外篇騈拇第八①
①【釋文】舉事以名篇。
騈拇枝指，出乎性哉！而侈於德①。附贅縣疣，出乎形哉！而侈於性②。多方乎仁義而用之者，列於五藏哉！而非道德之正也③。是故騈於足者，連无用之肉也；枝於手者，樹无用之指也④；多方騈枝於五藏之情者，淫僻於仁義之行⑤，而多方㊀於聰明之用也⑥。
①【疏】駢，合也；〔拇，足〕大〔指〕㊁也；謂足大拇指與第二指相連，合爲一指也。枝指者，謂手大拇指傍枝生一指，成六指也。出乎性者，謂此駢枝二指，並稟自然，性命生分中有之。侈，多也。德，謂仁義禮智信五德也。言曾 史稟性有五德，蘊之五藏，於性中非剩也。
【釋文】“駢”步田反。廣雅云：並也。李云：併也。“拇”音母，足大指也。司馬云：駢拇，謂足拇指連第二指也。崔云：諸指連大指也。“枝指”如字。三蒼云：枝指，手有六指也。崔云：音歧，謂指有歧也。〇盧文弨曰：歧當作岐，後人强分之。“而侈”昌是反，徐處豉反。郭云：多貌。司馬云：溢也。崔云：過也。“於德”崔云：德，猶容也。
②【注】夫長者不爲有餘，短者不爲不足，此則駢贅皆出於形性，非假物也。然駢與不駢，其性㊂各足，而此獨駢枝，則於衆以爲多，故曰侈耳。而惑者或云非性，因欲割而棄之，是道有所不存，德有所不載，而人有棄才，物有棄用也，豈是至治之意哉！夫物有小大，能有少多，所大卽駢，所多卽贅。駢贅之分，物皆有之，若莫之任，是都棄萬物之性也。
【疏】附生之贅肉，縣係之小疣，並禀形以後方有，故出乎形哉而侈性者，譬離 曠稟性聰明，列之藏府，非關假學，故無侈性也。
【釋文】“附贅”章銳反。廣雅云：疣也。釋名云：橫生一肉，屬著體也。一云：瘤結也。“縣”音玄。“疣”音尤。“而侈於性”司馬云：性，人之本體也。駢拇，枝指，附贅，縣疣，此四者各出於形性，而非形性之正，於衆人爲侈耳。於形爲侈，於性爲多，故在手爲莫用之肉，於足爲無施之指也。王云：性者，受生之質；德者，全生之本。駢枝受生而有，不可多於德；贅疣形後而生，不可多於性。此四者以況才智德行。〇俞樾曰：性之言生也。駢拇枝指，生而已然者也。故曰出乎性。附贅縣疣，成形之後而始有者也，故曰出乎形。德者，所以生者也。天地篇曰，物得以生謂之德，是也。駢拇枝指出乎性，而以德言之則侈矣；附贅縣疣出乎形，而以性言之則侈矣。崔云：德，猶容也，司馬云：性，人之本體也。混性與德與形而一之，殊失其旨。〇家世父曰：釋文引王云：性者，受生之質；德者，全生之本。駢拇枝指，與生俱來，故曰出於性；附贅縣疣，形旣具而後附焉，故曰出於形。“夫”音符。發句之端放此。“至治”直吏反。“之分”符問反。後可以意求。“物皆有之”之，或作定。
③【注】夫與物冥者，無多也。故多方於仁義者，雖列於五藏，然自一家之正耳，未能與物無方而各正性命，故曰非道德之正。夫方之少多，天下未之有限。然少多之差，各有定分，毫芒之際，卽不可以相跂，故各守其方，則少多無不自得。而惑者聞多之不足以正少，因欲棄多而任少，是舉天下而棄之，不亦妄乎！
【疏】方，道術也。言曾 史之德，性多仁義，羅列藏府而施用之，此直一家之知，未能大冥萬物。夫能與物冥者，故當非仁非義而應夫仁義，不多不少而應夫多少，千變萬化，與物無窮，無所偏執，故是道德之正（言）〔也〕。
【釋文】“五藏”才浪反，後皆同。黃帝 素問云：肝心脾肺腎爲五藏。
④【注】直自性命不得不然，非以有用故然也。
【疏】夫駢合之拇，無益於行步，故雖有此連，終成無用之肉；枝生於手指者，旣不益操捉，故雖樹立此肉，終是無用之指也。欲明稟自然天性有之，非關助用而生也。
⑤【注】五藏之情，直自多方耳，而少者橫復尙之，以至淫僻，而失至當於體中也。
【疏】夫曾 史之徒，性多仁義，以此情性，駢於藏府。性少之類，矯情慕之，務此爲行，求於天理，旣非率性，遂成淫僻。淫者，耽滯；僻者，不正之貌。
