滕文公者，滕，國名；文，謚也；公者，國人尊君之稱也。文公於當時尊敬孟子，問以古道，猶衛靈公問陳於孔子，《論語》因以題篇。
[疏] ○正義曰：前篇章首論公孫丑有政事之才，問管晏之功，故曰《公孫丑》為篇題。蓋謂行政莫大乎反古之道，是以此篇滕文公尊敬孟子，問以古道，如《論語·衛靈公》問陳於孔子，遂以目為篇題，不亦宜乎。故次《公孫丑》之篇，所以揭《滕文公》為此篇之題也。此篇凡十五章趙注分之，遂成上下卷。據此上卷凡五章而已。一章言人當上則圣人，秉仁行義。二章言事莫當於奉禮，孝莫大於哀慟。三章言尊賢師智，采人之善，修學校，勸禮義，敕民事，正經界，均井田，賦什一。四章言神農務本，教於世民；許行蔽道，君臣同耕；陳相背師，降于幽谷。孟子博陳堯舜上下之敘以正之。五章言圣人緣情制禮，以直正枉。其馀十章趙注分為下卷，各有敘焉。
○注“滕文公”至“題篇”。
○正義曰：案《春秋》魯隱公十一年，“滕侯、薛侯來朝，爭長。滕侯曰：我，周之卜正也。乃長滕侯”，隱公七年，杜預注云：“滕國在沛國公丘縣東南。”是滕文公之國，即滕侯之後也。《謚法》曰：慈惠愛民曰文，忠信接禮曰文。《論語》第十五篇，衛靈公問陳於孔子，孔子對：俎豆之事，則常聞之；軍旅之事，未之學也。遂以為之篇題故也。
滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯、舜。文公為世子，使於楚而過宋，孟子時在宋，與相見也。滕侯，周文王之後也。《古紀》、《世本》錄諸侯之世，滕國有考公麋，與文公之父定公相直；其子元公弘，與文公相直。似後世避諱，改“考公”為“定公”；以元公行文德，故謂之文公也。孟子與世子言人生皆有善性，但當充而用之耳；又言堯、舜之治天下，不失仁義之道，故勉世子。世子自楚反，復見孟子。從楚還，復詣孟子，欲重受法則也。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。世子疑吾言有不盡乎？天下之道一而已矣，惟有行善耳，復何疑邪。成覸謂齊景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’成覸，勇果者也。與景公言曰：尊貴者與我同丈夫，我亦能為之，何為畏彼之哉！顏淵曰：‘舜何人也？予何人也？有為者亦若是。’言欲有為，當若顏淵庶幾、成覸不畏，乃能有所成耳。又以是勉世子也。公明儀曰：‘文王我師也，周公豈欺我哉！’公明儀，賢者也。師文王，信周公，言其知所法則也。今滕絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。滕雖小，其境界長短相補，可得大五十里子男之國也，尚可以行善者也。《書》曰：‘若藥不瞑眩，厥疾不瘳。’”《書》逸篇也。瞑眩，藥攻人疾，先使瞑眩憒亂，乃是瘳愈。喻行仁當精熟，德惠乃洽也。
[疏]“滕文公為世子”至“厥疾不瘳”。
○正義曰：此章指言人上當則圣人，秉仁行義，高山景行，庶幾不倦。《論語》曰“力行近仁”，蓋不虛云。“滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜”者，世子，諸侯適子之稱也，言滕文公為世子之時，往楚國，而在宋國過，見孟子。孟子乃與世子文公道其人性皆有善，但當行之而已；凡有言，則必以堯舜為言，蓋堯舜古之受禪之帝，其治國所行之事，皆為後世所法，故言必堯舜之事，言於世子文公，以其欲勉世子文公也。文公者，後謚世子為文公也。“世子自楚反，復見孟子”者，是世子文公自宋而見孟子之後往至楚國，又自楚國反歸，復見孟子於宋國也。“孟子曰：世子疑吾言乎，夫道一而已矣”者，孟子見世子復見，再有所問，乃曰：世子是疑我言有不盡，故復見乎？言道之在天下一而已，惟當善行焉，何必復疑而再欲問邪？“成覸謂齊景公曰：彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉”者，孟子又引往日成覸嘗謂齊景公曰：彼之尊貴者即丈夫也，我亦丈夫也，言即一耳，我何為畏之哉？