孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。’太公辟紂，居東海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。’已說於上篇。天下有善養老，則仁人以為己歸矣。天下有能若文王者，仁人呼復歸之矣。五畝之宅，樹墻下以桑匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣。五雞、二彘，八口之家畜之，足以為畜產之本也。所謂西伯善養老者，制其田里，教之樹、畜，導其妻子，使養其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民，無凍餒之老者，此之謂也。”所謂無凍餒者，教導之使可以養老者，耳。非家賜而人益之也。
[疏]“孟子”至“此之謂也”。
○正義曰：此章指言王政普大，教其常業，各養其老，使不餒乏。二老聞之，歸身自托，眾鳥不羅，翔鳳來集，亦斯類也。“孟子曰伯夷辟紂”至“此之謂也”，已說於上篇矣。此以大同小異，更不復說焉。然其類亦孔子所云“刳胎殺夭，則麒麟不至，覆巢毀卵，則鳳凰不翔”。此亦類也。
孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。易，治也。疇，一井也。教民治其田疇，薄其稅斂，不逾什一，則民富矣。食取其征賦以時，用之以常禮，不逾禮以費財也，故畜積有馀，財不可勝用也。民非水、火不生活，暮叩人之門戶求水、火，無弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水、火。菽粟如水、火，而民焉有不仁者乎？水、火能生，人有不愛者，至饒足故也。菽粟饒多若是，民皆輕施於人，而何有不仁者也。
[疏]“孟子”至“者乎”。
○正義曰：此章指言教民之道，富而節用，蓄積有馀，焉有不仁，故曰倉廩實知禮節也。“孟子曰易其田疇”至“不可勝用也”，孟子言如使在下者易治其田疇而不難耕作，則地無遺其利；又在上者又薄其賦斂而無橫賦，則民皆可令其賦足也；又食之以時而其用不屈，用之以禮而其欲不窮，則財用有馀而不可勝用也。“民非水火不生活”至“焉有不仁者乎”，孟子又言人民非得其水、火則不能生活，然而昏暮之時，有敲人之門戶而求之水、火，無不與之者，以其水、火至多矣。圣人如能治其天下，使民有其菽粟亦如水、火之多，則民人孰不以有馀而補其不足，而為仁者乎？故曰：“菽粟如水、火，而民焉有不仁者乎？此所謂倉廩實而知禮節者也。
○注“疇，一井也”。
○正義曰：《說文》云：“為耕治之田也。”不知一井何據。
孟子曰：“孔子登東山而小魯，登太山而小天下，故觀於海者難為水，游於圣人之門者難為言。所覽大者意大，觀小者志小也。觀水有術，必觀其瀾。瀾，水中大波也。日月有明，容光必照焉。容光，小郤也。言大明照幽微也。流水之為物也，不盈科不行。君子之志於道也，不成章不達。盈，滿也。科，坎也。流水滿坎乃行，以喻君子之學必至成章，乃仕進者也。
[疏]“孟子”至“不達”。
○正義曰：此章指言弘大明者無不照，包圣道者成其仁。是故賢者志大，宜為君子。“孟子曰孔子登東山”至“難為言”者，孟子言孔子登魯國之東山，而所覽者大，故小其魯國，以魯國莫大於東山也；登太山而能小其天下，亦所覽者大，而天下亦莫大也於大山也。如此故觀之於海者難為水也，以其水所同歸於海者也，是以海為百谷王；游圣人之門者難為言，以其道之所同出又同歸於此者也。楊子云“視日月而知眾星之蔑如，仰天庭而知天下之居卑”，亦與此同意。“觀水有術，必觀其瀾”者，孟子又言人之觀於水，以其有術也，有術者，所謂觀水必觀其波瀾，是為能觀水者也。云此者，以其人之觀書亦若是也，言觀書亦當觀其五經而已矣，五經所以載圣人之大道者也。“日月有明，容光必照焉”者，又言日月之有明，凡於幾隙，但有容其光者，則必照之，亦若道之在天下無往而不在也。“流水之為物也，不盈科不行”至“不成章不達”者，又言流水為物，所流遇於科坎，不盈滿其科坎則不流進而行也。如君子之學志在於道也，不成章則不達而進仕。以其君子於道，至於成章則充實，美在其中，暢於四支，發於事業，為美之至者也。此孟子所以有水為之喻焉。
孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。”跖，盜跖也。跖，舜之分，故以此別之也。
[疏] “孟子曰”至“利與善之間也”
○正義曰：此章指言好善從舜，好利從跖，明明求之，常若不足，君子、小人，各一趣也。“孟子曰”至“間也”者，孟子言人之雞鳴而起，孳孳勸篤於為善者，乃為舜之徒黨也；如雞鳴而起，孳孳但勤篤於為利者，乃為盜跖之徒也。儻言欲知舜與盜跖為君子、小人之分別，無他事焉，特一趨於利、一趨於善之間而已。
○注“盜跖”。
○正義曰：案李奇《漢書傳》云：“盜跖乃是秦之大盜也。”
孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。楊子，楊朱也。為我，為己也。拔己一毛以利天下之民，不肯為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。墨子，墨翟也。兼愛他人，摩突其頂下至於踵，以利天下，己樂為之也。子莫執中。子莫，魯之賢人也。其性中和專一者也。執中為近之。執中無權，猶執一也。執中和，近圣人之道，然不權。圣人之重權。執中而不知權，猶執一介之人，不知時變也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”所以惡執一者，為其不知權，以一知而廢百道也。
[疏]“孟子”至“百也”。
○正義曰：此章楊、墨放蕩，子莫執一，圣人量時，不取此術，孔子行止，唯義所在。“孟子曰：楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也”至“為之”，孟子謂楊朱所取以為己，雖拔己之一毛以利天下，且不為也；墨翟兼愛他人，雖摩突其頂而至於踵而利天下，且以為之。“子莫執一”，子莫，魯賢人，言子莫執中和之性而不專一者也，以其無為己、兼愛之過而已，故曰“執中為近之”，言子莫執中為近圣人之道者也。如執中而不知權變，但若執一介之人，不知時變者也。然而所以惡疾其執一者，是為其有以賊害其道也，是若知舉一道而廢其百道也，故曰：“執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道，舉一而廢其百也。”
孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。饑渴害其本所以知味之性，令人強甘之。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。為利欲所害，亦猶饑渴得之。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。”人能守正，不為邪利所害，雖謂富貴之事不及逮人，猶為君子。不為善人所憂患也。
[疏]“孟子”至“憂矣”。
○正義曰：此章指言饑不妄食，忍情節欲，賤不失道，不為茍求。能無心害，夫將何憂。“孟子曰饑者甘食”至“不為憂矣”，孟子言人之饑餓，則易為食，故以甘之；渴者易為飲，故以甘之：然而不得飲食味之正者也，以其但為饑渴害其本性耳。豈獨飲食於口腹為有饑渴以害之？言人心亦皆有以害之也，以其利欲害之故也。人能無以饑渴之害為心之害，則所養不及於人，亦不足為可憂矣。蓋無以饑渴為心害，則孟子以饑渴之害亦猶利欲之害，故假托而言之也。
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”介，大也。柳下惠執弘大之志，不恥污君，不以三公榮位易其大量也。
