外篇山木第二十①
①【釋文】舉事以名篇。
莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“无所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年。”①
①【疏】旣同曲轅之樹，又類商丘之木，不材無用，故終其天年也。
【釋文】“山中”釋名云：山，產也，產生物也。說文云：山，宣也，謂能宣散氣生萬物也。“大木”釋名云：木，冒也，冒地而生也。字林云：木，衆樹之總名。白虎通云：木，踊也。
夫子出於山，舍於故人之家①。故人喜，命豎子殺雁而烹之②。豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。”
①【疏】舍，息也。
【釋文】“夫出”如字。夫者，夫子，謂莊子也。本或卽作夫子。〇盧文弨曰：今本作夫子出。
②【疏】門人呼莊子爲夫子也。豎子，童僕也。
【釋文】“豎”市主反，“烹之”普彭反，煮也。〇王念孫曰：愚案此亨讀爲享。享之，謂享莊子。故人喜莊子之來，故殺雁而享之。享與饗通。呂氏春秋 必己篇作令豎子爲殺雁饗之，是其證也。古書享字作亨，烹字亦作亨，故釋文誤讀爲烹，而今本遂改亨爲烹矣。（原文作亨，故釋文音普彭反。若作烹，則無須音釋。）〇慶藩案雁，鵞也。說文：（鵞）〔䳘，鴚䳘〕㊀也。（鴈，䳘也。）爾雅舒鴈䳘，注：今江東呼鴚。方言：鴈，自關而東謂之鴚䳘，南楚之外謂之䳘。廣雅：鴚䳘，鴈也。卽此所謂雁。
【校】
㊀䳘，鴚䳘也，依說文原本改。
明日，弟子問於莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生將何處？”
莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間㊀，似之而非也，故未免乎累①。若夫乘道德而浮遊則不然②。无譽无訾，一龍一蛇③，與時俱化④，而无肯專爲⑤：一上一下，以和爲量⑥，浮遊乎萬物之祖⑦；物物而不物於物，則胡可得而累邪⑧！此神農 黃帝之法則也⑨。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然⑩。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議⑪，有爲則虧，賢則謀⑫，不肖則欺，胡可得而必乎哉⑬！悲夫！弟子志之⑭，其唯道德之鄕乎⑮！”
①【注】設將處此耳，以此未免於累，竟不處。
【疏】言材者有爲也，不材者無爲也。之間，中道也。雖復離彼二偏，處茲中一，旣未遣中，亦猶人不能理於人，雁不能同於雁，故似道而非眞道，猶有斯患累也。
②【疏】夫乘玄道至德而浮遊於世者，則不如此也。旣遣二偏，又忘中一，則能虛通而浮遊於代爾。
③【疏】訾，毀也。龍，出也。蛇，處也。言道無材與不材，故毀譽之稱都失也。
【釋文】“无譽”音餘。“无訾”音紫，毀也。（餘）〔徐〕㊁音疵。
④【疏】此遣中也。旣遣二偏，又忘中一，遣之又遣，玄之又玄。
⑤【疏】言旣妙遣中一，遠超四句，豈復諂情毀譽，惑意龍蛇！故當世浮沈，與時俱化，何肯偏滯而專爲一物也！
⑥【疏】言至人能隨時上下，以和同爲度量。
【釋文】“一上”如字，又時掌反，“爲量”音亮。〇俞樾曰：此本作一下一上，以和爲量，上與量爲韻；今作一上一下，失其韻矣。古書往往倒文以協韻，後人不知而誤改者甚多。秋水篇無東無西，始於玄冥，反於大通，亦後人所改，莊子原文本作無西無東，與通爲韻也。
⑦【疏】以大和而等量，遊造物之祖宗。
⑧【疏】物不相物，則無憂患。
⑨【注】故莊子亦處焉。
【疏】 郭注云，故莊子亦處焉。
⑩【疏】倫，理也。共俗物傳習，則不如前也。
【釋文】“人倫之傳”直專反。司馬云：事類可傳行也。
⑪【疏】合則離之，成者必毀，淸廉則被剉傷，尊貴者又遭議疑。世情險陂，何可必固！又：廉則傷物，物不堪化，則反挫也。自尊（財）〔賤〕物，物不堪辱，反有議疑也。