【釋文】“淫僻”本又作辟，匹亦反，徐敷赤反。注及篇末同。“於仁義之行”下孟反。崔云：駢枝贅疣，雖非性之正，亦出於形，不可去也。五藏之情，雖非道德之正，亦列於性，不可治也。今設仁義之敎以治五藏之情，猶削駢枝贅疣也，旣傷自然之理，更益其疾也。“橫復”扶又反。（徐）〔除〕篇末注皆同。“至當”丁浪反。後皆倣此。
⑥【注】聰明之用，各有本分，故多方不爲有餘，少方不爲不足。然情欲之所蕩，未嘗不賤少而貴多也，見夫可貴而矯以尙之，則自多於本用而困其自然之性。若乃忘其所貴而保其素分，則與性無多而異方俱全矣。
【疏】言離 曠素分，足於聰明，性少之徒，矯情爲尙，以此爲用，不亦謬乎！
【校】
㊀闕誤引張君房本方作□。
㊁三字依釋文補。
㊂世德堂本性作於。
是故騈於明者，亂五色，淫文章，靑黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已①。多於聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘㊀大呂之聲非乎？而師曠是已②。枝於仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾 史是已③。騈於辯者，纍瓦結繩竄句，遊心於堅白同異之閒，而敝跬譽無用之言非乎？而楊 墨是已④。故此皆多騈旁枝之道，非天下之至正也⑤。
①【疏】斧形謂之黼。兩己相背謂之黻。五色，靑黃赤白黑也。靑與赤爲文，赤與白爲章。煌煌，眩目貌也。豈非離朱乎？是也。已，助聲也。離朱，一名離婁，黃帝時明目人，百里察毫毛也。
【釋文】“黼黻”音甫，下音弗。周禮云：白與黑謂之黼，黑與靑謂之黻。“煌煌”音皇。廣雅云：光也。向 崔本作䪄。向云：馬氏音煌。毛詩傳云：皇皇，猶煌煌也。煌，又音晃。〇盧文弨曰：舊作光光也，今據本書刪一光字。“非乎”向云：非乎，言是也。“離朱”司馬云：黃帝時人，百步見秋毫之末，一云：見千里針鋒。孟子作離婁。“是已”向云：猶是也。
②【注】夫有耳目者，未嘗以慕聾盲自困也，所困常在於希離慕曠，則離 曠雖性聰明，乃是亂耳目之主也。
【疏】五聲，謂宮商角徵羽也。六律，黃鐘大呂姑洗蕤賓無射夾鐘之徒是也。六律陽，六呂陰，總十二也。金石絲竹匏土革木，此八音也。非乎，言滯著此聲音，豈非是師曠乎。師曠，字子野，晉平公樂師，極知音律。言離 曠二子素分聰明，庸昧之徒橫生希慕，旣失本性，寧不困乎！然則離 曠聰明，乃是亂耳目之主也。
【釋文】“五聲”本亦作五音。“師曠”司馬云：晉賢大夫也，善音律，能致鬼神。史記云：冀州 南和人，生而無目。
③【注】夫曾 史性長於仁耳，而性不長者橫復慕之，慕之而仁，仁已僞矣。天下未嘗慕桀 跖而必慕曾 史，則曾 史之簧鼓天下，使失其眞性，甚於桀 跖也。
【疏】枝於仁者，謂素分枝多仁義，（由）〔猶〕如生分中枝生一指也。擢用五德，旣偏滯邪淫，仍閉塞正性。用斯接物，以收聚名聲，遂使蒼生馳動奔競，（由）〔猶〕如笙簧鼓吹，能感動於物欣企也。然曾 史性長於仁義，而不長者橫復慕之，捨短效長，故言奉不及之法也。擢，拔；謂拔擢僞德，塞其眞性也。曾者，姓曾，名參，字子輿，仲尼之弟子。史者，姓史，名鰌，字子魚，衛靈公臣。此二人並稟性仁孝，故舉之。
【釋文】“擢德”音濯。司馬云，拔也。〇王念孫曰：塞與擢義不相類。塞當爲搴，擢，搴，皆謂拔取之也。廣雅云：搴，取也，（楚詞 離騷注及史記 叔孫通傳 索隱引許愼，並與廣雅同。方言作攓，云：取也，南楚曰攓。説文作㩃，云：拔取也。）拔也。（樊光注爾雅及李奇注漢書 季布欒布田叔傳贊，並與廣雅同。）此言世之人皆擢其德，搴其性，務爲仁義以收名聲，非謂塞其性也。淮南 俶眞篇曰：俗世之學，擢德攓性，內愁五藏，外勞耳目，乃始招蟯振繾物之毫芒，搖消掉捎仁義禮樂，暴行越智於天下，以招號名聲於世。又曰：今萬物之來，擢拔吾性，攓取吾情。皆其證也。隸書手字或作𠀆，（若擧字作舉，字作奉之類。）故搴字或作，形與塞相似，因譌而爲塞矣。“簧鼓”音黃，謂笙簧也。鼓，動也。“曾史”曾參 史鰌也。曾參行仁，史鰌行義。“跖”之石反。
