孟子曰：“桀、紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。失其民之心，則天下畔之，簞食壺漿以迎武王之師是也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。欲得民心，聚其所欲而與之。爾，近也。勿施行其所惡，使民近，則民心可得矣。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅魚者獺也，為叢驅爵者鹯也。為湯、武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。雖欲無王，不可得已。民之思明君，猶水樂卑下，獸樂廣野，驅之則歸其所樂。獺，獱也。鹯，土鹯也。故云諸侯好為仁者，驅民若此也。湯、武行之矣，如有則之者，雖欲不王，不可得也。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。今之諸侯欲行王道，而不積其德。如至七年病，而卻求三年時艾，當畜之乃可得，以三年時不畜藏之，至七年欲卒求之，何可得乎？艾可以為灸人病，乾久益善，故以為喻志仁者亦久行之，不行之，則憂辱以陷死亡，桀、紂是也。《詩》云：‘其何能淑？載胥及溺。’此之謂也。《詩·大雅·桑柔》之篇。淑，善也。載，辭也。胥，相也。刺時君臣何能為善乎？但相與為沉溺之道也。
[疏]“孟子曰桀紂”至“此之謂也”。
○正義曰：此章指言水性趨下，民樂歸仁；桀紂之驅，使就其君；三年之艾，畜而可得；一時欲仁，猶將沉溺。所以明鑒戒也，是可哀傷也。“孟子曰：“桀紂之失天下也”至“心也”者，孟子言桀紂失亡天下，是失其民。失其民，乃是失其民之心也。“得天下有道”至“勿施爾也”者，言人君所以得天下有其道也，得其民，斯為得天下矣；所以得其民有道者，得其民之心，斯為得民矣；所以得其心有道，在民所欲，而與之聚之，民之所惡，而勿施於民，則近得其民心矣。“民之歸仁也”至“不可得已”者，言民之歸親於仁人之君，如水之歸就於下，獸之樂趨於廣野矣。故為淵而驅聚其魚而歸之淵者，是獺為之驅矣。為叢木而驅聚其爵而歸之叢者，是鷹鹯為之驅也。為湯王、武王而驅聚其民而歸之湯、武者，是桀與紂也。今夫天下為之君者，有能好行其仁政，則天下之諸侯皆為驅聚其民而歸之，亦如獺為淵驅魚，鹯為叢驅爵者而歸之矣。如此，雖欲不為王，不可得而不為耳。“今之欲王者，猶七年之病”至“於死亡”者，言今之國君欲為王者，如七年之病，欲卒而求討三年之艾草也。茍為已前不積，雖終身而死，亦不得此三年之艾也。若茍不志仁於久，雖終一身憂辱，亦以陷於死亡之地矣。“詩云：‘其何能淑，載胥及溺’，此之謂也”，蓋《詩》之《大雅·桑柔》之篇文也。蓋言何能為之善乎，但相與及其沉溺於患難也。孟子所以言此者，欲時君在於久行其仁，不但欲為之王然後乃行之耳。
○注“獺，獱也。鹯，土鹯也”。
○正義曰：案《釋名》云：“獺形如貓，居水，食魚者也。”獱，獺之屬也。鹯，鷂之屬也，能食鳥雀。
○《詩·大雅·桑柔》之篇。
○正義曰：此詩蓋芮伯刺厲王之詩也。
孟子曰：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也。吾身不能居仁由義，謂之自棄也。言人尚自暴自棄，何可與有言、有為。仁，人之安宅也。義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”曠，空。舍，縱。哀，傷也。弗由居是者，是可哀傷也。
[疏]“孟子曰”至“哀哉”。
○正義曰：此章指言曠仁舍義，自暴棄之道也。“孟子曰：自暴者不可與有言，自棄者不可與有為也”者，孟子言人之有為自暴者，不可與之言議也；有為自棄者，不可與之有所為也。“言非禮義，謂之自暴也。吾身不能居仁由義，謂之自棄也”者，此蓋孟子自解自暴自棄之言也。“仁，人之安宅也”至“哀哉”者，孟子言仁道乃人之所安之宅舍也，義乃為人之正路也。今有空曠其此宅而不安居之，舍去此正路而不行之者，是可得而哀傷之者也。此孟子所以有是而言於當世也。