【釋文】“則剉”子臥反。本亦作挫，同。〇盧文弨曰：今本作挫。〇慶藩案挫當爲剉，今本作挫，後人誤改也。説文：剉，折傷也。呂覽 必己篇 高注：剉，缺傷也。淮南 修務篇頓兵挫銳，高注：剉，折辱。（亦後人所改。）剉非挫辱之義。此作挫，非。〇俞樾曰：議當讀爲俄。詩 賓之初筵篇側弁之俄，鄭箋云：俄，傾貌。尊則俄，謂崇高必傾側也。古書俄字，或以義爲之，説見王氏 經義述聞尚書 立政篇。亦或以議爲之，管子 法禁篇法制不議，則民不相私。議亦俄也，謂法制不傾衺也。又或以儀爲之，苟子 成相篇君法儀，禁不爲。儀亦俄也，謂君法傾衺，則當禁使不爲也。
⑫【疏】虧，損也，有爲則損也。賢以志高，爲人所謀。
⑬【疏】言己上賢與不肖等事何必爲也！必則偏執名中，所以有成虧也。〇家世父曰：乘道德而浮遊，出世者也；萬物之情，人倫之傳，則方以身入世。合則離，成則毀，（巧）〔交〕相待也；廉則挫，尊則議，有爲則虧，互相因也；賢則謀，不肖則欺，各相炫也。不可必者，莫知禍福生死之所自來也。廉則挫，嶢嶢者易缺；尊則議，位極者高危；有爲則虧，非俊疑傑，固庸態也。舊注失之。
⑭【疏】悲夫，歎聲也。志，記也。
⑮【注】不可必，故待之不可以一方也，唯與時俱化者，爲能涉變而常通耳。
【疏】言能用中平之理，其爲道德之鄕也。
【釋文】“之鄕”如字，一音許亮反。
【校】
㊀趙諫議本此句不重。
㊁徐字依世德堂本改。
市南宜僚見魯侯①，魯侯有憂色。市南子曰：“君有憂色，何也？”
①【疏】姓熊，名宜僚，隱於市南也。
【釋文】“市南宜僚”了蕭反，徐力遙反。司馬云：熊宜僚也，居市南，因爲號也。李云：姓熊，名宜僚。案左傳云市南有熊宜僚，楚人也。〇俞樾曰：高注淮南 主術篇云：宜遼，姓也，名熊。疑名姓字互誤。
魯侯曰：“吾學先王之道，脩先君之業；吾敬鬼尊賢①，親而行之，无須臾離居②；然不免於患，吾是以憂。”
①【疏】先王，謂王季 文王；先君，謂周公 伯禽也。
②【疏】離，散也。居，安居也。
【釋文】“无須臾離”力智反。絕句。崔本無離字。“居然”崔讀以居字連上句㊀。〇俞樾曰：崔譔本無離字，而以居字連上句讀，當從之。呂覽 愼人篇胼胝不居，高誘訓居爲止。無須臾居者，無須臾止也，正與上句行字相對成義。學者不達居字之旨，而習於中庸不可須臾離之文，遂妄加離字，而居字屬下讀，失之矣。下文居得行而不名處，亦以居與行對言。郭注曰居然自得此行，非是。
【校】
㊀原誤移下節，今改正。
市南子曰：“君之除患之術淺矣①！夫豐狐文豹②，棲於山林，伏於巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖飢渴隱約，猶旦㊀胥疏㊁於江湖之上而求食焉③，定也；然且不免於罔羅機辟之患。是何罪之有哉？其皮爲之災也④。今魯國獨非君之皮邪？吾願君刳形去皮，洒心去欲，而遊於无人之野⑤。南越有邑焉，名爲建德之國⑥。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏⑦，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將⑧；猖狂妄行⑨，乃蹈乎大方⑩；其生可樂，其死可葬⑪。吾願君去國捐俗，與道相輔而行⑫。”
①【注】有其身而矜其國，故雖憂懷萬端，尊賢尙行，而患慮愈深矣。
【疏】言敬鬼尊賢之法，其（法）〔患〕未除也。
【釋文】“尙行”下孟反。
②【疏】豐，大也。以文章豐美，毛衣悅澤，故爲人利也。
【釋文】“豐狐”司馬云：豐，大也。
③【疏】戒，愼也。隱約，猶斟酌也。旦，明也。胥，皆也。言雖飢渴，猶斟酌明旦無人之時，相命於江湖之上，扶疎草木而求食也。
【釋文】“胥疏”如字。司馬云：胥，須也。疏，菜也。李云：胥，相也，謂相望疏草也。〇家世父曰：釋文引司馬云，胥，須也，疏，菜也，李云，胥，相也，謂相望疏草也。今案江湖之上，舟車之所輳也，廛閈之所都也。豐狐文豹，未嘗求食江湖之上，故曰定。胥疏，疏也，言足跡之所未經也。舊注似皆失之。〇慶藩案胥疏二字，古通用，胥卽疏也。宣十四年左傳車及於蒲胥之市，呂氏春秋 行論篇作蒲疏；史記 蘇秦傳東有淮、穎、煮棗、無胥，魏策作無疏。是其證。
④【疏】機辟，罝罘也。言斟酌定計如此，猶不免罝罘之患者，更無餘罪，直是皮色之患也。
【釋文】“機辟”婢亦反。
⑤【注】欲令無其身，忘其國，而任其自化也。