④【注】夫騁其奇辯，致其危辭者，未曾容思於檮杌之口，而必競辯於楊 墨之閒，則楊 墨乃亂羣言之主也。
【疏】 楊者，姓楊，名朱，字子居，宋人也。墨者，姓墨，名翟，亦宋人也，爲宋大夫；以其行墨之道，故稱爲墨。此二人並墨之徒，稟性多辯，咸能致高談危險之辭，鼓動物性，固執是非；（由）〔猶〕如緘結藏匿文句，使人難解，其游心學處，惟在堅執守白之論，是非同異之閒，未始出非人之域也。蹩躠，（由）〔猶〕自持也，亦用力之貌。譽，光贊也。楊 墨之徒，並矜其小學，炫燿衆人，誇無用之言，惑於羣物。然則楊 墨豈非亂羣之師乎？言卽此楊 墨而已也。
【釋文】“纍”劣彼反。“瓦”危委反，向同，崔如字。一云：瓦當作丸。“結繩”（本）〔李〕㊁云：言小辯危詞，若結繩之纍瓦也。崔云：聚無用之語，如瓦之纍，繩之結也。“竄”七亂反。爾雅云：微也。一云藏也。“句”紀具反。司馬云：竄句，謂邪說微隱，穿鑿文句也。一音鉤。“敝”本亦作蹩。徐音婢，郭父結反，李步計反。司馬云：罷也。“跬”徐丘婢反，郭音屑。向 崔本作䞨。向丘氏反，云：近也。司馬同。李却垂反。一云：敝跬，分外用力之貌。“譽”音餘。〇家世父曰：釋文，敝跬，分外用力之貌。今案跬譽猶云咫言。方言，半步爲跬。司馬法，一舉足曰跬。跬，三尺也。跬譽者，邀一時之近譽也。敝，如周禮弓人筋欲敝之敝，謂勞敝也。敝精罷神於近名而無實用之言，故謂之駢於辯。“楊墨”崔 李云：楊朱 墨翟也。“容思”息嗣反。“檮杌”上徒刀反。下音兀。
⑤【注】此數子皆師其天性，直自多駢旁枝，各自是一家之正耳。然以一正萬，則萬不正矣。故至正者不以己正天下，使天下各得其正而已。
【疏】言此數子皆自天然聰明仁辯，（由）〔猶〕如合駢之拇，傍生枝指，稟之素分，豈由人爲！故知率性多仁，乃是多駢傍枝之道也。而愚惑之徒，捨己效物，求之分外，由而不已。然搖動物性，由此數人，以一正萬，故非天下至道正理也。
【釋文】“此數”色主反。下文此數音同。
【校】
㊀趙諫議本鐘作鍾。
㊁李字依世德堂本及釋文原本改。
彼正正者，不失其性命之情①。故合者不爲騈②，而枝者不爲跂㊀③；長者不爲有餘④，短者不爲不足⑤。是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲⑥。故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也⑦。意仁義其非人情乎⑧！彼仁人何其多憂也⑨？
①【注】物各任性，乃正正也。自此已下觀之，至正可見矣。
【疏】以自然之正理，正蒼生之性命，故言正也。物各自得，故言不失也。言自然者卽我之自然，所言性命者亦我之性命也，豈遠哉！故言正正者，以不正而正，正而不正（之無）言〔之〕也㊁。自此以上，明矯性之失；自此以下，顯率性之得也。〇俞樾曰：上正字乃至字之誤。上文云故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也，此云彼至正者不失其性命之情，兩文相承。今誤作正正，義不可通。郭曲爲之說，非是。
②【注】以枝正合，乃謂合爲駢。
③【注】以合正枝，乃謂枝爲跂。
【疏】以枝望合，乃謂合爲駢，而合實非駢；以合望枝，乃謂枝爲跂，而枝實非跂也。
【釋文】“不爲跂”其知反。崔本作枝，音同。或渠支反。