是言我能為之，亦如彼之尊貴矣，又何畏？顏淵有曰：舜何人也，我何人也，亦言其人即一耳，但有能為之者，亦若此舜矣。故曰“舜何人也，予何人也，有為者亦若是”。“公明儀曰：文王我師也，周公豈欺我哉”者，孟子又以公明儀有曰：文王者，我師法者也，周公豈欺誣我哉？言周公我亦信而師法之耳。“今滕絕長補短，將五十里也，猶可以為善國”者，孟子謂世子，言今之滕國之地，絕長補短，其廣大亦將有五十里也，尚可以為行善之國也。五十里者，子男之國也，故曰猶可以為善國。“《書》曰：若藥弗瞑眩，厥疾不瘳”者，此蓋今之《尚書·說命》之篇文也。孟子引《書》云：若藥之攻人，人服之不以瞑眩憒亂，則其疾以不愈也。所以引此者，蓋孟子恐云今滕國絕長補短、將有五十里、猶可為善國，有致世子之所嫌，乃引此而喻之，抑亦所謂良藥苦口、忠言逆耳之意，而解世子又有以勸勉焉。
○注“文公為世子”至“勉世子也”。
○正義曰：此蓋《古紀》、《世本》之文也。云滕有考公麋，與文公之父定公相直；其子元公洪，與文公相直。後世因避諱之故，更考公為定公，元公為文公。以其能安民大慮，故以定為謚；以其能慈惠愛民，故以文為謚。魯有文公、定公之號，周有文王、定王之名。其謚雖與滕君同，然稱其實，蓋不無異焉。凡稱公者，蓋古者天子有三公稱公，王者之後稱公。其馀大國稱侯伯，小國稱子。男之君亦得稱公者，非僭之也，以其國人尊之，故稱公而已。
○注云“成覸，勇果者也”，“公明儀，賢者也”。
○正義曰：以意推之，則成覸之勇果、公明儀之賢者可知矣，人亦未詳，《禮》於《檀弓》有公明儀，而注亦無所說，亦以孟子之時事罕有所載，學者亦不必規規務求極焉。
○注“若藥不瞑眩，厥疾不瘳”。
○正義曰：《商書·說命》篇。孔氏《傳》云：“開汝心，沃我心，如服藥必瞑眩，極其病乃除，欲其出切言以自警。”
滕定公薨。世子謂然友曰：“昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。”定公，文公父也。然友，世子之傳也。大故，謂大喪也。然友之鄒，問於孟子。孟子歸在鄒也。孟子曰：“不亦善乎！親喪固所自盡也。不亦者，亦也。問此，亦其善也。曾子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮：可謂孝矣。’曾子傳孔子之言。孟子欲令世子如曾子之從禮也。時諸侯皆不行禮，故使獨行之也。諸侯之禮，吾未之學也。雖然，吾嘗聞之矣：三年之喪，齋疏之服，飦粥之食，自天子達於庶人，三代共之。”孟子言我雖不學諸侯之禮，嘗聞師言，三代以事，君臣皆行三年之喪。齋疏，齋衰也。飦，麋粥也。然友反命，定為三年之喪父。兄百官皆不欲也，故曰：“吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之，不可。父兄百官，滕文同姓異姓諸臣也，皆不欲使世子行三年。滕、魯同姓，俱出文王。魯，周公之後；滕，叔繡之後。敬圣人，故宗魯者也。且志曰：‘喪祭從先祖。’”曰：“吾有所受之也。”父兄百官且復言也。志，記也，《周禮·小史》掌邦國之志。曰喪祭之事，各從其先祖之法。言我轉有所受之，不可於己身獨改更也。一說“吾有所受之”，世子言我受之於孟子也。謂然友曰：“吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事，子為我問孟子。”父兄百官見我他日所行，謂我志行不足，似恐我不能盡大事之禮，故止我也。為我問孟子，當何以服其心，使其信我也。然友復之鄒問孟子。孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，聽於冢宰。歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’孟子言如是，不可用他事求也。喪尚哀，惟當以哀戚感之耳。