【疏】刳形，忘身也。去皮，忘國也。洒心，忘智也。去欲，息貪也。無人之野，謂道德之鄕也。郭注云，欲令無其身，忘其國，而任其自化。
【釋文】“刳形”音枯。廣雅云：屠也。“去皮”起呂反。下去欲去君同。“洒心”先典反。本亦作洗，音同。“去欲”如字。徐音慾。“欲令”力呈反。章末同。
⑥【注】寄之南越，取其去魯之遠也。
【疏】言去魯旣遙，名建立無爲之道德也。
⑦【疏】作，謂耕作也。藏，謂藏貯也。君旣懷道，民亦還淳。
⑧【疏】義，宜也。將，行也。
⑨【疏】猖狂，無心也。妄行，混跡也。
⑩【注】各恣其本步，而人人自蹈其方，則萬方得矣，不亦大乎！
【疏】〔方〕，道（方）也。猖狂恣任，混跡妄行，乃能蹈大方之道。
⑪【注】言可終始處之。
【疏】 郭注云，言可以終始處之也。
【釋文】“可樂”音洛。
⑫【注】所謂去國捐俗，謂蕩除其胷中也。
【疏】捐，棄也。言棄俗，與無爲至道相輔導而行也。
【校】
㊀世德堂本作且。
㊁唐寫本疏下有草字。
君曰：“彼其道遠而險，又有江山，我无舟車，柰何①？”
①【注】眞謂欲使之南越。
【疏】迷悟性殊，故致魯 越之隔也。
①【注】形倨，躓礙之謂。
【疏】勿恃高尊，形容倨傲。
【釋文】“无形倨”音據。司馬云：無倨傲其形。“躓”之實反，又知吏反。“礙”五代反。
②【注】留居，滯守之謂。
【疏】隨物任運，無滯榮觀。
【釋文】“无留居”司馬云：無留安其居。
③【注】形與物夷，心與物化，斯寄物以自載也。
君曰：“彼其道幽遠而无人，吾誰與爲鄰？吾无糧，我无食，安得而至焉①？”
①【疏】未體獨化，不能忘物也。
【釋文】“我无食”一本我作餓。
市南子曰：“少君之費，寡君之欲，雖无糧而乃足①。君其涉於江而浮於海②，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮③。送君者皆自崖而反④，君自此遠矣⑤！故有人者累⑥，見有於人者憂⑦。故堯非有人，非見有於人也⑧。吾願去君之累，除君之憂，而獨與道遊於大莫之國⑨。方舟而濟於河⑩，有虛船來觸舟，雖有惼㊀心之人不怒⑪；有一人在其上，則呼張歙之；一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。⑫向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。人能虛己以遊世，其孰能害之！⑬”
①【注】所謂知足則無所不足也。
【疏】言道不資物成，而但恬淡耳。
②【疏】江，謂智也；海，謂道也。涉上善之江，遊大道之海。
③【注】絕情欲之遠也。
【疏】寧知窮極哉！
④【注】君欲絕，則民各反守其分。
【疏】送君行邁，至於道德之鄕，民反眞自守素分。崖，分也
⑤【注】超然獨立於萬物之上也。
【疏】自，從也。君從此情高，道德玄遠也。
⑥【注】有人者，有之以爲己私也。
【疏】君臨魯邦，富贍人物，爲我己有，深成病累也。
⑦【注】見有於人者，爲人所役用也。
【疏】言未能忘魯，見有於人，是以敬鬼尊賢，矜人恤衆，爲民驅役，寧非憂患！
⑧【注】雖有天下，皆寄之百官，委之萬物而不與焉，斯非有人也；因民任物而不役己，斯非見有於人也。
【疏】 郭注云，雖有天下，皆寄之百官，委之萬物而不與焉，斯非有人也；因民任物而不役己，斯非見有於人也。
【釋文】“不與”音預。
⑨【注】欲令蕩然無有國之懷。
【疏】大莫，猶大無也，言天下無能雜之。
【釋文】“大莫”莫，無也。
⑩【疏】兩舟相並曰方舟。
【釋文】“方舟”司馬云：方，並也。
⑪【疏】褊，狹急也。不怒者，緣舟虛故也。
【釋文】“惼心”必善反。爾雅云：急也。
⑫【疏】惡聲，罵辱也。
【釋文】“則呼”火故反。下同。“張歙”許及反，徐許輒反，郭疎獵反。張，開也。歙，歛也。
⑬【注】世雖變，其於虛己以免害，一也。
【疏】虛己，無心也。
【校】
㊀趙諫議本惼作褊。
北宮奢①爲衞靈公賦斂以爲鐘，爲壇乎郭門之外②，三月而成上下之縣③。
①【疏】姓北宮，名奢。居北宮，因以爲姓。衛之大夫也。
【釋文】“北宮奢”李云：衛大夫，居北宮，因以爲號。奢，其名也。
②【疏】鐘，樂器名也。言爲鐘先須設祭，所以爲壇也。