孟子曰：“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平。”邇，近也。道在近，而患人求之遠也。事在易，而患人求之難也。謂不親其親，以事其長，故其事遠而難也。
[疏] “孟子曰”至“天下平”
○正義曰：此章指言親親敬長，近取諸己，則邇而易者也。“孟子曰”至“天下平”者，孟子言道在近，而人乃求遠，事在易，而人乃求之於難。但人人親愛其所親，敬長其所長，則天下即太平大治矣。親親即仁也，長長即義也。
孟子曰：“居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道，不信於友，弗獲於上矣。信於友有道，事親弗悅，弗信於友矣。悅親有道，反身不誠，不悅於親矣。誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。言人求上之意，先從己始，本之於心，心不正而得人意者，未之有也。是故誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也。”授人誠善之性者，天也，故曰天道。思行其誠以奉天者，人道也。至誠則動金石，不誠則鳥獸不可親狎，故曰不誠未有能動者也。
[疏]“孟子曰”至“未有能動者也”。
○正義曰：此章指言事上得君，乃可臨民；信友悅親，本在於身：是以曾子三省，大雅矜矜，以誠為貴也。“孟子曰：居下位而不獲於上，民不可得而治也”者，孟子言居下位而為君上之臣者，而不見獲於上，則民故不可得而治之也。以其上之所以得民者，乃治也。“獲於上有道”至“不誠其身”者，言獲於上者有其道，如不信於友，則弗獲於上矣，以其君之所以愿乎臣者，忠也，如臣弗信於友，則其忠不足稱矣，此所以弗獲於上矣。信於友有其道，如事其親而弗悅其親，則亦弗信於友矣，以其友之所以資於己者仁也，如事親弗悅，則其仁不足稱矣，此所以弗信於友矣。悅親有其道，如反己而不誠，則弗悅於親矣，以其親之所望於己者孝也，如反身不誠，則其孝不足稱矣，此所以不悅於親。誠身有其道，如不能明乎善，則不誠其身矣，以其所謂誠者，亦明乎在我之善而已，如不明其善，則在我之善有所未明，又安知所謂誠？故不明乎善，則不誠其身矣。由此推之，則信於友，是獲於上之道也，悅親是信於友之道也，誠身是悅親之道也，而明乎善者是又誠身之道也。“是故誠者，天道也。思誠者，人道也。至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也”者，孟子言此故誠者是天授人誠善之性者也，是為天之道也；思行其誠以奉天，是為人之道也。然而至誠而有不感動者，必無也，故曰未之有也。不至誠而能感動之者，亦必無也。故曰未有能動者也。
○注“曾子三省，大雅矜矜”。
○正義曰：《論語》云：“曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎？”是曾子三省之事也。大雅矜矜，此蓋荀卿之言然。
孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。’伯夷讓國，遭紂之世，辟之，隱遁北海之濱，聞文王起興王道，“盍歸乎來”，歸周也。太公辟紂，居東海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。’太公，呂望也，亦辟紂世，隱居東海，曰聞西伯養老。二人皆老矣，往歸文王也。二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？此二老猶天下之父也，其馀皆天下之子耳。子當隨父，二父往矣，子將安如？言皆歸往也。諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣。”今之諸侯，如有能行文王之政者，七年之間，必足以為政矣。天以七紀，故云七年。文王時難故久，衰周時易故速也。上章言大國五年者，大國地廣人眾，易以行善，故五年足以治也。