國君薨，委政冢宰大臣，嗣君但盡哀情，歠粥不食，顏色深墨。深，甚也。墨，黑也。即喪位而哭，百官有司莫敢不哀者，以君先哀之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也。小人之德，草也。草上之風必偃。是在世子。”上之所欲，下以為俗。尚，加也。偃，伏也。以風加草，莫不偃伏也。是在世子以身帥之也。然友反命，世子曰：“然，是誠在我。”世子聞之，知其在身，欲行之也。五月居廬，未有命戒。百官族人可謂曰知。諸侯五月而葬，未葬，居倚廬於中門之內也。未有命戒，居喪不言也。異姓同姓之臣可謂曰知世子之能行禮也。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，吊者大悅。四方諸侯之賓來吊會者，見世子之憔悴哀戚，大悅其孝行之高美也已。
[疏]“滕定公薨”至“吊者大悅”。
○正義曰：此章指言事莫當於奉禮，孝莫大於哀慟，從善如流，文公之謂也。“滕定公薨”者，滕文公之父死也。“世子謂然友曰：昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。今也不幸，至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事”者，然友，世子之傅也。世子謂然友，言往日孟子曾與我言於宋國之事，於我心至今常存，終不為忘之也，今也不幸至於父喪之大故，我欲使子問於孟子，然後行其父喪之事。“然友之鄒，問於孟子”者，孟子將以自宋歸鄒也，然友乃往鄒國，問孟子以世子所問之事。“孟子曰：不亦善乎！親喪固所自盡也”者，孟子答然友，謂不亦善然友以世子所問也。“曾子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣”至“三代共之”者，孟子以此答然友之問，言曾子謂父母在生之時，當以禮奉事之，如冬溫夏清，昏定晨省，是其禮也；父母死之時，當以禮安葬之，如躃踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之，是其禮也；及祭之禮，如春秋祭祀，以時思之，陳其簠簋，而哀戚之是也：能如此，則可謂之能孝者矣。如問其諸侯所行之禮，則我未之學也。雖然，為未嘗學諸侯之禮，我嘗聞知之矣言。聞三年父母之喪，以［上文下衣］疏［上文下衣］衰之服，以麋粥之食。凡此三年之喪，自上至於天子，下而達於庶人，三代夏、商、周共行之矣。“然友反命”者，然友自鄒得孟子之言，乃反歸命告於滕公也。“定為三年之喪，父兄百官皆不欲也，故曰：吾宗國魯先君莫之行也”至“於子之身而反之，不可”者，是世子因然友問孟子歸後，乃定為三年之喪事，其滕之同姓與異姓諸臣，皆不欲為三年之喪，遂曰：我宗國魯先君莫之嘗行此三年喪禮，我之先君亦莫之嘗行也，今至於子之身而反違之，以為三年之喪，不可。言其不可反背先君，而以自為三年喪之禮也。“且志曰：喪祭從先祖。曰：吾有所受之也”，父兄百官言之後復引記有曰：喪祭之事，各從其先祖之法，我但有所承受之也，不可於已身獨改更為三年喪耳。滕與魯同姓，俱出魯周公之後，故云吾宗國魯先君。志，記也。“謂然友曰：吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事，子為我問孟子”者，滕文公既定為三年之喪禮，而父兄百官見之皆不欲為，乃復謂然友曰：我所往他日未嘗學問禮，但好驅馳走馬試劍事，今也定為三年之喪，父兄百官見之，皆謂我志不足以行此三年之喪，恐其不能盡於大事之禮，子復為我之鄒問孟子，以為如何當使父兄百官服其心而信我也？“然友復之鄒問孟子”者，是然友自文公所乃，因其命，復往鄒國，見孟子而問焉。“孟子曰：不可以他求也。孔子曰：君薨，聽於冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭。百官有司莫敢不哀先之也”至“是在世子”者，孟子答然友為世子之問，言如此則不可更以他事求也，惟當以哀戚感之耳。