[疏] 孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”
○正義曰：此章指言柳下惠不恭，用志大也，無可無否，以賤為貴也。孟子言柳下惠不以三公之榮位而移易己之大志也，以其所守之介，在道而已，是所以不羞小官者焉。今夫三公者，乃百僚之師師也，人臣之位極者也，衣則服兗，圭則執桓圭，而世之所謂富貴崇顯者，無以過也。
孟子曰：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。有為，為仁義也。軔，八尺也。雖深而不及泉，喻有為者能於中道而盡棄前行者也。
[疏] 孟子曰：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
○正義曰：此章指言為仁由己，必在究之，九軔而輟，無益成功。《論》之一簣，義與此同。孟子曰今之有為之道者，譬如掘井者也，掘井至九軔之深，而不及泉則止之，是棄其前掘井之功者也，喻為仁義之道，而不及之，則止而不為，是亦棄其仁義之道者也。孔子曰：“為山未成一簣，止，吾止也。”與此同意。
○注“軔，八尺也”。
○正義曰：案釋云：七尺曰軔。
孟子曰：“堯、舜，性之也。湯、武，身之也。五霸，假之也。性之，性好仁，自然也。身之，體之行仁，視之若身也。假之，假仁以正諸侯也。久假而不歸，惡知其非有也？”五霸而能久假仁義，譬如假物久而不歸，安知其不真有也。
[疏]“孟子”至“非有也”。
○正義曰：此章指言仁在性體，其次假借，用而不已，實何以易，在其勉之也。而行仁，本性之自然者也。湯、武利而行仁，視之若身也。五霸強而行仁，則力假之而已。然而久假而行之，而不歸止，安知其非真有也。楊子曰：“假儒衣書服而讀之，三月不歸，孰曰非儒也。”亦同其旨。
公孫丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不順。’放太甲于桐，民大悅。太甲賢，又反之，民大悅。賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？”丑怪伊尹賢者而放其君，何也？孟子曰：“有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡也。”人臣秉忠，志若伊尹，欲寧殷國，則可放惡而不即立君，宿留冀改而復之。如無伊尹之忠，見間乘利，篡心乃生，何可放也！
[疏]“公孫”至“篡也”。
○正義曰：此章指言憂國忘家，意在出身，志在寧君，放惡攝政，伊周有焉。凡人志異，則生篡心也。公孫丑問孟子，謂伊尹有言我不邇于順己者，故放太甲于桐宮，而民心大悅；及太甲悔改其過而歸賢，則伊尹又迎而反之以復君位，商民大悅：且賢者之為人臣也，其君有不賢者，則固可以放之與？孟子對曰：如賢者有伊尹愛君之志，則可以放君；如無伊尹秉忠心以愛君，則放君而生篡奪君位之心者也，以為不可矣。
公孫丑曰：“《詩》曰：‘不素餐兮。’君子之不耕而食，何也？”《詩·魏國·伐檀》之篇也。無功而食，則謂之素餐，世之君子有不耕而食，何也？孟子曰：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信。不素餐兮，孰大於是？”君子能使人化其道德，移其習俗，身安國富而保其尊榮，子弟孝悌而樂忠信，不素餐之功，誰大於是？何為不可以食祿！
[疏]“公孫丑”至“於是”。
○正義曰：此章指言君子正己，以立於世，世美其道，君臣是貴，所過者化，又何素餐之謂也。公孫丑問孟子曰：魏國《伐檀》之詩有云“不素餐兮”，言無功而食謂之素餐，然而君子有不自耕而食祿者，是如之何？孟子對之曰：君子居處此國，其君任用之，則安富尊榮，言安國保其尊榮；子弟從之，則能孝悌忠信：是則不素餐兮，誰有大於此者？言何為而不可食祿。
○注“魏國《伐檀》之篇”。
○正義曰：此《詩》蓋剌在位貪鄙，無功而受祿，君子不得進仕爾。