④【注】以短正長，乃謂長有餘。
⑤【注】以長正短，乃謂短不足。
【疏】長者，謂曾 史 離 曠 楊 墨，並稟之天性，蘊蓄仁義，聰明俊辯，比之羣小，故謂之長，率性而動，故非有餘。短者，衆人比曾 史等不及，故謂之短，然亦天機自張，故非爲不足。
⑥【注】各自有正，不可以此正彼而損益之。
【疏】鳧，小鴨也。鶴，鶬之類也。脛，脚也。自然之理，亭毒衆形，雖復脩短不同，而形體各足稱事，咸得逍遙。而惑者方欲截鶴之長續鳧之短以爲齊，深乖造化，違失本性，所以憂悲。
【釋文】“鳧”音符。“脛”形定反。釋名云：莖也，直而長，如物莖也。本又作踁。“鶴”戶各反。“斷之”丁管反。下及注同。
⑦【注】知其性分非所斷續而任之，則無所去憂而憂自去也。
【疏】夫稟性受形，僉有崖量，脩短明暗，素分不同。此如鳧鶴，非所斷續。如此，卽各守分內，雖爲無勞去憂，憂自去也。
【釋文】“去憂”起呂反。注去憂、去也同。
⑧【注】夫仁義自是人之情性，但當任之耳。
【釋文】“意”如字。下同。亦作醫。
⑨【注】恐仁義非人情而憂之者，眞可謂多憂也。
【疏】噫，嗟歎之聲也。夫仁義之情，出自天理，率性有之，非由放效。彼仁人者，則是曾 史之徒，不體眞趣，橫生勸奬，謂仁義之道可學而成。莊生深嗟此迷，故發噫歎。分外引物，故謂多憂也。（非）其〔非〕㊂人情乎者，是人之情性者也。
【校】
㊀闕誤引江南 古藏本云岐作跂。今本作跂，疑釋文云崔本作枝之枝係岐字之誤，故云或渠支反。
㊁之無二字依劉文典 補正本刪，並以之字屬言字下。
㊂其非依正文改。
且夫騈於拇者，決之則泣；枝於手者，齕之則啼。二者，或有餘於數，或不足於數，其於憂一也①。今世之仁人，蒿目而憂世之患②；不仁之人，決性命之情而饕貴富③。故意仁義其非人情乎④！自三代以下者，天下何其囂囂也⑤？
①【注】謂之不足，故泣而決之；以爲有餘，故啼而齕之。夫如此，雖㊀羣品萬殊，無釋憂之地矣。唯各安其天性，不決駢而齕枝，則曲成而無傷，又何憂哉！
【疏】齕者，齧斷也。決者，離析也。有餘於數，謂枝生六指也。不足於數，謂駢爲四指也。夫駢枝二物，自出天然，但當任置，未爲多少。而惑者不能忘淡，固執是非，謂枝爲有餘，駢爲不足，橫欲決駢齕枝，成於五數。旣傷造化，所以泣啼，故決齕雖殊，其憂一也。
【釋文】“齕”李音紇，恨發反，齒斷也。徐胡勿反。郭又胡突反。“啼”音提。崔本作諦。
②【注】兼愛之迹可尙，則天下之目亂矣。以可尙之迹，蒿令有患而遂憂之，此爲陷人於難而後拯之也。然今世正謂此爲仁也。
【疏】蒿，目亂也。仁，兼愛之迹也。今世，猶末代。言曾 史之徒，行此兼愛，遂令惑者捨己效人，希幸之路既開，耳目之用亂矣。耳目亂則患難生，於是憂其紛擾，還救以仁義。不知患難之所興，興乎聖迹也。
【釋文】“蒿目”好羔反。司馬云：亂也。李云：蒿目，快性之貌。〇盧文弨曰：今本快作決㊁。〇俞樾曰：司馬與郭注共以蒿目二字爲句，解爲亂天下之目，義殊未安。蒿乃𥉑之叚字。玉篇 目部：𥉑，庾鞠切，目明又望也。是𥉑爲望視之貌。仁人之憂天下，必爲之𥉑然遠望，故曰𥉑目而憂世之患。𥉑與蒿，古音相近，故得通用。詩 靈臺篇白鳥翯翯，孟子 梁惠王篇作鶴鶴，文選 景福殿賦作㿥㿥。然則蒿之通作𥉑，猶翯之通作鶴與㿥矣。周易 文言傳：確乎其不可拔。說文 土部曰：塙，堅不可拔也。卽本易義。是確與塙通，亦其例也。“蒿令”力呈反，下同。“於難”乃旦反。“後拯”拯救之拯。
③【注】夫貴富所以可饕，由有蒿之者也。若乃無可尙之迹，則人安其分，將量力受任，豈有決己效彼以饕竊非望哉？
【疏】饕，貪財也。素分不懷仁義者，謂之不仁之人也。意在貪求利祿，偸竊貴富，故絕己之天性，亡失分命眞情，而矯性僞情，舍我逐物，良由聖迹可尙，故有斯弊者也。是知抱樸還淳，必須絕仁棄義。