【釋文】“爲衛”于僞反。“賦斂”力豔反。“爲壇”但丹反。李云：祭也；禱之，故爲壇也。
③【疏】上下調，八音備，故曰縣。
【釋文】“上下之縣”音玄。司馬云：八音備爲縣而聲高下。
王子慶忌見而問焉，曰：“子何術之設①？”
①【疏】 慶忌，周王之子，周之大夫。言見鐘壇極妙，怪而問焉。
【釋文】“王子慶忌”李云：王族也。慶忌，周大夫也。怪其簡速，故問之。〇俞樾曰：論語 皇疏，王孫賈，周靈王之孫，名賈，是時仕衛爲大夫。然則此王子慶忌，疑亦周之王子而仕衛者。齊亦有王子成父，見文十一年左傳。
奢曰：“一之閒，无敢設也①。奢聞之，‘旣彫旣琢，復歸於朴②。’侗乎其无識③，儻乎其怠疑④；萃乎芒乎，其送往而迎來⑤；來者勿禁，往者勿止⑥；從其强梁⑦，隨其曲（傳）〔傅〕㊀⑧，因其自窮⑨，故朝夕賦斂而毫㊁毛不挫⑩，而況有大塗者乎⑪！”
①【注】泊然抱一耳，非敢假設以益事也。
【疏】 郭注云：泊然抱一耳，非敢假設以益事也。
【釋文】“泊然”步各反。
②【注】還用其本性也。
【疏】 郭注云，還用本性。
③【注】任其純朴而已。
【疏】侗乎，無情之貌。任其淳朴而已。
【釋文】“侗乎”吐功敕動二反，無知貌。字林云：大貌。一音慟。
④【注】無所趣也。
【疏】儻，無慮也。怠，退也。言狐疑思慮之事，並已去矣。
【釋文】“儻”敕蕩反。
⑤【注】無所忻說。
【疏】萃，聚也。言物之萃聚，芒然不知，物之去來，亦不迎送，此下各任物也。又：芒昧恍忽，心無的當，隨其迎送，任物往來。
【釋文】“萃乎”在醉反。“芒乎”莫郞反。“忻說”音悅。
⑥【注】任彼也。
【疏】百姓懷來者未防禁，而去者亦無情留止也。
【釋文】“强梁”多力也。
⑧【注】無所係也。
【疏】傳，張戀反。剛强難賦者，從而任之；人情曲傳者，隨而順之。
【釋文】“曲傅”音附。司馬云：謂曲附己者隨之也。本或作傳，張戀反。
⑨【注】用其不得不爾。
【疏】因任百姓，各窮於其所情㊃也。〇家世父曰：賦斂以爲鐘，猶左傳 昭公二十九年遂賦晉國一鼓鐵以鑄刑鼎，名爲賦斂而聽民之自致，故曰因其自窮。說文：窮，極也。言殫竭所有以輸納之也。惟不敢設術以求，而純任自然，民亦以自然應之。今之賦斂，任術多矣，而固無如民巧遯於術何也！故曰，旣彫旣琢，復歸於朴。
⑩【注】當故無損。
【疏】雖設賦斂，而未嘗抑度，各率其性，是故略無挫損者也。
【釋文】“不挫”子臥反。
⑪【注】泰然無執，用天下之自爲，斯大通之塗也，故曰經之營之，不日成之。
【疏】塗，道也。直致任物，己無挫損，況資大道，神化無爲，三月而成，何怪之有！
【校】
㊀傅字依釋文及世德堂本改。
㊁趙諫議本毫作豪。
㊂衆字依世德堂本改。
㊃情字疑當作窮。
孔子圍於陳 蔡之間，七日不火食①。
①【疏】 楚昭王召孔子，孔子自魯聘楚，塗經陳 蔡二國之間。尼父徒衆旣多，陳 蔡之人謂孔子是陽虎，所以起兵圍之。門人飢餒，七日不起火食，窘迫困苦也。
大公任往弔之曰：“子幾死乎？”曰：“然。”
①【注】自同於好惡耳，聖人無好惡也。
【疏】太公，老者稱也。任，名也。幾，近也。然，猶如是也。尼父旣遭圍繞，太公弔而問之曰：“子近死乎？”答云：“如是。”曰：“子嫌惡乎？”答云：“如是也。”
【釋文】“大”音泰。“公任”如字。李云：大公，大夫稱。任，其名。〇俞樾曰：廣韻 一東公字注：世本有大公頛叔。然則大公迺複姓，非大夫之稱。“子幾”音祈，又音機。“子惡”烏路反。注及下同。“於好”呼報反。章內同。
【校】
㊀趙諫議本無子惡死乎曰然六字。
任曰：“予嘗言不死之道。東海有鳥焉，其㊀名曰意怠。其爲鳥也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飛，迫脅而棲；①進不敢爲前，退不敢爲後②；食不敢先嘗，必取其緖③。是故其行列不斥④，而外人卒不得害，是以免於患⑤。直木先伐，甘井先竭⑥。子其意者飾知以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也⑦。昔吾聞之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者墮，名成者虧⑧。’孰能去功與名而還與衆人⑨！道流而不明⑩，居得行而不名處⑪；純純常常，乃比於狂⑫；削迹捐勢，不爲功名⑬；是故无責於人，人亦无責焉⑭。至人不聞，子何喜哉⑮？”