王子墊問曰：“士何事？”齊王子名墊也，問士當何事為事者耶。孟子曰：“尚志。”尚，貴也。士當貴上於用志也。曰：“何謂尚志？”曰：“仁義而已矣。殺一無罪，非仁也。非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也。路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”孟子言志之所尚，仁義而已矣。不殺無罪、不取非有者為仁義，欲知其所當居者仁為上，所由者義為貴，大人之事備矣。
[疏]“王子”至“備矣”。
○正義曰：此章指言人當尚志，志於善也，善之所由，仁與義也。欲使王子無過差者也。“王子墊問曰：士何事”者，王子墊，齊王之子名墊也。問孟子曰為士者當以何事為尚也。“孟子曰尚志”，孟子答之，曰為士者當以志為尚也。“曰何謂尚志”，王子又問孟子何以謂之尚志。“曰仁義而已矣”至“大人之事備矣”，孟子又答之。曰尚志則以仁義而已矣。言能以仁義為尚，則為尚志也。如殺一人之無罪，是為非仁也；非己之所有而取求之，是為非義也。如此非仁非義者，亦以所居有惡疾，在於仁，所行有惡疾，在於義是也。如仁以為居，義以為行，則大人之事亦備矣。此孟子所以欲使王子墊於無過之地也。
孟子曰：“仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。仲子，陳仲子處於陵者，人以為廉，謂以不義而與之齊國，必不受之。孟子以為仲子之義，若上章所道簞食豆羹無禮則不受，萬鍾則不辨禮義而受之也。人莫大焉亡親戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉！”人當以禮義為正，陳仲子避兄離母，不知仁義親戚上下之敘，何可以其小廉信以為大哉？
[疏]“孟子曰”至“奚可哉”。
○正義曰：此章指言事有輕重，行有大小，以大包小可也，以小信大，未之聞者也。孟子言陳仲子以不義雖與之齊國之大而且不受，國人皆信之以為廉，是為舍簞食豆羹之小義也。人之所尚，當以莫大為尚焉者，是其知以親戚君臣上下之敘者也。今陳仲子避兄離母，處於陵而不仕，是棄親戚君臣上下之大分，爾徒取其辭受之小節而已。而信廉之大，又安可哉？以其非義之本耳，宜孟子以是聞之。
○注“陳仲子”至“受之也”。
○正義曰：此於前篇已說矣。
桃應問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”桃應，孟子弟子問皋陶為士官主執罪人，瞽瞍惡暴而殺人，則皋陶何如？孟子曰：“執之而已矣。”孟子曰：皋陶執之耳。“然則舜不禁與？”桃應以舜為天子，使有司執其父，不禁止之邪？曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。”夫，辭也。孟子曰：夫舜惡得禁之，夫天下乃受之於堯，當為天理民，王法不曲，豈得禁之也！“然則舜如之何？”應問舜為之將如何。曰：“舜視棄天下猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，終身然，樂而忘天下。”孟子曰：舜視棄天下如拾棄敝蹝。蹝，草履可蹝者也。敝喻不惜。舜必負父而遠逃，終身然，忽忘天下之為至貴也。
[疏]“桃應”至“天下”。
○正義曰：此章指言奉法承天，政不可枉，大孝榮父，遺棄天下，虞舜之道，趨將若此。孟子之言，揆圣意也。“桃應問曰：舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何”，桃應問孟子曰：舜為天子，命皋陶為士官以執罪人，舜父瞽瞍殺人，則皋陶之士當如何也。“孟子曰：執之而已矣”，孟子答之，但當執而不縱也。“然則舜不禁與”，桃應問曰：如是則舜為天子，使有司執其父，而不禁之耶？“曰：夫舜惡得而禁之，夫有所受之也”，孟子又答之，曰：夫舜豈得而禁止之哉！夫以其法有所受之而已。“然則舜如之何”，桃應問曰：如是，舜不敢禁止皋陶無執其父，則舜將如之何？“曰舜視棄天下”至“忘天下”，孟子又答之曰：舜視天下如捐棄敝蹝而不惜也，必將竊負戴其父而逃循海濱而處以逃之，且終身然，樂而忘去天下。是以舜得天下不足解憂，惟順父母可以解憂也。