[疏]“孟子曰”至“必為政於天下矣”。
○正義曰：此章指言養老尊賢，國之上務，文王勤之，二老遠至。父來子從，天之順道。七年為政，以勉諸侯，欲使庶幾行善也。“孟子曰：伯夷辟紂”至“養老者”，孟子言伯夷辟紂之世，乃辟紂而逃遁，居於北海之畔，後聞文王作興而起王道，乃曰：盍歸乎來，歸周也，我聞之西伯善養其耆老者也。“太公辟紂”至“養老者”，孟子又言太公辟紂之亂，而辟居於東海之畔，後聞文王興起，乃曰：盍歸乎來，歸周也，我聞西伯善養其耆老者也。“二老者，天下之大老也”至“其子焉往”者，言伯夷、太公二老，乃天下之太老也，猶父也，而皆歸之，是天下之父歸之。天下之父既歸之，其為天下之子又焉往，是必皆歸之也。
○注“伯夷讓國”至“歸周也”。
○正義曰：案太史公云：其傳曰伯夷、叔齊、孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：父命也。遂逃去。叔齊亦不肯立，而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉。後因叩馬諫武王。武平殷亂，二人恥食周粟，隱於首陽山，且餓死焉。孔子云“伯夷叔齊，餓於首陽山之下”是也。又云：太公望，東海之上人也，或云處士，隱海濱。周西伯招呂尚，呂尚亦曰：吾聞西伯賢，又善養老，盍往焉。
○注云“天以七紀，故云七年”。
○正義曰：《書》云五紀，曰歲、月、日、星，辰、歷數，今云七紀者，案魯昭公十年《左傳》云：“天以七紀。”杜注云：二十八宿，四七。是其旨也。
孟子曰：“求也為季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。’求，孔子弟子冉求。季氏，魯卿季康子。宰，家臣。小子，弟子也。孔子以冉求不能改季氏使從善，為之多斂賦粟，故欲使弟子鳴鼓以聲其罪，而攻伐責讓之。曰“求非我徒”，疾之也。由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也，況於為之強戰？爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城：此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。孔子棄富不仁之君者，況於爭城爭地而殺人滿之乎？此若率土地使食人肉也，言其罪大，死刑不足以容之。故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。”孟子言天道重生，戰者殺人，故使善戰者服上刑。上刑，重刑也。連諸侯，合從者也，罪次善戰者。辟草萊，任土地，不務修德而富國者，罪次合從連橫之人也。
[疏]“孟子曰求也”至“次之”。
○正義曰：此章指言聚斂富君，棄於孔子，冉求行之，同聞鳴鼓。以戰殺人，土食人肉，罪不容死，以為大戮，重人命之至也。“孟子曰求也為季氏宰”至“攻之可也”者，孟子言冉求為季氏之家臣，不能佐君改於其德，以為治國，而乃聚斂其粟，倍過於他日。孔子責之曰：求非我之徒弟也。乃令弟子鳴鼓，以聲其罪而攻之可也。“由此觀之，君不行仁政”至“罪不容於死”者，孟子言由此冉求賦斂觀之以孔子所攻，則今之國君不行仁政而富之，是皆棄之於孔子者也。又況為之強戰？爭地以戰，而殺人至於盈滿其野，爭城以戰，而殺人至於盈滿其城，此所謂率土地而食人之肉也，其罪必不容於死。以其罪大，雖死刑不足以容之也。“故善戰者服上刑”至“任土地者次之”者，孟子又言故善能為陳而戰者，服於上刑。上刑，重刑也。合縱連橫之諸侯，罪次之，以其罪次於善戰之上刑也。務廣開辟草萊，而任土地，不務修德者，又次之，以其又次連橫合縱之諸侯者刑也。