①【注】旣弘大舒緩，又心無常係。
【疏】試言長生之道，舉海鳥而譬之。翂翂翐翐，是舒遲不能高飛之貌也。飛必援引徒侶，不敢先起；棲必戢其脅翼，迫引於羣。
【釋文】“翂翂”音紛。字或作𣸜。“翐翐”音秩，徐音族。字或作𣺐。司馬云：翂翂翐翐，舒遲貌。一云：飛不高貌。李云：羽翼聲。“迫脅而棲”李云：不敢獨棲，迫脅在衆鳥中，纔足容身而宿，辟害之至也。
②【注】常從容處中。
【釋文】“從容”七容反。
③【注】其於隨物而已。
【疏】夫進退處中，遠害之至，飮啄隨行，必依次敍。
【釋文】“其緖”緖，次緖也。〇王念孫曰：釋文曰：緖，次緖也。案陸說非也。緖者，餘也，言食不敢先嘗，而但取其餘也。讓王篇其緖餘以爲國家，司馬彪曰：緖者，殘也，謂殘餘也。楚詞 九章欸秋冬之緖風，王注曰：緖，餘也。管子 弟子職篇奉椀以爲緖，尹知章曰：緖，然燭燼也。燼亦餘也。（見方言、廣雅。）
④【注】與羣俱也。
【釋文】“行列”戶剛反。下亂行同。“不斥”音尺。
⑤【注】患害生於役知以奔競。
【疏】爲其謙柔，不與物競，故衆鳥行列，不獨斥棄也，而外人造次不得害之，是以免於人間之禍患。
【釋文】“卒不”子恤反，終也。又七忽反。
⑥【注】才之害也。
【疏】直木有材，先遭斫伐；甘井來飮，其流先竭。人衒才智，其義亦然。
⑦【注】夫察焉小異，則與衆爲迕矣；混然大同，則無獨異於世矣。故夫昭昭者，乃冥冥之迹也。將寄言以遺跡，故因陳 蔡以託（患）〔意〕㊁。
【疏】謂仲尼意在裝飾才智，驚異愚俗；修瑩身心，顯他汙染；昭昭明察，炫燿己能；猶如揭日月而行，故不免於禍患也。
【釋文】“飾知”音智。“明汙”音烏。“揭”其列其謁二反。〇慶藩案文選 沈休文 齊安陸昭王碑 注引司馬云：揭，擔也。釋文闕。“爲迕”五故反。
⑧【注】恃功名以爲已成者，未之嘗全。
【疏】大成之人，卽老子也。言聖德弘博，生成庶品，故謂之大成。伐，取也。墮，敗也。夫自取其能者無功績，而功成不退者必墮敗，名聲彰顯者不韜光必毀辱。
【釋文】“者墮”許規反。
⑨【注】功自衆成，故還之。
【疏】夫能立大功，建鴻名，而功成弗居，推功於物者，誰能如是？其唯聖人乎！
【釋文】“去功”起呂反。
⑩【注】昧然而自行耳。
【疏】道德流行，徧滿天下，而韜光匿耀，故云不明。
⑪【注】彼皆居然自得此行耳，非由名而後處之。
【疏】身有道德，盛行於世，而藏名晦迹，故不處其名。
【釋文】“居得行”如字，又下孟反。注同。〇家世父曰：得，猶德也。集韻：德，行之得也。言其道周流乎天下，而不顯然以居之，其德之行，亦不藉之爲名而以自處。郭象居然自得此行，非由名而後處之，以居得行斷句，恐誤。
⑫【注】無心而動故也。
【疏】純純者材素，常常者混物，旣不矜飾，更類於狂人也。
⑬【注】功自彼成，故勢不在我，而名迹皆去。
【疏】削除聖迹，捐棄權勢，豈存情於功績，以留意於名譽！
⑭【注】恣情任彼，故彼各自當其責也。
【疏】爲是義故無名譽，我旣不譴於人，故人亦無責於我。
⑮【注】寂泊無懷，乃至人也。
【疏】夫至德之人，不顯於世，子旣聖哲，何爲喜好聲名者邪？
【釋文】“泊”步各反。
【校】
㊀世德堂本無其字。
㊁意字依明 中立 四子本改。
孔子曰：“善哉！”辭其交遊，去其弟子，逃於大澤；衣裘褐，食杼栗①；入獸不亂羣，入鳥不亂行②。鳥獸不惡，而況人乎③！
①【注】取於棄人間之好也。
【疏】 孔子旣承敎戒，善其所言，於是辭退交游，捨去弟子，離析徒衆，獨逃山澤之中，損縫掖而服絺裘，棄甘肥而食杼栗。
【釋文】“衣裘”於旣反。“褐”戶割反。“杼”食汝反，又音序。
②【注】若草木之無心，故爲鳥獸所不畏。
③【注】蓋寄言以極推至誠之信，任乎物而無受害之地也。
【疏】同死灰之寂泊，類草木之無情，羣鳥獸而不驚，況人倫而有惡邪！
孔子問子桑雽㊀曰：“吾再逐於魯，伐樹於宋，削迹於衞，窮於商 周，圍於陳 蔡之間。吾犯此數患，親交益疏，徒友益散，何與？①”
①【疏】姓桑，名𩁹，隱者也。孔子爲魯司寇，齊人聞之，遂選女樂文馬而遺魯君，間構魯君，因而被逐。宋是殷後。孔子在宋及周，遂不被用，故偁窮也。遇此憂患，親戚交情，益甚疏遠，門徒朋友，益甚離散，何爲如此邪？