孟子自范之齊，望見齊王之子，喟然嘆曰：“居移氣，養移體。大哉居乎！夫非盡人之子與？”范，齊邑，王庶子所封食也。孟子之范，見王子之儀，聲氣高涼，不與人同。還至齊，謂諸弟子，喟然嘆曰：居尊則氣高，居卑則氣下。居之移人氣志使之高涼，若供養之移人形身使充盛也。“大哉居乎”者，言當慎所居，人必居仁也。凡人與王子豈非盡是人之子也，王子居尊勢，故儀聲如是也。
[疏] “孟子”至“夫非盡人之子與”
○正義曰：趙云：此章指言人性皆同，居使之異，君子居仁，小人處利，譬猶王子，殊於眾品也。孟子嘗自范邑見齊王之子，儀體聲氣高爽，不與人同，乃往歸齊，而於弟子之間喟然嘆息之曰：夫居足以移易人之氣，所養足以移易人之體。以其王子之儀體聲氣如是者，亦以所居所養之大移之使然也。“大哉居乎”，言人當慎所居，以仁為廣居。眾之人，豈非盡人之子與？言齊王之子亦人之子也，凡人亦人子也。下文觀宜合此章。
孟子曰：“王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也。況居天下之廣居者乎？言王子宮室、乘服皆人之所用之耳，然而王子若彼高涼者，居勢位故也，況居廣居！謂行仁義，仁義在身，不言而喻也。魯君之宋，呼於垤澤之門。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也。”垤澤，宋城門名也。人君之聲相似者，以其俱居尊勢，故音氣同也。以城門不自肯夜開，故君自發聲耳。章指言輿服器用，人用不殊，尊貴居之，志氣以舒。是以居仁由義，盎然內優，胸中正者，眸子不瞀也。
[疏] “孟子曰”至“居相似也”
○正義曰：此章宜與上章合而為一，不當分而為二也。孟子言王子所居宮室與車馬之乘、衣服之飾，是皆與人同所用之也，然而王子若彼儀體聲氣高涼者，必其居勢位，使之如是與人不同耳。言王所居勢位能如此，而況居天下之廣居，以仁為居者乎？且以魯國之君往宋，乃呼於垤澤之門，守者曰此非吾君之身也，似我君也。言大亦無他事異焉，亦以皆居尊勢，故其聲之如是相似也。垤澤，宋城門之名。守者，監門之官也。是言能以大人之所居者處己，而與大人相似者也。
孟子曰：“食而弗愛，豕交之也。愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。”人之交接，但食之而不愛，若養豕也。愛而不敬，若人畜禽獸，但愛而不能敬也。且恭敬者如有幣帛，當以行禮，而未以命將行之也。恭敬貴實，如其無實，何可虛拘致君子之心也。
[疏] “孟子曰”至“君子不可虛拘”
○正義曰：此章指言取人之道，必以恭敬，恭敬貴實，虛則不應。實者謂敬愛者也。孟子言人之交接，但飲食為備，而歡意弗加者，非以愛相接者也，是為豕交之也。犬馬者，人所愛而畜養者也，如愛誠雖至，而敬心弗加者，是謂愛而弗敬，以為獸畜之也。然而恭敬者，是幣帛之禮未行之也。蓋以恭敬為先，而幣帛從之也，如恭敬而無幣帛之實以將之，是又君子不可以虛拘矣。以其禮不可以徒虛而行，何必以恭敬修於內而為之本，幣帛以將之而為之末，則君子交接之道畢矣。
孟子曰：“形、色，天性也。惟圣人然後可以踐形。”形謂君子體貌尊嚴也，《尚書·洪范》“一曰貌”。色謂婦人妖麗之容，《詩》云“顏如舜華”。此皆天假施於人也。踐，履居之也。《易》曰：“黃中通理。”圣人內外文明，然后能以正道履居此美形，不言居色主名，尊陽抑陰之義也。
[疏] 孟子曰：“形、色，天性也。惟圣人然後可以踐形。”