○注“求，孔子弟子”至“疾之也”。
○正義曰：案《史記·弟子傳》云：“冉求字子有。”鄭氏曰：“魯國人。”又案《論語》云：“季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。’”孔安國云：“冉求為季氏宰，為之急賦稅。”鄭注云：“小子，門人也。”云“季氏，魯卿季康子”者，案《左傳》云：“季康子，魯卿，季孫肥，謚曰康。”《謚法》曰：“安樂撫民曰康。”
孟子曰：“存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。眸子，瞳子也。存人，存在人之善心也。胸中正則眸子了焉，胸中不正則眸子眊焉。了，明也。眊者，蒙蒙目不明之貌。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉！”廋，匿也。聽言察目，言正視端，人情可見，安可匿之哉。
[疏]“孟子曰存乎人者”至“人焉廋哉”。
○正義曰：此章指言目為神候，精之所在，存而察之，善惡不隱，知人之道，斯為審矣。“孟子曰：存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡”者，孟子言存在於人者，莫貴乎眸子。眸子，目瞳子也。眸子不能蓋掩人之惡也。“胸中正則眸子了焉，胸中不正則眸子眊焉”者，言人胸中正而不邪，則眸子於是乎明。了，明也。胸中不正，則眸子蒙蒙而不明。眊，不明也。“聽其言也，觀其眸，子人焉廋哉”者，言知人之道，但聽其言，觀其眸子明與不明，則人可見，又安可廋匿之哉？此孟子言知人之道，但觀人之眸子耳。
○注“眸，瞳子。了，明。眊，不明之貌”。
○正義曰：是皆蒙《釋文》而言之也。
孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？”為恭敬者，不侮慢人。為廉儉者，不奪取人。有好侮奪人之君，有貪陵之性，恐人不順從其所欲，安得為恭儉之行也？“恭、儉豈可以聲音笑貌為哉？”恭、儉之人，儼然無欲，自取其名，豈可以和聲音笑貌強為之哉。
[疏]“孟子曰恭者”至“為哉”。
○正義曰：此章指言人君恭儉，率下移風，人臣恭儉，明其廉忠。侮奪之惡，何由干之，而錯其心。“孟子曰：恭者，不侮人”至“豈可以聲音笑貌為哉”者，孟子言為之恭儉者，則不侮慢於人，亦不能僭奪於人，蓋以恭敬則不侮，儉約則不奢故也。如有侮奪人之君，惟恐其民不順己之所欲，安得為恭儉者焉，為之恭儉，又豈可以聲音笑貌為之恭儉哉？言人為恭儉，在心之所存，不在於聲音與其笑貌為之矣。
淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”淳于髡，齊人也。問禮男女不相親授。孟子曰：“禮也。”禮不親授。曰：“嫂溺，則援之以手乎？”髡曰：見嫂溺水，則當以手牽援之否邪？曰：“嫂溺不援，是豺狼也。孟子曰：人見嫂溺，不援出，是為豺狼之心也。男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權也。”孟子告髡曰：此權也。權者，反經而善也。曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”髡曰：今天下之道溺矣，夫子何不援之乎？曰：“天下溺，援之以道。嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”孟子曰：當以道援天下，而道不得行，子欲使我以手援天下乎？
[疏]“淳于髡曰”至“子欲手援天下乎”。