【釋文】“子桑雽”音戶。本又作𩁹，音于。李云：桑，姓；𩁹，其名；隱人也。或云：姓桑雽，名隱。〇俞樾曰：疑卽大宗師之子桑戶。雽音戶，則固與子桑戶同矣。其或作𩁹，卽雩字。說文，雩，或作𦏻。愚以爲古今人表之采桑羽，卽子桑戶，說在大宗師篇。羽或𦏻之壞字乎。“伐樹於衛”一本作伐樹於宋，削迹於衛。〇盧文弨曰：今本衛作宋，陸氏（與）〔謂〕下句宋衛當互易。“此數”所主反。“何與”音餘。下放此。
【校】
㊀趙諫議本雽作雩，世德堂本作虖。
子桑雽曰：“子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：‘爲其布與？赤子之布寡矣；①爲其累與？赤子之累多矣；棄千金之璧，負赤子而趨，何也？②’林回曰：‘彼以利合，此以天屬也。’夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣。③且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親④，小人甘以絕⑤。彼无故以合者，則无故以離⑥。”
①【注】布，謂財帛也。
【釋文】“假”古雅反。李云：國名。〇慶藩案文選 王仲寶 褚淵碑文 注引司馬云：假，國名也。釋文闕。“林回”司馬云：殷之逃民之姓名。〇慶藩案文選 劉孝標 廣絕交論 注引司馬云：林回，人姓名也。與釋文小異。〇俞樾曰：上文假人之亡，李注：假，國名。然則林回當是假之逃民。蓋假亡而其民逃，故林回負赤子而趨也。殷乃假字之誤。“爲其”如字。下同。又皆于僞反。“布與”布，謂貨財也。
②【疏】 假，國名，晉下邑也。姓林，名回，假之賢人也。布，財貨也。假遭晉滅，百姓逃亡，林回棄擲寶璧，負子而走。或人問之，謂爲財布，然亦以爲財則少財，以爲累（重）則多累。輕少負多，不知何也？
③【疏】寶璧，利合也。赤子，親屬也。親屬，急迫猶相收；利合，窮禍則相棄。棄收之情，相去遠耳。〇慶藩案文選 王仲寶 褚淵碑文注引司馬云：屬，連也。釋文闕。
④【注】無利故淡，道合故親。
【釋文】“淡”如字，又徒暫反。
⑤【注】飾利故甘，利不可常，故有時而絕也。
【疏】無利故淡，道合故親，有利故甘，利盡故絕。
⑥【注】夫無故而自合者，天屬也，合不由故，則故不足以離之也。然則有故而合，必有故而離矣。
【疏】不由事故而合者，謂父子天屬也，故無由而離之。孔子說先王陳迹，親於朋友，非天屬也，皆爲求名利而來，（此）則是有故而合也；見削迹伐樹而去，是則有故而離也。非是天屬，無故自親，無故自離。
孔子曰：“敬聞命矣！”徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子无挹於前，其愛㊀益加進①。
①【注】去飾任素故也。
【疏】的聞高命，徐步而歸，翺翔閒放，逍遙自得，絕有爲之學，棄聖迹之書，不行華藻之敎，故無揖讓之禮，徒有敬愛，日加進益焉。
【釋文】“无挹”音揖。李云：無所執持也。“去飾”起呂反。
【校】
㊀敦煌本愛作受。
異日，桑雽又曰：“舜之將死，眞泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率①。緣則不離，率則不勞②；不離不勞，則不求文以待形③；不求文以待形，固不待物④。’”
①【注】因形率情，不矯之以利也。
【疏】緣，順也。形必順物，情必率中。昔虞舜將終，用此眞敎命大禹，令其戒愼，依語遵行，故桑𩁹引來以告孔子。亦有作泠字者，泠，曉也，舜將眞言曉示大禹也。
【釋文】“真”司馬本作直。“泠”音零。“禹”司馬云：泠，曉也，謂以真道曉語禹也。泠，或爲命，又作令。命，猶教也。〇王引之曰：釋文曰，真，司馬本作直，泠，音零。司馬云，泠，曉也，謂以直道曉語禹也。泠，或爲命，又作令，命，猶教也。案直當爲𠧟。𠧟，籀文乃字，隸書作迺。𠧟形似直，（（釋）〔嶧〕㊀山碑乃今皇帝，乃字作𠧟，形似直字。）故訛作直，又訛作真。命與令，古字通，（周官司儀則令爲壇三成，覲禮注引此令作命。僖九年左傳令不及魯，令本又作命。莊子 田子方篇先君之令令本或作命。周官大卜注以命龜也，命亦作令。）作命作令者是也。𠧟令禹者，乃命禹也。
