍華；勇，猛；敢，果決也。藴此八事，超過常人，（愛）〔受〕〔校：受字依注文改。〕役既多，因以窮困也。釋文美髯人鹽反。未曾才能反。緣循，偃佒，困畏不若人，三者俱通達。注緣循，杖物而行者也。偃佒，不能俯執者也。困畏，怯弱者也。此三者既不以事見任，乃將接佐之，故必達也。疏循，順也，緣物順他，不能自立也。偃佒，仰首不能俯執也。困畏，困苦〔怯〕懼也。有此三事不如恆人，所在通達也。釋文偃佒於丈反。本亦作央，同。偃佒，守分歸一也。◎家世父曰：郭注，偃佒，不能俯執者。釋文，偃佒，守分歸一也。疑偃佒當爲偃仰，猶言俯仰從人也。大雅顒顒卬卬，韓詩外傳作顒顒盎盎。央卬亦一聲之轉。◎慶藩案：緣循偃佒，緣，緣飾也。（見晏子春秋內篇問下。）循，因循也。偃，矢志也。佒當作詇。詇，早知也。（見說文詇字注。）杖物直亮反。知慧外通，注通外則以無崖傷其內也。疏自持智慧照物，外通塵境也。釋文知慧音智。勇動多怨，注怯而靜，乃厚其身耳。疏雄健躁擾，必招讎隙。釋文乃厚其身耳元嘉本厚作後。一本作乃後恆無怨也。仁義多責。〔校：闕誤引劉得一本責下有六者所以相刑也七字。〕注天下皆望其愛，然愛之則有不周矣，故多責。疏仁義則不周，必有多責也。達生之情者傀，注傀然，大恬解之貌也。釋文傀郭、徐呼懷反。字林公回反，云：偉也。恬解音蟹。達於知者肖；〔校：道藏本肖作消。〕注肖，釋散也。疏注云：肖，釋散也；傀，恬解也。達悟之崖，真性虛照，傀然縣解，無係戀也。釋文於知音智。者肖音消。郭云：釋散也。◎王念孫曰：郭象曰，傀然，大恬解之貌；肖，釋散也。案郭以傀爲大，是也，以肖爲釋散則非。方言曰：肖，小也。（廣雅同。）肖與傀正相反，言任天則大，任智則小也。肖，猶宵也。學記宵雅肄三，鄭注曰：宵之言小也。宵肖古同聲，故漢書刑法志肖字通作宵。史記太史公自序申吕肖矣，徐廣曰：肖，音痟。痟猶衰微，義亦相近也。◎慶藩案：肖司馬作胥。文選謝靈運初（發）〔去〕〔校：去字依文選改。〕郡詩注引司馬云：傀讀曰瑰，瑰，大也；情在故曰大也。胥，多智也。謝靈運齋中讀書詩注（江文通雜體詩注並〔校：江文通等八字，因雜體詩注無此文，刪。〕）又引云：傀，大也，情在無，故曰大。釋文闕。達大命者隨，注泯然與化俱也。疏大命，大年。假如彭祖壽考，隨而順之，亦不厭其長久，以爲勞苦也。達小命者遭。注每在節上住乃悟也。疏小命，小年也。遭，遇也。如殤子促齡，所遇斯適，曾不介懷耳。
人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕稚莊子。疏錫，與也。稚，後也。宋襄王時，有庸瑣之人游宋，妄說宋王，錫車十乘，用此驕炫，排莊周於己後，自矜物先也。釋文十乘繩證反。下同。驕稺直吏反，又池夷反。李云：自驕而稺莊子也。◎盧文弨曰：今書作稚。◎慶藩案：稚亦驕也。（集韻：稚，陳尼切，自驕矜貌。）管子軍令篇工以雕文刻鏤相稚，尹知章注：稚，驕也。王引之經義述聞云，詩載馳篇眾稚且（在）〔狂〕，〔校：狂字依毛詩改。〕謂既驕且狂也。
莊子曰：「河上有家貧恃緯蕭而食者，其子没於淵，得千金之珠。其父謂其子曰：『取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！』疏葦，蘆也。蕭，蒿也。家貧織蘆蒿爲薄，賣以供食。鍛，椎也。驪，黑龍也，頷下有千金之珠也。譬譏得車之人也。釋文緯蕭如字。緯，織也。蕭，荻蒿也。織蕭以爲畚而賣之。本或作葦，音同。◎慶藩案：文選顔延年陶徵士誄注引司馬云：蕭，蒿也，織蒿爲薄。北堂書鈔簾部、太平御覽七百並引云：蕭，蒿也，織緝（御覽作緯。）