【釋文】“饕”吐刀反。杜預注左傳云：貪財曰饕。
④【疏】此重結前旨也。〇慶藩案意讀爲抑。抑或作意，語詞也。論語 學而篇抑與之與，漢石經作意。墨子非命篇意將以爲利天下乎，晏子春秋 雜篇意者非臣之罪乎，漢書 敍傳曰：其抑者從橫之事復起於今乎。抑者與意者同，並與此句法一例。或言意者，或單言意，義亦同也。
⑤【注】夫仁義自是人情也。而三代以下，橫共囂囂，棄㊂情逐迹，如將不及，不亦多憂乎！
【疏】自，從也。三代，夏 殷 周也。囂囂，猶讙聒也。夫仁義者，出自性情。而三代以下，棄情徇迹，囂囂競逐，何愚之甚！是以夏行仁，殷行義，周行禮，卽此囂囂之狀也。
【釋文】“囂囂”許橋反，又五羔反。字林云：聲也。崔云：憂世之貌。
【校】
㊀世德堂本雖作舉。
㊁釋文原刻作快，世德堂本作決。
㊂世德堂本棄作乘。
且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性者也①；待繩約膠漆而固者，是侵其德者也②；屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也③。天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索④。故天下誘然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得⑤。故古今不二，不可虧也⑥。則仁義又奚連連如膠漆纆索而遊乎道德之間爲哉⑦，使天下惑也⑧！
①【疏】鉤，曲；繩，直；規，圓；矩，方也。夫物賴鉤繩規矩而後曲直方圓也，此非天性也；（諭）〔喩〕人待教迹而後仁義者，非眞性也。夫眞率性而動，非假學也。故矯性僞情，舍己效物而行仁義者，是減削毀損於天性也。
②【疏】约，束縛也。固，牢也。侵，傷也。德，眞智也。夫待繩索約束，膠漆堅固者，斯假外物，非眞牢者也；喩學曾 史而行仁者，此矯僞，非實性也。旣乖本性，所以侵傷其德也。
③【疏】屈，曲也。折，截也。呴俞，猶嫗撫也。揉直爲曲，施節文之禮；折長就短，行漫澶之樂；嫗撫偏愛之仁，呴俞執迹之義。以此僞眞，以慰物心，遂使物喪其眞，人亡其本，旣而棄本逐末，故失其眞常自然之性者也。此則總結前文之失，以生後文之得也。
【釋文】“屈”崔本作詘。“折”之熱反，謂屈折支體爲禮樂也。“呴”況於反，李況付反。本又作傴，於禹反。“俞”音臾，李音喩。本又作呴，音詡，謂呴喩顏色爲仁義之貌。
④【疏】夫天下萬物，各有常分。至如蓬曲麻直，首圓足方也，水則冬凝而夏釋，魚則春聚而秋散，斯出自天然，非假諸物，豈有鉤繩規矩膠漆纆索之可加乎！在形旣然，於性亦爾。故知禮樂仁義者，亂天之經者也。又解：附離，離，依也。故漢書云：哀帝時附離董氏者，皆起家至二千石，注云：離，依之也。
【釋文】“纆”音墨。廣雅云：索也。“索”悉各反。下同。
⑤【注】夫物有常然，任而不助，則泯然自得而不自覺也。
【疏】誘然生物，稟氣受形，或方或圓，乍曲乍直，亭之毒之，各足於性，悉莫辨其然，皆不知所以生，豈措意於緣慮，情係於得失者乎！是知屈折呴俞，失其常也。
⑥【注】同物，故與物無二而常全。
【疏】夫見始終以不一者，凡情之闇惑也；覩古今之不二者，聖智之明照也。是以不生而生，不知所以生，不得而得，不知所以得；雖復時有古今而法無虧損，千變萬化，常唯一也。
⑦【注】任道而得，則抱朴獨往，連連假物，無爲其閒也。
【疏】奚，何也。連連，猶接續也。夫道德者，非有非無，不生不滅，不可以聖智求，安得以形名取！而曾 史之類，性多於仁，以己率物，滯於名敎，束縛旣似緘繩，執固又如膠漆，心心相續，連連不斷。懷挾此行，遨遊道德之鄕者，譬猶以圓學方，以魚慕鳥，徒希企尙之名，終無功用之實，筌蹄不忘魚兔，又喪已陳芻狗，貴此何爲也！