○正義曰：此章指言權時之義，嫂溺援手，君子大行，拯世以道，道之指也。“淳于髡曰：男女授受不親，禮與”者，淳于髡，齊國之人也，問孟子曰：男女授受之際，不相親授，是禮然與否？“孟子曰禮也”，孟子答之，以為是禮然也。“曰嫂溺則援之以手乎”者，髡又問孟子，如是則嫂之沉溺於水，當以牽援以手乎？“曰嫂溺不援，是豺狼也”，孟子言如嫂之沉溺於水，而不牽援之者，是有豺狼之心者也。以其豺狼之為獸，其心常有害物之暴，故以喻之也。“男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權也”者，孟子又告淳于髡，以謂男女授受不親，是禮當然也，嫂之沉溺援之以手者，是權道也。夫權之為道，所以濟變事也，有時乎然，有時乎不然，反經而善，是謂權道也。故權云為量，或輕或重，隨物而變者也。“曰：今天下溺矣，夫子之不援之，何也”，髡復問孟子，言今天下之道以沉溺之也，夫子之不拯援之，是如之何？“曰：天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎”，孟子言天下之沉溺，當以道拯援之，嫂溺則當以手援之，今子之言，是欲使我以手援天下乎？此言不可以手援天下，當以道援之矣。斯亦明淳于髡之蔽也。
公孫丑曰：“君子之不教子，何也？”問父子不親教，何也？孟子曰：“勢不行也。教者必以正。以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。夫子教我以正，夫子未出於正也，則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。”父親教子，其勢不行。教以正道，而不能行，則責怒之。夷，傷也。父子相責怒，則傷義矣。一說云：父子反自相非，若夷狄也。子之心責於父，云：夫子教我以正道，而夫子之身未必自行正道也。執此意則為反夷矣，故曰惡也。古者易子而教之，父子之聞不責善，責善則離，離則不祥莫大焉。易子而教，不欲自相責以善也。父子主恩，離則不祥莫大焉。
[疏]“公孫丑曰”至“不祥莫大焉”。
○正義曰：此章指言父子至親，相責則離。易子而教，相成以仁，教之義也。“公孫丑曰：君子之不教子，何也”，公孫丑問孟子，言君子以不自教誨其子，是如之何。“孟子曰：勢不行也”至“父子相夷則惡矣”者，孟子答公孫丑，以謂君子所以不教子者，是其勢之不行，所以不自教也。教之者，必以正道而教之，以正道而教之而子不行，則續之憤怒。既續之以憤怒，則反傷其為父子之恩矣。夷，傷也。父子之恩，則父慈子孝，是為父子之恩也。今繼之以怒，是非父之慈也。且以子比之，夫子既教我以正道，而子之身自未能出行其正道也，如父子之間，子以是言而反父，是則父子相傷矣。父子既以相傷其恩，則父子必相疾惡也。故云則惡矣。“古者易子而教之，父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉”者，孟子又言古之時，人皆更易其子而教之者，以其父子之間不相責讓其善也。如父子自相責讓，則父子之恩必離之矣。父子恩離，則不祥之大者也。所謂易子而教者，如己之子與他人教，他人之子與己而教之，是易子而教也。所謂不祥之大者，則禍之大者矣。○注：夷有二說，一說則以夷訓傷，一說以夷為夷狄，其義皆通矣。
孟子曰：“事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。事親，養親也。守身，使不陷於不義也。失不義，則何能事父母乎？孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。先本後末，事、守乃立也。曾子養曾晳，必有酒肉。將徹，必請所與。問：‘有馀？’必曰：‘有。’曾晳死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問：‘有馀？’曰：‘亡矣。’將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者可也。”將徹，請所與，問曾晳所欲與子孫所愛者也。必曰有，恐違親意也，故曰養志。曾元曰“無”，欲以復進曾子也，不求親意，故養口體也。事親之道，當如曾子之法，乃為至孝。