○正義曰：此章指言體德正容，大人所履，有表無里，謂之柚梓，是以圣人乃堪踐形也。孟子言人之形與色，皆天所賦，性所有也。惟獨圣人能盡其天性，然後可以踐形而履之，不為形之所累矣。蓋形有道之象，色為道之容，人之生也，性出於天命，道又出於率性，是以形之與色皆為天性也。惟圣人能因形以求其性，體性以踐其形，故體性以踐目之形，而得於性之明；踐耳之形，而得於性之聰；以至踐肝之形以為仁，踐肺之形以為義，踐心之形以通於神明。凡於百骸、九竅、五臟之形，各有所踐也，故能以七尺之軀，方寸之微，六通四辟，其運無乎不在，茲其所以為圣人與！然而形與色皆天性，何獨踐形而不踐色，何耶？蓋形則一定而不易者也，色則有喜怒哀樂之變，以其無常者也，不可以踐之矣。亦以圣人吉兇與人同，何踐之以為異哉！是又孟子之深意然也。
○注“形謂君子”至“抑陰之義也”。
○正義曰：云“《洪范》一曰貌”者，蓋以五事之一者也。孔安國云：“貌，容儀也，謂婦人妖麗之容。”“《詩》云：顏如舜華”者，此蓋《有女同車》之篇文也，注云：“舜，木槿也。”“《易》曰：君子黃中通理”者，蓋《坤》之卦文也，謂君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。是亦以正道履居此美形，不言居而言踐，尊陽而抑陰也。
齊宣王欲短喪。公孫丑曰：“為期之喪，猶愈於已乎。”齊宣王以三年之喪為太長久，欲減而短之，因公孫丑使自以其意問孟子：既不能三年喪，以期年差愈於止而不行喪者也。孟子曰：“是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝悌而已矣。”紾，戾也。孟子言有人戾其兄之臂，為不順也，而子謂之曰：且徐徐云爾。是豈以徐徐之為差者乎？不若教之以孝悌，勿復戾其兄之臂也。令欲行其期喪，亦猶曰徐徐之類也。王子有其母死者，其傅為之請數月之喪。公孫丑曰：“若此者，何如也？”丑曰：王之庶夫人死，迫於適夫人，不得行其喪親之數，其傅為請之於君，欲使得行數月喪，如之何？曰：“是欲終之而不可得也，雖加一日愈於已。謂夫莫之禁而弗為者也。”孟子曰：如是王子欲終服其子禮而不能者也，加益一日則愈於止，況數月乎？所謂不當者，謂無禁自欲短之，故譏之也。
[疏]“齊宣”至“者也”。
○正義曰：此章指言禮斷三年，孝者欲益，富貴怠厭，思減其日，君子正言，不可阿情。丑欲期之，故譬以紾兄徐徐也。“齊宣王欲短喪。公孫丑曰：為期之喪，猶愈於己乎”，齊宣王欲短三年之喪，公孫丑勸之，以為期年之喪，猶勝於止而不為者矣。期年，十二月也。“孟子曰”至“而已矣者，孟子言如此，是若或有紾戾其兄之臂者，子以為之姑且徐徐然紾其兄之臂云爾。但當教之以孝悌，不復戾兄之臂也。今子欲勸齊王短其三年之喪，而且謂為期年之喪，亦若徐徐然之謂也。“王子有其母死者，其傅為之請數月之喪。公孫丑曰：若此何如也”，公孫丑又復問孟子，曰王子有母死之者，其傅相者為之請行數月之喪，如此者，是如之何也？以其王子庶生之母死，迫於嫡母，而不敢終喪者也。“曰是欲終之而不可得也”至“弗為者也”，孟子答之。曰是王子欲終之喪，有所御而不可得而為者也，雖加益一日，亦足勝於止而不為者矣。今齊宣王欲短三年之喪，以其禮所當終之，而且謂期年之喪猶愈於已以勸之，是謂夫莫之禁止而自弗為者也。此孟子所以不取之也。《論語》“宰我問三年之喪，期已久矣”，孔子所以責之曰：“予之不仁也，汝安之則為之乎。”是亦孟子於此不取公孫丑之意也。
孟子曰：“君子之所以教者五。教民之道有五品。有如時雨化之者，教之漸漬而浹洽也。有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。私，獨。淑，善。艾，治也。君子獨善其身，人法其仁，此亦與教法之道無差也。此五者，君子之所以教也。”申言之，孟子貴重此教之道也。
[疏]“孟子”至“教也”。