蒿爲薄簾也。御覽九百九十七又引云：蕭，蒿也，緯，織也，織蒿爲箔。釋文闕。鍛之丁亂反，謂槌破之。盧文弨曰：鍛，舊從（段）〔叚〕，譌，今改正。九重直龍反。驪龍力馳反。驪龍，黑龍也。頷下户感反。今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也；子能得車者，必遭其睡也。使宋王而寤，子爲𩐈粉夫！」注夫取富貴，必順乎民望也，若挾奇說，乘天衢，以嬰人主之心者，明主之所不受也，故如有所譽，必有所試，於斯民不違，僉曰舉之，以合萬夫之望者，此三代所以直道而行之也。疏懷忠貞以感人主者，必〔得〕非常之賞。而用左道，使其說佞媚君王，僥倖於富貴者，故有驕稚之容。亦何異遭驪龍睡得珠耶！餘詳注意。釋文𩐈子兮反。說文作䪡。粉夫音符。若挾户牒反。僉曰七潛反。
或聘於莊子。疏寓言，不明聘人姓氏族，故言或也。莊子應其使曰：「子見夫犧牛乎？疏犧，養也。君王預前三月養牛祭宗廟曰犧也。釋文其使所吏反。衣以文繡，食以芻叔，〔校：趙諫議本叔作菽。〕及其牽而入於大廟，雖欲爲孤犢，其可得乎！」注樂生者畏犧而辭聘，髑髏聞生而矉𥉷，此死生之情異而各自當也。疏芻，草也。菽，豆也。犧養豐（瞻）〔贍〕，臨祭日求爲孤犢不可得也。況禄食之人，例多夭折，嘉遁之士，方足全生。莊子清高，笑彼名利。釋文衣以於既反。食以音嗣。芻叔初俱反。芻，草也。叔，大豆也。大廟音太。髑音獨。髏音樓。矉毗人反。𥉷子六反。
莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾以天地爲棺槨，以日月爲連璧，星辰爲珠璣，萬物爲齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此！」疏莊子妙達玄道，逆旅形骸，故棺槨天地，鑪冶兩儀，珠璣星辰，變化三景，資送僃矣。門人厚葬，深乖造物也。釋文珠璣音祈，又音機。一音其既反。齎音資。本或作濟，子詣反。
弟子曰：「吾恐烏鳶之食夫子也。」
莊子曰：「在上爲烏鳶食，在下爲螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！」疏鳶，鴟也。門人荷師主深恩也，將欲厚葬，避其烏鳶，豈知厚葬還遭螻蟻！情好所奪，偏私之也。釋文鳶以全反。螻音樓。蟻魚綺反。
以不平平，其平也不平；注以一家之平平萬物，未若任萬物之自平也。疏無情與奪，委任均平，此真平也。若運情慮，均平萬物，（若）〔方〕欲起心，已不平矣。以不徵徵，其徵也不徵。注徵，應也。不因萬物之自應而欲以其所見應之，則必有不合矣。疏聖人無心，有感則應，此真應也，若有心應物，不能應也。徵，應也。明者唯爲之使，注夫執其所見，受使多矣，安能使物哉！疏自炫其明，情應於務，爲物驅使，何能役人也！神者徵之。注唯任神然後能至順，故無往不應也。疏神者無心，寂然不動，能無不應也。夫明之不勝神也久矣，注明之所及，不過於形骸也，至順則無遠近幽深，皆各自得。疏明則有心應務，爲物驅役，神乃無心，應感無方。有心不及無心，存應不及忘應，格量可知也。而愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦悲乎！注夫至順則用發於彼而以藏於物，若恃其所見，執其自是，雖欲入人，其功外矣。〔校：世德堂本作其功之外也。〕疏夫忘懷應物者，爲而不恃，功成不居。愚惑之徒，自執其用，叨人功績，歸入己身，雖欲矜伐，其功外矣。迷（忘）〔妄〕如此，深可悲哉！
本章完!