[疏]“孟子曰事孰為大”至“可也”。
○正義曰：此章指言上孝養志，下孝養體，曾參事親，可謂至矣。孟子言之，欲令后人則曾子也。“孟子曰：事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大”至“吾未之聞也”者，孟子言人之所事者何事為大？以其事父母之親為大者也；人之所守者何守為大？以其守己之身為大也。不失其身，而為能事其父母之親，則我嘗聞之矣；如失其身，而能事父母之親，則我未之聞也。蓋以己身尚不能守之，況能事其父母乎。“孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也”者，言人誰不為所事，凡有所事於彼者，是皆為所事也，然而事父母之親，是所事之本也。夫人誰不為所守，凡有所守於我者，是皆為所守也，然而守身，是所守之本也。所謂身安而國家可保，事親孝，故忠可移於君，此之謂也，豈非事親、守身為事為守之本者歟？“曾子養曾晳”至“事親若曾子可也”者，孟子又言昔日曾子奉養其父曾晳，必有酒肉，將欲徹去，曾子必請所欲與者，如曾晳問復有馀剩，曾子必應曰有馀剩。曾晳已死，曾元奉養其曾子，曾元，曾子之子也，必有酒肉，將欲徹去，曾元不請所欲與者，如曾子復問有馀剩，曾元乃應之曰無矣，遂將以酒食復進曾子也，如此，是謂養其父之口體而已。必若曾子之養父，乃可謂養其父之志也。如事其親，若曾子之事親，則可矣。蓋曾子知父欲有馀者與之所愛之子孫，故徇而請其所與，問有馀，故復應之曰有。是其遂其親之志意，而不違者也，故曰養志也。曾元反此，蓋有違逆其親之志意，但為養口體者也，非養志者也。故孟子所以言事親若曾子，則可以為之孝子。
孟子曰：“人不足與適也，政不足與間也。惟大人為能格君心之非。適，過也。《詩》云：“室人交遍適我。”間，非。格，正也。時皆小人居位，不足過責也。政教不足復非訧，獨得大人為輔臣，乃能正君之非法度也。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。”正君之身，一國定矣。欲使大人正之。
[疏]“孟子曰”至“一正君而國定矣”。
○正義曰：此章指言小人為政，不足間非；賢臣正君，使握道機。君正國定，下不邪侈，將何間者也？“孟子曰：人不足與適也”至“為能格君心之非”者，孟子言小人在位，不能事君，不足適責之也，所行政教亦不足間非也，惟大人之為臣而事其君，故能格正君心之非也。
○注“《詩》云室人交遍適我”。
○正義曰：蓋《詩·國風·北門》之篇文也，云我入自外，室人交遍謫我。箋云：“我從外入，在室之人，更迭遍來責我，使己去也。言室人亦不知己志也。”
孟子曰：“有不虞之譽，有求全之毀。”虞，度也。言人之行，有不虞度其時有名譽而得者，若尾生本與婦人期於梁下，不度水之卒至，遂至沒溺，而獲守信之譽。求全之毀者，陳不瞻將赴君難，聞金鼓之聲，失氣而死，可謂欲求全其節，而反有怯弱之毀者也。
[疏] 孟子曰：“有不虞之譽，有求全之毀。”
○正義曰：此章指言不虞獲譽，不可為戒；求全受毀，未足懲咎：君子正行，不由斯二者也。孟子言人有不虞度其功而終獲其名譽，又有欲求全其行而終反受其人之毀者。以言其君子之人，於毀、譽不容心於其間，但務為善之實而不期人之譽，務去其不善之實而不慍人之毀，是皆行義以俟命而已矣。
○注尾生與陳不瞻之事。
○正義曰：此皆據《史記》之文而言之也。其事煩，故不重述耳。
孟子曰：“人之易其言也，無責耳矣。”人之輕易其言，不得失言之咎責也。一說人之輕易不肯諫正君者，以其不在言責之位者也。
[疏]正義曰：此章指言言出于身，駟不及舌，不惟其責，則易之張。
孟子曰：“人之患，在好為人師。”人之所患，患於不知己未有可師而好為人師者，乃惑也。
[疏] 孟子曰：“人之患，在好為人師。”
○正義曰：此章指言君子好謀而成，臨事而懼，時然后言，畏失言也。故曰師哉師哉，桐子之命，不慎則有患矣。言君子之患，在好為人師也。“孟子曰：人之患，在好為人師”者，孟子言人之有患，非他，特在其好為人之師也。蓋在人患在於不知己，未有可師耳，如務在好為人師，則惑也。