【釋文】“連連”司馬云：謂連續仁義，遊道德間也。
⑧【注】仁義連連，祇足以惑物，使喪其眞。
【疏】仁義之敎，聰明之迹，乖自然之道，亂天下之心。
【釋文】“祇足”音支。“使喪”息浪反。下已喪同。
夫小惑易方，大惑易性①。何以知其然邪②？自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命於仁義③，是非以仁義易其性與④？故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣⑤。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下⑥。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身爲殉，一也⑦。臧與穀，二人相與牧羊而俱亡其羊⑧。問臧奚事，則挾筴讀書；問穀奚事，則博塞以遊。二人者，事業不同，其於亡羊均也⑨。伯夷死名於首陽之下，盜跖死利於東陵之上⑩，二人者，所死不同，其於殘生傷性均也⑪，奚必伯夷之是而盜跖之非乎⑫！天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人⑬。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉！⑭
①【注】夫東西易方，於體未虧；矜仁尙義，失其常然，以之死地，乃大惑也。
【疏】夫指南爲北，其迷尙小；滯迹喪眞，爲惑更大。
②【疏】然，如是也。此卽假設疑問以出後文。
③【注】夫與物無傷者，非爲仁也，而仁迹行焉；令萬理皆當者，非爲義也，而義功見焉；故當而無傷者，非仁義之招也。然而天下奔馳，棄我徇彼以失其常然。故亂心不由於醜而恆在美色，撓世不由於惡而恆由仁義，則仁義者，撓天下之具也。
【疏】 虞氏，舜也。招，取也。撓，亂也。自唐堯以前，猶懷質朴；虞舜以後，淳風漸散，故以仁義聖迹，招慰蒼生，遂使宇宙黎元，荒迷奔走，喪於性命，逐於聖迹。
【釋文】“以撓”而小反，郭呼堯反，又許羔反。廣雅云：亂也。又奴爪反。〇俞樾曰：國語 周語好盡言以招人過，韋注曰：招，舉也。舊音曰，招音翹。漢書 陳勝傳贊招八州而朝同列，鄧展曰：招，舉也。蘇林曰：招音翹。此文招字，亦當訓舉而讀爲翹，言舉仁義以撓天下也。郭注曰，故當而無傷者，非仁義之招也，然而天下奔馳，棄我殉彼，以失其常然，是讀如本字。然以仁義招人，不得反云招仁義，可知其非矣。“功見”賢遍反。
【疏】由是觀之，豈非用仁義聖迹撓亂天下，使天下蒼生，棄本逐末而改其天性耶？
【釋文】“性與”音餘。此可以意消息，後皆倣此。
⑤【注】自三代以上，實有無爲之迹。無爲之迹，亦有爲者之所尙也，尙之則失其自然之素。故雖聖人有不得已，或以槃夷之事易垂拱之性，而況悠悠者哉！
【疏】 五帝以上，猶扇無爲之風；三代以下，漸興有爲之敎。澆淳異世，步驟殊時，遂使捨己効人，易奪眞性，殉物不及，不亦悲乎！注云或以槃夷之事易垂拱之性者，槃夷，猶創傷也。言夏禹以風櫛雨沐，手足胼胝，以此辛苦之事，易於無爲之業，居上旣爾，下民亦然也。
【釋文】“三代”夏 殷 周也。“以上”時掌反。“槃夷”並如字，謂創傷也。依字應作瘢痍。
⑥【注】夫鶉居而鷇食，鳥行而無章者，何惜而不殉哉！故與世常冥，唯變所適，其迹則殉世之迹也；所遇者或時有槃夷秃脛之變，其迹則傷性之迹也。然而雖揮斥八極而神氣無變，手足槃夷而居形者不擾，則奚殉哉？無殉也，故乃不殉其所殉，而迹與世同殉也。
【疏】殉，從也，營也，求也，逐也，謂身所以從之也。夫小人貪利，廉士重名，大夫殉爲一家，帝王營於四海，所殉雖異，易性則同。然聖人與世常冥，其迹則殉，故有瘢痍禿脛之變，而未始累其神者也。