故引孔子曰：國君之薨，其政事皆委冢宰大臣聽行之，嗣君者但歠麋粥而不食，面之顏色亦變為甚黑之色，即喪位而哀哭之，故百官有司莫敢不哀先之也。是所謂上有所好者，下必有甚焉者耳。且君子之德如風也，小人之德如草也，草加之以風，必偃伏而從風所趨耳。是在世子但以身率之爾。凡此皆孟子答然友為世子之問，而以此復教之矣。“然友反命，世子曰：是誠在我”者，然友自問孟子之後，乃以孟子之言反歸告於世子，世子於是五月居於喪廬，不敢入處，故未有命以令人、未有戒以號人，以其在外思之而不言也。百官族人皆以為知禮、能行三年之喪，乃曰“可謂曰知”，以其百官族人指文公而言也。“及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，吊者大悅”者，言及至葬日，四方諸侯來吊，慰而觀之，顏色之戚而形於容，哭泣之哀而形於聲，於是吊之者皆大悅，以喜其有孝行也。
○注“定公，文公父也”。
○正義曰：說在前段已詳矣。
○注“曾子傳孔子之言”。
○正義曰：案《論語》：“孟孫問孝於孔子，孔子對曰：‘生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。’”是曾子傳孔子之言而云，孟子所以引為曾子言矣。
○注“滕、魯國同姓，俱出魯周公之後”。
○正義曰：案魯隱公十一年，滕侯與薛侯爭長，薛侯曰：“我先封。”滕侯曰：“我，周之卜正也。薛，庶姓也，我不可以後之。”公使羽父請於薛侯曰：“君與滕侯辱在寡人。周諺有之曰：‘山有木，工則度之。賓有禮，主則擇之。’周之宗盟，異姓為後。寡人若朝于薛，不敢與諸任齒。君若辱貺寡人，則愿以滕君為請。”薛侯許之，乃長滕侯。杜預云：“薛，任姓。”以此推之，則知滕為魯之後，與魯同姓也。
○注“《周禮·小史》掌邦國之志”至“孟子也”。
○正義曰：鄭司農云：“志，謂記也。”《春秋傳》所謂《周志》，《國語》所謂《鄭志》之屬也。兩說者，其意皆行，謂之父兄百官言亦行，謂之世子亦行，但不逆意則可矣。
○注“諸侯五月而葬，未葬，居倚廬於中門之內也”。
○正義曰：案《左傳》隱公元年云：“天子七月而葬，同軌畢至；諸侯五月而葬，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。”又《喪大記》云“父母之喪，居倚廬”是也。
滕文公問為國。孟子曰：“民事不可緩也。問治國之道也。民事不可緩之使怠惰，當以政督趣，教以生產之務也。《詩》云：‘晝爾于茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百谷。’《詩·邠風·七月》之篇，言教民晝取茅草，夜索以為绹。绹，絞也。及爾閑暇，亟而乘蓋爾野外之屋，春事起，爾將始播百谷矣。言農民之事無休已。民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放僻邪侈，無不為已，及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？義與上篇同。孟子既為齊宣王言之，滕文公問，復為究陳其義，故各自載之也。是故賢君必恭儉、禮下，取於民有制。古之賢君，身行恭儉，禮下大臣，賦取於民不過十一之制也。陽虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣。’陽虎，魯季氏家臣也。富者好聚，仁者好施，施不得聚，道相反也。陽虎非賢者也，言有可采，不以人廢言也。夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者，徹也。助者，藉也。夏禹之世，號夏后氏。后，君也。禹受禪於君，故夏稱后。殷，周順人心而征伐，故言人也。民耕五十畝，貢上五畝；耕七十畝者，以七畝助公家；耕百畝者，徹取十畝以為賦：雖異名而多少同，故曰皆什一也。