②【注】形不假，故常全；情不矯，故常逸。
【疏】形順則常合於物，性率則用而無弊。
③【注】任朴而直前也。
【疏】率性而動，任朴直前，豈復求假文迹而待用飾其形性哉！
④【注】朴素而足。
【疏】既不求文（籍）〔迹〕㊁以飾形，故知當分各足，不待於外物也。
【校】
㊀嶧字依讀書雜志改。
㊁迹字依上文改。
莊子衣大布而補之，正緳係履而過魏王。魏王曰：“何先生之憊邪①？”
①【疏】大布，猶粗布也。莊子家貧，以粗布爲服而補之。緳，履帶也，亦言腰帶也。履穿故以繩係之。魏王，魏惠王也。憊，病也。衣粗布而著破履，正腰帶見魏王。王見其顦顇，故問言：“先生何貧病如此耶？”
【釋文】“莊子衣”於既反。“大布”司馬云：麤布也。“正緳”賢節反，又苦結反。司馬云：帶也。“係履”李云：履穿，故係。〇家世父曰：釋文引司馬云：緳，帶也。帶之名緳，别無證據，正帶係履，亦不得爲憊也。説文：絜，麻一耑也。〔絜〕與縻字通，言整齊麻之一端，以納束其履而係之。履無絢，係之以麻，故曰憊。“而過”古禾反。“魏王”司馬云：惠王也。“憊”皮拜反，又薄計反。司馬本作病。
莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也；此所謂非遭時也。王獨不見夫騰㊀猿乎？其得枏梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。①及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動悼慄；此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。②今處昏上亂相之間，而欲无憊，奚可得邪？此比干之見剖心徵也夫！③”
①【注】遭時得地，則申其長技，故雖古之善射，莫之能害。
【疏】枏梓豫章，皆端直好木也。攪蔓，猶把捉也。王長，猶自得也。羿，古之善射人。逢蒙，羿之弟子也。睥睨，猶斜視。字亦有作眄字者，隨字讀之。言善士賢人，遭時得地，猶如猨得直木，則跳躑自在，雖有善射之人，不敢舉目側視，何況彎弓乎！
【釋文】“螣”音騰。本亦作騰。〇盧文弨曰：今本作騰。“枏”音南，木名。“攪”舊歷敢反。“蔓”音萬。郭武半反。“而王”往況反。司馬本作往。“長”丁亮反。本又作張，音同。司馬直良反，云：兩枝相去長遠也。〇俞樾曰：郭注曰，遭時得地，則申其長枝，是讀長爲長短之長，然於本文之義殊爲未合。司馬云，兩枝相去長遠也。則就樹木言，義更非矣。此當就猿而言，謂猿得枏梓豫章，則率其屬居其上而自爲君長也，故曰王長其間。釋文：王，往況反；長，丁亮反。頗得其讀。“羿”音詣，或户係反。“蓬蒙”符恭反，徐扶公反。司馬云：羿，古之善射者。蓬蒙，羿之弟子。“眄”莫練反，舊莫顯反。本或作睥，普計反。“睨”音詣，郭五米反。李云：邪視（反）〔也〕㊁。“長技”其綺反。
②【疏】柘棘枸枳，並有刺之惡木也。夫猿得有刺之木，不能逞其捷巧，是以心中悲悼而戰慄，形貌危行而側視，非謂筋骨有異於前，而勢不便也。士逢亂世，亦須如然。
【釋文】“柘棘”章夜反。“枳”吉氏反，又音紙。“枸”音矩。“悼”如字，又直弔反。〇慶藩案説文：悼，懼也，陳 楚謂懼曰悼。吕覽 論威篇敵人悼懼憚恐，卽此振動悼慄之意。“不便”婢面反。注同。〇王念孫曰，古者謂所居之地曰處勢，史記 蔡澤傳翠鵠犀象，其處勢非不遠死也。或曰勢居，逸周書 周祝篇曰，勢居小者不能爲大；賈子 過秦篇至於秦王二十餘君，常爲諸侯雄，其勢居然也；淮南 原道篇形性不可易，勢居不可移也。或言處勢，或言勢居，其義皆同。漢書 陳湯傳曰：故陵因天性，據真土，處（執）〔埶〕㊂高敞。
③【注】勢不便而强爲之，則受戮矣。
【疏】此合諭也。當時周室微弱，六國興盛，於是主昏於上，臣亂於下。莊生懷道抱德，莫能見用，晦迹遠害，故發此言。昔殷紂無道，比干忠諫，剖心而死，豈非徵驗！引古證今，異日明鏡。
【釋文】“亂相”息亮反。“見心”賢遍反。〇盧文弨曰：今本作見剖心。“强爲”其丈反。
【校】
㊀趙諫議本騰作螣。
㊁也字依釋文原本及世德堂本改。
㊂埶字依讀書雜志及漢書改。