○正義曰：此章指言教人之術，莫善五者，養育英才，君子所珍，圣所不倦，其惟誨人者也。“孟子曰：君子之所以教者五”至“所以教也”者，孟子言君子所以教人之道有五品也，有如時雨之教者，以其教人漸漬，恰如時雨之澤也，是其潤之以德，漸之以仁，善有萌芽，則誘之使敷秀；性有其材，則養之使長茂：凡此因其大以成大，小以成小，是為有若時雨而教者也。有成德者，以其因固有之德，但教而成之也，是其能仁不能反者，則教之以克己復禮；能勇不能怯者，則教之以臨事而懼：是為有成德者也。有達財者，以其有財之具而不能用者，則教而達之也，“子貢問曰：賜也何如？子曰：女，器也。曰：何器也？曰：瑚璉也”，子謂子夏曰“女為君子儒，無為小人儒”：是為有達財之教者也。有答問者，以其在於答問之間也，不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反則不復也，是為有答問之教也。有私淑艾者，以其獨善其身，使彼法之也，“子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也”，“子不語怪力亂神”，凡此之類，是有私淑艾之教也。故重言之曰此五者之教，乃君子之所以教者也。《論語》云“有教無類”，同。
公孫丑曰：“道則高矣美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也。”丑以為圣人之道大高遠，將若登天，人不能及也，何不少近人情，令彼凡人可庶幾，使日孳孳自勉也。孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。”大匠不為新學拙工故為之改鑿廢繩墨必正也，羿不為新學拙射者變其彀率之法也。彀弩張向，表率之正體，望之極思，用巧之時，不可變也。君子謂於射則引弓彀弩而不發，以待彀偶也。於道則中，道德之中，不以學者不能故卑下其道，將以須於能者往取之也。
[疏]“公孫丑”至“從之”。
○正義曰：此章指言曲高和寡，道大難追，然而履正者不枉，執德者不回，故曰人能弘道。丑欲下之，非也。“公孫丑曰”至“孳孳也”者，公孫丑問孟子，謂圣人之道則至高至美矣，學者跂慕之，宜如登天之難，似其不可得而跂及也，何不使彼之道幾近，令人可庶幾能及，而使之日孳孳自勉而至也。“孟子曰：大匠不為拙工改變繩墨”至“能者從之”，孟子答之，曰大匠之師不為新學拙工改去其繩墨之正，羿之善射不為新學拙射更變其彀率之法。彀率張弓向的，正體極思，用巧之時也。君子循循善誘而引人於道，不以開發者又且躍如，使進而無退也。是其不高不卑，但於中道而立教，使賢愚智者皆能從而學之也。此孟子所以譏於公孫丑也。
孟子曰：“天下有道，以道殉身。天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。”殉，從也。天下有道，得行王政，道從身施功實也。天下無道，道不得行，以身從道，守道而隱。不聞以正道從俗人也。
[疏] “孟子曰“至“未聞以道殉乎人者也”
○正義曰：此章指言窮達卷舒，屈伸異變，變流從顧，守者所慎，故曰金石獨止，不徇人也者也。孟子言天下有治道之時，則當以道從身，以施其功實也。以其身顯而道彰也。天下無治道之時，則當以身從道，而卷藏守伏也。以其道藏則身伏也。未聞於此無道之時，以道從人，而饕富貴也。《論語》云：“天下有道則見，無道則隱。”同意。
公都子曰：“滕更之在門也，若在所禮。而不答，何也？”滕更，滕君之弟，來學於孟子也。言國君之弟而樂在門人中，宜答見禮，而夫子不答，何也？孟子曰：“挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勛勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉。”挾，接也。接己之貴勢，接己之有賢才，接己長老，接己嘗有功勞之恩，接己與師有故舊之好，凡恃此五者而以學問，望師之待以異意而教之，皆所不當答。滕更有二焉，接貴接賢，故不答矣。
[疏]“公都”至“二焉”。