徹猶取人徹取物也。藉者借也，猶人相借力助之也。龍子曰：‘治地莫善於助，莫不善於貢。’貢者，校數歲之中以為常。龍子，古賢人也，言治土地之賦，無善於助者也。貢者，校數歲以為常。龍子，古賢人也，言治土地之賦，無善于助者也。貢者，校數歲以為常類而上之，民供奉之，有易有不易，故謂之莫不善於貢也。樂歲粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之。兇年糞其田而不足，則必取盈焉。樂歲，豐年。狼戾，猶狼藉也。粒米，粟米之粒也。饒多狼藉，棄捐於地，是時多取於民，不為暴虐也，而反以常數少取之。至於兇年饑歲，民人糞治其田，尚無所得，不足以食，而公家取其稅必滿其常數焉。不若從歲饑、穰以為多少，與民同之也。為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動不得以養其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也！盻盻，勤苦不休息之貌。動，作。稱，舉也。言民勤身動作終歲，不得以養食其父母。公賦當畢，有不足者，又當舉貸子倍而益滿之。至使老少轉尸溝壑，安可以為民之父母也？夫世祿，滕固行之矣。古者諸侯、卿、大夫、士有功德，則世祿賜族者也。官有世功也，其子雖未任居官，得世食其父祿。賢者子孫必有土之義也，滕固知行是矣。言亦當恤民之子弟，閔其勤勞者也。《詩》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助為有公田，由此觀之，雖周亦助也。《詩·小雅·大田》之篇。言太平時民悅其上，愿欲天之先雨公田，遂以次及我私田也，猶殷人助者，為有公田耳。此周《詩》也，而云“雨公田”，知雖周家之時亦有助之之制也。設為庠序學校以教之，以學習禮，教化於國。庠者養也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。養者養耆老，教者教以禮義，射者三耦四矢，以達物導氣也。學則三代同名，皆謂之學。學乎人倫，人倫者人事也，猶《洪范》曰“彝倫攸序”，謂其常事有序者也。人倫明於上，小民親於下，有王者起，必來取法，是為王者師也。有行三王之道而興起者，當取法於有道之國也。《詩》云：‘周雖舊邦，其命惟新。’文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。”《詩·大雅·文王》之篇。言周雖后稷以來舊為諸侯，其受王命，惟文王新復，修治禮義以致之耳。以是勸勉文公，欲使庶幾新其國也。使畢戰問井地。畢戰，滕臣也。問古井田之法。時諸侯各去典籍，人自為政，故井田之道不明也。孟子曰：“子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政必自經界始。經界不正，井地不鈞，穀祿不平。子，畢戰也。經亦界也。必先正其經界，勿慢鄰國，乃可均井田，平穀祿。穀，所以為祿也。《周禮·小司徒》云：“乃經土地，而井其田野。”言正其土地之界，乃定受其井牧之處也。是故暴君污吏必慢其經界。經界既正，分田制祿，可坐而定也。暴君，殘虐之君。污吏，貪吏也。慢經界，不正本也。必相侵陵，長爭訟也。分田，賦廬井也。制祿，以庶人在官者比上農夫，轉以為差，故可坐而定也。夫滕，壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉；無君子莫治野人，無野人莫養君子。褊小，謂五十里也。為，有也。雖小國，亦有君子，亦有野人，言足以為善政也。請野九一而助，國中什一使自賦。九一者，井田以九頃為數，而供什一，郊野之賦也。助者，殷家稅名也，周亦用之，龍子所謂“莫善於助”也。時諸侯不行助法。國中什一者，《周禮》“園廛二十而稅一”，時行重法賦，責之什一也。而，如也。自，從也。孟子欲請使野人如助法，什一而稅之；國中從其本賦，二十而稅一以寬之也。