樂正子從於子敖之齊。樂正子見孟子。魯人樂正克，孟子弟子也，從於齊之右師子敖。子敖使而之魯，樂正子隨之來之齊也。孟子在齊，樂正子見之也。孟子曰：“子亦來見我乎？”孟子見其來見遲，故云亦來也。曰：“先生何為出此言也？”樂正子曰：先生何為非克而出此言也。曰：“子來幾日矣？”孟子問子來幾日乎？曰：“昔者。”克曰：昔者來至。昔者，往也。謂數日之間也。曰：“昔者，則我出此言也，不亦宜乎？”孟子曰：昔者來至，而今乃來，我出此言，亦其宜也。孟子重愛樂正子，欲亟見之，深思望重也。曰：“舍館未定。”克曰：所止舍館未定，故不即來也。館，客舍。曰：“子聞之也，‘舍館定然後求見長者’乎？”孟子曰：子聞見長者之禮當須舍館定乃見之乎？曰：“克有罪。”樂正子謝過服罪也。
[疏]“樂正子”至“克有罪”。
○正義曰：此章指言尊師重道，敬賢事長，人之大綱。樂正子好善，故孟子譏之，責賢者備也。“樂正子從子敖之齊”，樂正子從子敖往齊，而見孟子。“孟子曰：子亦來見我乎”，孟子見樂正子來遲，故曰子亦來見我乎？”“曰先生何為出此言也”，樂正子問孟子，何為於我而出此言也。“曰子來幾日矣”，孟子又問樂正子從子敖到齊以幾日乎？“曰昔者”，樂正子曰：往日來至，若數日之間也。“曰昔者，則我出此言也，不亦宜乎”，孟子又言子到數日，而今乃來見我，則我出此言，是其宜也。“曰舍館未定”，樂正子又曰：為客館所止未定，故不能即來也。“曰子聞之也，舍館定然後求見長者乎”，孟子又言子曾聞見長者之禮，必待舍館定然後乃見長者乎！“曰克有罪”，樂正子於是無所答，乃對孟子曰：是克有罪也。以其待舍館定然後見，非尊師重道者也。宜孟子以此責之。
孟子謂樂正子曰：“子之從於子敖來，徒餔啜也。我不意子學古之道，而以餔啜也。”子敖，齊之貴人右師王驩者也。學而不行其道，徒食飲而已，謂之餔啜也。樂正子本學古圣人之道，而今隨從貴人，無所匡正，故言不意子但餔啜也。
[疏]“孟子謂樂正子曰”至“而以餔啜”。
○正義曰：此章指言學優則仕，仕以行道，否則隱逸，餔啜沉浮，君子不與。是以孟子咨嗟樂正子者也。“孟子謂樂正子曰：子之從於子敖來，徒餔啜也。我不意子學古之道，而以啜也”者，孟子謂樂克曰：子隨右師來至齊，是徒以食飲而已。我不意有如子本學古圣人之道，而且今隨右師之游，而以徒為其飲食也。孟子所以言此，蓋謂子敖我未嘗與之學古者，而今子乃隨之游，是詘道以從人之謂也。
○注云“子敖，齊之貴人右師王驩者”。
○正義曰：此蓋以經文推而為解也。《公孫丑》篇云：“孟子為卿於齊，出吊於滕王。使蓋大夫王驩為輔行，王驩朝暮見，反齊、滕之路，未嘗與之言行事也。”下卷言：“公行有子之喪。右師往吊，入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者。孟子不與右師言。右師不悅，曰：‘諸君子皆與驩言，孟子獨不與驩言，是簡驩也。’孟子聞之，曰：‘禮也，子敖以我為簡，不亦異乎？’”是知為齊之貴人右師王驩者也。
孟子曰：“不孝有三，無後為大。於禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也。家窮親老，不為祿仕，二不孝也。不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無後為大。舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。”舜懼無後，故不告而娶。君子知舜告焉不得而娶，娶而告父母，禮也；舜不以告，權也：故曰猶告，與告同也。
[疏]“孟子曰”至“君子以為猶告也”。