○正義曰：此章指言學尚虛己，師誨貴平，是以滕更恃二，孟子弗應。“公都子曰”至“何也”，公都子問孟子，謂滕君之弟滕更者，樂在門人中，宜若在所禮敬之，然而有所問而夫子不答，是如之何也。“孟子曰挾貴而問”至“滕更有二焉”，孟子答之，曰有挾己之貴勢而問者，有挾己之賢才而問者，有挾己之長老而問者，有挾己有功勞之恩而問者，有挾己與師友故舊之好而問者，凡恃此五者而問，我皆所不答也。今滕更有二於此五者之中，以恃己之貴勢與恃賢才，我所以不答之也。挾，接也。此孟子於滕更所以不答者，是亦不屑教之道也。奈何公都子不知以此，故有復而問焉。
孟子曰：“於不可已而已者，無所不已。於所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，其退速。”已，棄也。於義所不當棄而棄之，則不可，所以不可而棄之，使無罪者咸恐懼也。於義當厚而反薄之，何不薄也。不憂見薄者，亦皆自安矣。不審察人而過進，不肖越其倫，悔而退之必速矣。當翔而後集，慎如之何。
[疏]“孟子曰”至“退速”。
○正義曰：此章指言賞僭及淫，刑濫傷善，不僭不濫，詩人所紀。是以季文三思，而後之有。孟子言人君於不可棄去之者而反棄去之，是其馀之類無所不棄也。不可棄者，以其無罪之人也。所以棄之者，以其有罪者也，故棄之使人有所懼也。如堯去四兇之罪，是可以棄而棄之者也。其於賞，當所厚者反而薄之，是其馀之類亦無所不薄也。所以厚賞之者，以其有功，故厚賞之使人有所勵也。如舜舉八元、八凱，是所厚而厚之也。其於無所不棄、無所不薄之君，得銳進而為仕，則其被退黜亦必急速矣。無他，以其君不能鑒其賢否，不能信任，所以如是矣。故《詩》之《商頌》，所以於《殷武》之篇有云“不僭不濫”，《論語》“翔而後集”、“季文子三思而後行也”。
孟子曰：“君子之於物也，愛之而弗仁。物，謂凡物可以養人者也，當愛育之，而不加之仁，若犧牲不得不殺也。於民也，仁之而弗親。臨民以非己族類，故不得與親同也。親親而仁民，仁民而愛物。”先親其親戚，然後仁民，仁民然後愛物，用恩之次者也。
[疏] “孟子曰”至“仁民而愛物”
○正義曰：此章指言君子布德，各有所施，事得其宜，故謂之義者也。孟子言君子於凡物也，但當愛育之，而弗當以仁加之也，若犧牲不得不殺也。於民也，當仁愛之，而弗當親之也，以愛有差等也。是則先親其親而後仁愛其民，先仁愛其民然後愛育其物耳，是又見君子用恩有其倫序也，故楊子所以事得其宜之謂義也。
孟子曰：“知者無不知也，當務之為急。仁者不愛也，急親賢之為務。知者，知所務善也。仁者，務愛其賢也。堯、舜之知而不遍物，急先務也。堯、舜之仁不遍愛人，急親賢也。物，事也。堯、舜不遍知百工之事，不遍愛眾人。先愛賢使治民，不一一自往親加恩惠也。不能三年之喪，而緦、小功之察；放飯流歠，而問無齒決：是之謂不知務。”尚不能行三年之喪，而復察緦麻、小功之禮。放飯，大飯也。流歠，長歠也。齒決，斷肉置其馀也。於尊者前賜食，大飯長歠，不敬之大者，齒決，小過耳。言世之先務，舍大譏小，有若大飯長歠而問無齒決類也。
[疏]“孟子”至“不知務”。
○正義曰：此章指言振裘持領，正羅維綱，君子百行，先務其崇，是以堯、舜親賢，大化以隆道為要者也。“孟子曰：知者無不知也，當務之為急”至“是之謂不知務”者，孟子言為之智者，以其多知，故無所有而不知者也，然而但當知要務為急耳；為之仁者，以其泛愛，故無所有而不愛者也，然而但當急親其賢為之要務。是以堯、舜二帝之智不能遍知百工之事，但急於知賢之為先務也；為仁不能遍愛於眾人，但能急親任其賢能，使之以治民也。今夫不能三年之喪，為不孝之大者也；而察緦、小功之禮，是孝之小者也。放飯流歠，不敬之大者也；問無齒決，責其不敬之小者也。如不能以知賢為先務，而務遍知百工之事為之先，不能以親賢為急務，而務遍愛眾人之為急，是若執親之喪不能去不孝之大者，而乃反察孝之小者；食於尊者之前，不能去不敬之大者，而乃反責問不敬之小者也。如此，又安知先、後之務為緩急乎？蓋緦麻，三月之服者；小功，五月之服者也。《荀子》云：“若挈裘領，屈三指而頓之，順者不可勝數。”史云：“綱舉而綱疏。提其綱則眾目張。”與此同意。
本章完!