卿以下必有圭田，圭田五十畝，馀夫二十五畝。古者卿以下至於士，皆受圭田五十畝，所以供祭祀也。圭，潔也。上田，故謂之圭田，所謂“惟士無田，則亦不祭”，言絀士無潔田也。井田之民，養公田者受百畝，圭田半之，故五十畝。馀夫者，一家一人受田，其馀老小尚有馀力者，受二十五畝，半於圭田，謂之馀夫也。受田者，田萊多少有上、中、下。《周禮》曰“馀夫亦如之”，亦如上、中、下之制也。《王制》曰“夫圭田無征”，謂馀夫圭田，皆不當征賦也。時無圭田馀夫，孟子欲令復古，所以重祭祀，利民之道也。死徙無出鄉，死，謂葬死也。徙，謂爰士易居平肥磽也。不出其鄉，易為功也。鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。同鄉之田，共井之家，各相營勞也。出入相友，相友耦也。《周禮·大宰》曰“八曰友，以任得民。”守望相助，助察奸惡也。疾病相扶持，扶持其羸弱，救其困急。皆所以教民相親睦之道。睦，和也。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。方一里者，九百畝之地也，為一井。八家各私得百畝，同共養其公田之苗稼。公田八十畝，其馀二十畝以為廬井宅園圃，家二畝半也。先公後私，“遂及我私”之義也。則是野人之事，所以別於士伍者也。此其大略也。若夫潤澤之，則在君與子矣。”略，要也。其井田之大要如是也。而加慈惠潤澤之，則在滕君與子共戮力撫循之也。
[疏]“滕文公問為國”至“則在君與子矣”。
○正義曰：此章指言尊賢師知，采人之善，善之至也。修學校，勸禮義，敕民事，正經界，均井田，賦什一，則為國之大本也。“滕文公問為國”者，滕文公問孟子治國之道也。“孟子曰：民事不可緩也”者，孟子答文公言治國之道，惟民事當急而不可緩也。“《詩》云：晝爾于茅，宵爾索绹，亟其乘屋，其始播百谷”者，此蓋《詩》之《邠風·七月》之篇文也。言民事於日中則取茅，夜中以索绹。绹，絞索也。晝，日中也。宵，夜中也。及爾閑暇之時，則亟疾乘蓋其野外之屋，春事始興，以為播百谷為也。以其民事當無休已。孟子所以引此而教之文公也，亦欲文公教民如此者焉。“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也”者，此義同前篇，此所以復言之者，以其前篇孟子為齊宣陳之也，此篇蓋因文公為治國之道，故孟子復此為答，遂兩載焉，此更不說。“是故賢君制民必恭儉、禮下，取民有制”者，言古之賢君必身行恭儉，恭則不侮人，儉則不奪人，非特不侮人不奪人，且又禮下接於賢人，其取民之賦又有什一之制。什一，蓋十分則取一而已。“陽虎曰：為富不仁矣，為仁不富矣”者，陽虎，魯季氏之家臣也，孟子言陽虎有云：凡為富者，則常聚民之財賄為己所有，故不仁；凡為仁者，以其常務博施濟眾，故不能富矣。孟子今引之而教文公者，蓋欲使得其中矣。“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者，徹也。助者，藉也”者，言夏后氏之時，民耕五十畝田，其於貢上之賦但五畝而已，是夏后氏五十而貢也；殷人之時，民耕七十畝田，其助公家則七畝而已，是殷人七十而助也；周人之時，民耕百畝，其徹取之賦則十而已，是周人百畝而徹也：總而論之，其實皆什一之賦也。“徹者，徹也。助者，藉也”，此孟子自解之義也。徹猶徹取，助但借民力而耕之矣，故藉借也。夏后氏與殷人、周人之稱不同者，蓋禹之受禪以繼舜有天下，故夏稱后。后，君也。殷周以征伐順人心而有天下，故云人也。“龍子曰：治地莫善於助，莫不善於貢。貢者，校數歲之中以為常”者，龍子蓋古之賢人也，孟子言龍子有云：治土地之賦，莫善於助者也，莫不善於貢也。以其助則借民力而耕之，其所出在歲之所熟如何耳；貢者以其撿校數歲之中以為有常之例也，其歲之所熟，則貢之數亦然，歲之荒，則貢之數亦然。蓋以歲荒則有損於民也，故曰莫善於助，莫不善於貢。