【釋文】“殉”辭俊反，徐辭倫反。司馬云：營也。崔云：殺身從之曰殉。“鶉”音純，又音敦。“鷇”口豆反。“禿”吐木反。“揮斥”上音揮，下音赤。
⑦【疏】數子者，則前之三世以下四人也。事業者，謂利名〔家〕㊁天下不同也。名聲者，謂小人士大夫聖人異號也。言此四人，事業雖復不同，名聲異號也，其於殘生以身逐物，未始不均也。
⑧【疏】此仍前舉譬以生後文也。孟子云：臧，善學人；穀，孺子也。揚雄云；男壻婢曰臧；穀，良家子也。牧，養也。亡，失也。言此二人各耽事業，俱失其羊也。
【釋文】“臧”作郞反。崔云：好書曰臧。方言云：齊之北鄙，燕之北郊，凡民男而壻婢謂之臧，女而婦奴謂之獲。張揖云：壻婢之子謂之臧，婦奴之子謂之獲。“與穀”如字。爾雅云：善也。崔本作𣫃，云：孺子曰𣫃。“牧羊”牧養之牧。
⑨【疏】奚，何也。册，簡也。古人無紙，皆以簡册寫書。行五道而投瓊曰博，不投瓊曰塞。問臧問穀，乃有書塞之殊，牧羊亡羊，實無復異也。
【釋文】“挾”音協。“筴”字又作策，初革反。李云：竹簡也。古以寫書，長二尺四寸。“博塞”悉代反。塞，博之類也。漢書云：吾丘壽王以善格五待詔，謂博塞也。
⑩【疏】此下合譬也。伯夷 叔齊，並孤竹君之子也。孤竹，神農氏之後也，姜姓。伯夷，名允，字公信；叔齊，名致，字公遠。夷長而庶，齊幼而嫡，父常愛齊，數稱之於夷。及其父薨，兄弟相讓，不襲先封。聞文王有德，乃往於周。遇武王伐紂，扣馬而諫，諫不從，走入首陽山，採薇爲糧，不食周粟，遂餓死首陽山。山在蒲州 河東縣。蒲州城南三十里，見有夷 齊廟墓，林木森踈。盜跖者，柳下惠之從弟，名跖，徒卒九千，常爲巨盜，故以盜爲名。東陵者，山名，又云卽太山也，在齊州界，去東平十五里，跖死其上也。
【釋文】“首陽”山名，在河東 蒲坂縣。死，謂餓而死。“東陵”李云：謂泰山也。一云：陵名，今名東平陵，屬濟南郡。〇慶藩案文選 任彥昇 王文憲集（字）〔序〕㊂注引司馬云：東陵，陵名，今屬濟南也。釋文闕。
⑪【疏】 伯夷殉名，死於首陽之下；盜跖貪利，殞於東陵之上。乃名利所殉不同，其於殘傷，未能相異也。
⑫【注】天下之所惜者生也，今殉之太甚，俱殘其生，則所殉是非，不足復論。
【疏】據俗而言，有美有惡；以道觀者，何是何非。故盜跖不必非，伯夷豈獨是。〇慶藩案慧琳 一切經音義卷八十九梁高僧傳四引司馬云：盜跖，兇惡人也。釋文闕。
⑬【疏】此總結前文以成後義。但道喪日久，並非適當。今俗中盡殉，豈獨夷 跖！從於仁義，未始離名；逐於貨財，固當走利。唯名與利，殘生之本，卽非天理，近出俗情，君子小人，未可正據也。
⑭【注】天下皆以不殘爲善，今均於殘生，則雖所殉不同，不足復計也。夫生奚爲殘，性奚爲易哉？皆由乎尙無爲之迹也。若知迹之由乎無爲而成，則絕尙去甚而反冥我極矣。堯 桀將均於自得，君子小人奚（辯）〔辨〕㊃哉！
【疏】惡，何也。其所殉名利，則有君子小人之殊；若殘生損性，曾無盜跖 伯夷之異。此蓋俗中倒置，非關眞極。於何而取君子，於何而辨小人哉？言無別也。
【釋文】“又惡”音烏。“取君子小人於其間哉”崔本無小人於三字。
【校】
㊀之字依王叔岷說補。
㊁家字依正文補。
㊂序字依文選改。
㊃辨字依世德堂本改。