○正義曰：此章指言量其輕重，無後不可，是以大舜受堯二女，夫三不孝，蔽者所暗，至于大圣，卓然匪疑，所以垂法也。“孟子曰：不孝有三，無後為大”者，言不孝於禮有三，惟先祖無以承，後世無以繼，為不孝之大者，而阿意曲從，陷親於不義，家貧親老，不為祿仕，特不孝之小而已。“舜以不告而娶，為無後也，君子以為猶告也”，故孟子乃言此，以謂舜受堯之二女，所以不告父母而娶，是為其無後也，告之則不得娶故也。君子於舜不告而娶，是亦言舜猶告而娶之也。以其反禮而合義，故君子以為不告猶告也。
○注“堯二女”。
○正義曰：案古史云：舜有二妃，一曰娥皇，二曰女英，并堯之女。
孟子曰：“仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也。事皆有實。事親、從兄，仁、義之實也。知仁、義所用而不去之，則智之實也。禮之實，節文斯二者是也。樂之實，樂斯二者。禮義之實，節文事親從兄，使不失其節，而文其禮敬之容，故中心樂之也。樂則生矣，生則惡可已也。惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之。”樂此事親從兄，出於中心，則樂生其中矣。樂生之至，安可已也，豈能自覺足蹈節、手舞曲哉！
[疏]“孟子曰”至“足之蹈之，手之舞之也”。正義曰：此章指言仁義之本在于孝弟，孝弟之至通于神明，況于歌舞不能自知，蓋有諸中、形於外也。“孟子曰：仁之實，事親是也”至“知斯二者弗去是也”者，孟子言仁道之本實在事親是也，義之本實在從兄是也。以其事親，孝也；從兄，悌也。能孝、悌，是為仁、義矣。智之本實在知事親之孝、從兄之弟而弗去之者是也。“禮之實，節文斯二者是也。樂之實，樂斯二者”，言禮之本實使事親從兄者是也。由此言之，則事親之孝，為仁之實，凡移之於事君者，則為仁之華也。從兄之悌，為義之實，則知凡移於從長者，是為義之華也。知義為智之實，則知前識者是為智之華也。禮之實，在仁義，則威儀為禮之華也。樂之實，在仁義，則節奏為樂之華也。凡此是皆從而可知矣。“樂則生矣，生則惡可已也。惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之”，言由仁義之實充之，至於樂則流通而不郁，日進而不已，是其樂則生，生則烏可已。烏可已，則得之於心，而形之於四體，故不知手舞足蹈之所以者也。蓋當時有夷子不知一本，告子以義為外，故孟子宜以是言之，而救當時之弊者也。
孟子曰：“天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己猶草芥也，惟舜為然。舜不以天下將歸己為樂，號泣于天。不得乎親，不可以為人。不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道，而瞽瞍厎豫。瞽瞍厎豫，而天下化。瞽瞍厎豫，而天下之為父子者定。此之謂大孝。”舜以不順親意為非人子。厎，致也。豫，樂也。瞽瞍，頑父也。盡其孝道，而頑父致樂，使天下化之，為父子之道者定也。
[疏]“孟子曰”至“此之謂大孝”。
○正義曰：此章指言以天下富貴為不若得意於親，故能懷協頑器，厎豫而欣，天下化之，父子加親，故稱盛德者，必百世祀，無與比崇。“孟子曰：天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己猶草芥也，惟舜為然”者，孟子言天下之人皆大悅樂而將歸向己，視天下悅而歸己但若一草芥，不以為意者，惟大舜為能如此也。“不得乎親，不可以為人。不順乎親，不可以為子”至“此之謂大孝”者，孟子又言人若不得事親之道，則不可以為人；若得事親之道，而不能順事親之志，故不可以為人之子。惟舜能盡其事父母之道，而瞽瞍頑囂，且亦致樂。瞽瞍既以致樂而先天下，而天下亦從而化之。瞽瞍致樂，故天下父子者親親之道定，此所以為舜之大孝矣。故曰此之謂大孝。
○注“瞽瞍頑父也”。
○正義曰：瞽瞍者，案孔安國《尚書》傳云：“無目曰瞽。”舜父有目，不能分別好惡，故時人謂之瞽。配字曰瞍，瞍，無目之稱。頑者，《左傳》云：“心不則德義之經為頑。”
本章完!