“樂歲粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之。兇年糞其田而不足，則必取盈焉”者，此亦孟子自解其上文之言也。言豐樂之歲，其粒米狼藉饒多，雖多取之而不為暴虐，則以寡取之；兇荒之年，糞其田尚不足，則以取滿其常數焉。是則校數歲之中以為常之意也。“為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動不得以養其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也”，孟子言人君為下民之父母，使民盻盻相顧，將至終歲勤苦勞動，不得以贍養其父母，人君在上，又更稱貸而益之，以滿其常數之貢，致使老少羸弱饑餓而轉尸於溝壑之中，如此安更可在上為下民父母也！言其不足以為民父母矣，以其為民父母，當子養其民，不當如此故也。“夫世祿，滕固行之矣”，孟子言今夫滕國於世祿固已知行之矣，但亦當憐憫民之老少與其勤勞者也。世祿者，以其有功德之臣，則世祿之，賜其土地也。謂其子雖未任居官，得食其父之祿，亦必有土地祿之也。“《詩》云：雨我公田，遂及我私。惟助為有公田，由此觀之，雖周亦助也”者。此《詩》蓋《小雅·大田》之篇文也，“惟助”至“助也”，孟子又自言之，因《詩》而解周之亦助也。其《詩》蓋謂民樂其上，愿欲天之先雨及公田，次及我等私田也。孟子緣此而觀之，遂知雖周百畝而徹取之賦，其亦有助之制焉。以其惟行助，則為有公田，如貢、徹則非有公田矣。孟子於此，所以復辨其周之亦有助法而取民之賦，蓋謂其莫善於助之義也。“設為庠序學校以教之”者，此孟子亦欲文公富而教之之意也，言又不特止於制民之賦而已。既制其祿，又當開設為之庠序學校以教之矣，故曰“庠者養也，校者教也，序者射也””至“是為王者師也”者，此孟子欲詳說其庠序學校之意也。言庠者以養耆老於此者也，校者所以教禮義於此者也，序者所以講射於此而行尊卑揖遜之禮者也。夏之時謂之校，殷之時謂之序，周之時謂之庠，然而為學則三代皆共之，皆所以於此而明人倫之序。大倫既備明於上，小民既親之於其下，如有王者興起而用之，必來取法於此，是為王者之師也。孟子所以區區為滕文公言及此，又欲文公由此化民成俗故也。“《詩》云：周雖舊邦，其命惟新。文王之謂也。子力行之，亦以新子之國”者，《詩》云蓋《詩·大雅·文王》之篇文也，其時周雖自后稷以來，但為之舊邦，其受王命復修治而維新之，是文王之謂也。孟子言文公但能力行如此而修治，亦以新子之國矣。以其欲以此勉文公，使庶幾新其國也。“使畢戰問井地”，畢戰，滕文公之臣也，滕文公自問為國之道，孟子告之民事貢賦敕禮義之意，其後又使其臣畢戰問孟子以井地之制也。“孟子曰：子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之。夫仁政必自經界始。經界不正，井地不鈞，穀祿不平”者，而以至“在君與子”矣，皆孟子答畢戰問井地之制也。孟子言子之君將欲行其仁政，選擇而使子來問以井地之制。子必當勉力，與民同行之耳。夫仁政必自經界為始，如經界不能正之，則井地由此不均齊；井地不均，則穀祿亦不平矣。穀所以為祿，故云穀祿。“是故暴君污吏必慢其經界”至“定也”者，孟子言此故暴虐之君，污濫之吏，必慢其經界。所以告之以此者，孟子欲滕君不為暴君，畢戰不為污吏也，故如是云然。經界既以正，則田由此而分，平祿由是而得制，是其分田制祿，可坐而定之也，以言其易定也。“夫滕，壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉，無君子莫治野人，無野人莫養君子”，孟子言今夫滕國土壤之地褊小，即止於五十里，然將為之君子人焉，為之野人焉。以其無君子則莫能治其野人，無野人則莫能養其君子。孟子所以言此者，蓋以滕國亦有君子，亦有野人，足以為善政也。“請野九一而助，國中什一使自賦”至“若夫潤澤之，則在君與子矣”者，此皆孟子欲滕國為善政，故以是請教之也。