且夫屬其性乎仁義者，雖通如曾 史，非吾所謂臧也①；屬其性於五味，雖通如俞兒，非吾所謂臧也②；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也③。吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧於其德而已矣④；吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣⑤；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣⑥。夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也⑦。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同爲淫僻也⑧。余愧乎道德，是以上不敢爲仁義之操，而下不敢爲淫僻之行也⑨。
①【注】以此係彼爲屬。屬性於仁，殉仁者耳，故不善也。
【疏】屬，係也。臧，善也。吾，莊生自稱也。夫捨己効人，得物喪我者，流俗之僞情也。故係我天性，學彼仁義，雖通達聖迹，如曾參 史魚，乖於本性，故非論生之所善也。
【釋文】“屬其”郭時欲反，謂係屬也。徐音燭，屬，著也。下皆同。
②【注】率性通味乃善。
【疏】 孟子云：俞兒，齊之識味人也。尸子云：俞兒和薑桂，爲人主上食。夫自無天素，効物得知，假令通似俞兒，非其善故也。
【釋文】“雖通如楊墨”一本無此句。“俞兒”音楡，李式楡反。司馬云：古之善識味人也。崔云：尸子曰：膳俞兒和之以薑桂，爲人主上食。淮南云：俞兒 狄牙，嘗淄 澠之水而別之。一云：俞兒，黃帝時人。狄牙則易牙，齊桓公時識味人也。一云：俞兒亦齊人。淮南子一本作申兒，疑申當爲臾。
③【注】不付之於我而屬之於彼，則雖通之如彼，而我己喪矣。故各任其耳目之用，而不係於離 曠，乃聰明也。
【疏】夫離朱 師曠，稟分聰明，率性而能，非關學致。今乃矯性僞情，捨己效物，雖然通達，未足稱善也。
④【注】善於自得，忘仁而仁。
【疏】德，得也。夫達於玄道者，不易性以殉者也，豈復執已陳之芻狗，滯先王之蘧廬者哉！故當知其自知，得其自得，以斯爲善，不亦宜乎！
⑤【注】謂仁義爲善，則損身以殉之，此於性命還自不仁也。身且不仁，其如人何！故任其性命，乃能及人，及人而不累於己，彼我同於自得，斯可謂善也。
【疏】夫曾參 史魚 楊朱 墨翟，此四子行仁義者，蓋率性任情，稟之天命，譬彼駢枝，非由學得。而惑者覩曾 史之仁義，言放效之可成；聞離 曠之聰明，謂庶幾之必致；豈知造物而亭毒之乎！故王弼注易云，不性其情，焉能久行其致，斯之謂也。
【釋文】“不累”劣僞反。後皆倣此。
⑥【注】夫絕離棄曠，自任聞見，則萬方之聰明莫不皆全也。
【疏】夫希離慕曠，見彼聞他，心神馳奔，耳目竭喪，此乃愚闇，豈曰聰明！若聽耳之所聞，視目之所見，保分任眞，不蕩於外者，卽物皆聰明也。
⑦【注】此舍己効人者也，雖効之若人，而己已亡矣。
【疏】夫不能視見之所見而見目以求離（未）〔朱〕之明，不能知知之所知而役知以慕史魚之義者，斯乃僞情學人之得，非謂率性自得己得也。既而僞學外顯，効彼悅人，作僞心勞，故不自適其適也。
【釋文】“舍己”音捨。
⑧【注】苟以失性爲淫僻，則雖所失之塗異，其於失之一也。
【疏】淫，滯也。僻，邪也。夫保分率性，正道也；尙名好勝，邪淫也。是以捨己逐物，開希幸之路者，雖伯夷之善，盜跖之惡，亦同爲邪僻也。重舉適人之適者，此疊前生後以起文勢故也。
⑨【注】愧道德之不爲，謝冥復之無迹，故絕操行，忘名利，從容吹累，遺我忘彼，若斯而已矣。
【疏】夫虛通之道，至忘之德，絕仁絕義，無利無名。而莊生妙體環中，遊心物表，志操絕乎仁義，心行忘乎是非；體自然之無有，愧道德之不爲。而言上下者，顯仁義淫僻之優劣也。而云余愧不敢者，示謙也。郭注云從容吹累者，從容，猶閒放；而吹累，動而無心也。吹，風也；累，塵；猶淸風之動，微塵輕舉也。
【釋文】“愧乎”崔本作䁛，云：䁛，愧同。“之行”下孟反。注同。“冥復”音服。“從容”七容反。“吹”如字，又昌僞反。字亦作炊。
本章完!