今言請於郊野行井田之制，以九一而助佐公田為之賦，國中廛園以什一之法使貢自賦之，以其十中取一也。古者自卿以下皆有其圭田，謂之圭田者，所以名其潔而供祭祀之田也。言自卿以下，皆受此圭田五十畝。“馀夫二十五畝”，以其一家之人受田，其馀老少尚有馀力者，亦受此圭田二十五畝而已。“死徙無出鄉”，以其死葬易居，無出其本鄉耳。“鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”，以其謂同鄉之田、共井之家者，凡有出入，皆相交友為伴，所以同其心也；相助以守，而此不可以威武奪，相助以望，而彼不得以投隙來；疾病則相扶持其羸弱而救其困急：則百姓於是相親和睦矣。“方里而井”，以其方一里之地為之井。田九百畝，以其一井之田有九百畝。“其中為公田”，以其九百畝於井中抽百畝為公田之苗稼。“八家皆私百畝”，以其八口之家，皆受八百畝以為已之私田苗稼。“同養公田，公事畢，然後敢治私事”，以其八口之家同共耕養其公田，及至公田之事了畢，然後耕治已之私田，以為之私事。“所以別野人也”，此所以為野人之事以別於士伍者也。“此其大略也。若夫潤澤之，則在君與子矣”，孟子言此則井田之大要如是也，若夫加之以慈惠潤澤之，則有在於滕君與子矣。子者，稱畢戰為子也。
○注“《詩·邠風·七月》之篇”至“無休已”。
○正義曰：毛氏云：宵，夜也。绹，絞也。乘，升也。”箋云：“爾，女也。汝當晝日往取茅歸，夜作絞索以待時用。亟，急也。乘，治也。十月定星將中，急當治野廬之屋。其始播百谷，謂期來年百谷于公社也。”此詩蓋陳王業之艱難。
○注“陽虎，魯季氏家臣，非賢者也”。
○正義曰：案《論語》云：“陽貨欲見孔子，孔子不見。”孔傳云：“陽貨，陽虎也，季氏之家臣，而專魯國之政。”是則姓陽名虎，字貨也。孔子不見，所以知其非賢故也。
○注“《詩·小雅·大田》之篇”至“亦助也”。
○正義曰：此蓋幽王之詩也。箋云：“其民之心，先公後私，令天注雨於公田，因及私田爾。言民怙君德，蒙其馀惠。”
○注“《洪范》彝倫攸敘”。
○正義曰：孔安國云：彝倫，常道也，言常道所以次敘也。洪，大也；范，道也。此箕子陳之於武王者也。
○注“《詩·大雅·文王》之篇”。
○正義曰：此詩蓋言文王受命作周。箋云：大王聿來胥宇，而國於周，王跡起矣，而未有天命，至文王而受命。言新者，美之也。
○注“《周禮·小司徒》曰：乃經土地，而井牧其田野”。
○正義曰：鄭注云：“小司徒為經之立其五溝五涂之界，其制似井之字，因取名焉。”鄭司農云：“井牧者，《春秋傳》所謂井衍、沃牧、隰皋者也。”鄭玄云：“隰皋之地，九夫為牧，二牧而當一井。今造都鄙，授民田，有不易者，有一易者，有再易者，通率二而當一，是之謂井牧。昔少康在虞，思有田一成，有眾一旅。一旅之眾，而田一成，則井牧之法，先古然矣。九夫為井者，方一里，九夫所治之田也。此制小司徒經之，匠人為之，溝洫相包乃成耳。”
○注“《周禮》園廛二十而稅一”。
○正義曰：鄭司農云：園廛亦輕之者，廛無穀，園少利也。
○注“《周禮》曰馀夫亦如之”，“《王制》曰夫圭田無征”。
○正義曰：鄭司農云：戶計一夫一婦而賦之田，其一戶有數口者，馀夫亦受此田也。“夫圭田無征”者，鄭氏云：夫猶治也；征，稅也；治圭田者不稅，所以厚賢也。此則《周禮》之士田，以在近郊之地者也。
○注“《周禮·大宰》曰：八曰友，以任得民”。
○正義曰：案《大宰》之職：“以九兩系邦國之民，一曰牧，以地得民。二曰長，以貴得民。三曰師，以賢得民。四曰儒，以道得民。五曰宗，以族得民。六曰主，以利得民。七曰吏，以治得民。八曰友，以任得民。九曰藪，以富得民。”注云：“兩猶耦也，所以協耦萬民。系，聯綴也。牧，州長也。長，諸侯也。師，諸侯師氏有德行教民者也。儒，諸侯系氏有六藝以教民者也。宗，繼別為大宗，牧族者也。”鄭司農云：主謂公卿大夫，世世食至不絕者也。吏，小吏在鄉邑者。友，謂同井相合耦鋤作者。藪亦有虞掌其政令，為之厲禁者，使其地之民守其財物者。此《大宰》之職，有是以掌之也。
本章完!