孔子窮於陳 蔡之間，七日不火食，左據槁木，右擊槁枝，而歌猋氏之風，有其具而无其數，有其聲而无宫角，木聲與人聲，犁然有當於人之心①。
①【疏】 焱氏，神農也。孔子聖人，安於窮通，雖遭陳 蔡之困，不廢無爲，故左手擊槁木，右手憑枯枝，恬然自得，歌焱氏之淳風。木乃八音，雖擊而無曲；無聲惟打木，寧有於宫商！然歌聲木聲，犁然清淡而樂正，心故有應，當於人心者也。
【釋文】“槁木”苦老反。下同。“猋氏”必遥反。古之無爲帝王也。“犁然”力兮反，又力之反。司馬云：犁然， 猶栗然。“有當”丁浪反。
顔回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也①，曰：“回，无受天損易②，无受人益難③。无始而非卒也④，人與天一也⑤。夫今之歌者其誰乎⑥？”
①【疏】 顔生既見仲尼擊木而歌，於是正身回目而視。仲尼恐其未悟，妄生虞度，謂言仲尼廣己道德而規造大位之心，愛惜己身遭窮而〔規〕造哀歎之曲。慮其如是，故召而誨之。
【釋文】“還目”音旋。“而窺”徐起規反。“造大”司馬云：造，適也。
②【注】唯安之故易。
【釋文】“損易”以豉反。注、下同。
③【注】物之儻來，不可禁禦。
【疏】夫自然之理，有窮塞之損，達於時命，安之則易。人倫之道，有〔爵〕㊀禄之益，儻來而寄，推之卽難。此明仲尼雖擊木而歌，無心哀怨。
④【注】於今爲始者，於昨爲卒，則所謂始者卽是卒矣。言變化之無窮。
【疏】卒，終也。於今爲始者，於昨爲終也。欲明無始無終，無生無死。旣無死無生，何窮塞之有哀乎！
⑤【注】皆自然。
【疏】所謂天損人益者，猶是教迹之言也。若至凝理處，皆是自然，故不二也。
⑥【注】任其自爾，則歌者非我也。
【疏】夫大聖虛忘，物我兼喪。我旣非我，歌是誰歌！我乃無身，歌將安寄也！
【校】
㊀爵字依下正文爵祿並至補。
回曰：“敢問无受天損易。”
仲尼曰：“飢渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物㊀之泄也①，言與之偕逝之謂也②。爲人臣者，不敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎③！”
①【注】不可逃也。
【疏】前略標名，此下解義。桎，塞也。夫命終窮塞，道德不行，此猶天地虛盈，四時轉變，運動萬物，發泄氣候也。
【釋文】“窮桎”之實反。〇家世父曰：窮桎不行，言飢渴寒暑足以梏桎人，而使不自適。然而飢渴以驅之，寒暑以運之，不能抗而不受也，與之俱逝而已矣。“運物”司馬云：運，動也。“之泄”息列反。司馬云：發也。徐以世反。
②【注】所謂不識不知而順帝之則也。
【疏】偕，俱也。逝，往也。旣體運物之無常，故與變化而俱往，而無欣惡於其間也。
【釋文】“言與之”言，我也。
③【注】所在皆安，不以損爲損，斯待天而不受其損也。
【疏】夫爲人臣者，不敢逃去君命。執持臣道，（由）〔猶〕自如斯，而況爲變化窮通，必待自然之理，豈可違距者哉！
【校】
㊀闕誤引江南 古藏本物作化。
“何謂无受人益難？”
仲尼曰：“始用四達①，爵祿並至而不窮②，物之所利，乃非己也③，吾命其在外者也④。君子不爲盜，賢人不爲竊。吾若取之，何哉！⑤故曰，鳥莫知於鷾鴯，目之所不宜處，不給視，雖落其實，棄之而走⑥。其畏人也，而襲諸人間⑦，社稷存焉爾⑧。”
①【注】感應旁通爲四達。
②【注】旁通，故可以御高大也。
③【注】非己求而取之。
【疏】始，本也。乃，宜也。妙本虛寂，迹用赴機，傍通四方，凝照九表，旣靡好爵，財德无窮，萬物利求，是其宜也。
④【注】人之生，必外有接物之命，非如瓦石，止於形質而已。
【疏】 孔子聖人，珽於天命，運茲外德，救彼蒼生，非瓦石形質也。
⑤【注】盜竊者，私取之謂也。今賢人君子之致爵祿，非私取也，受之而已。
【疏】夫賢人君子，尙不爲盜竊，況孔丘大聖，寧肯違天乖理而私取於爵祿乎？儻來而寄，受之而已矣，蓋無心也。
⑥【注】避禍之速。
【疏】鷾鴯，燕也。實，食也。智能遠害全身，鳥中無過燕子。飛入人舍，欲作窠巢，目略處所不是宜便，不待周給看（詠）〔視〕，卽遠飛出。假令衘食落地，急棄而走，必不復收，避禍之速也。
【釋文】“莫知”音智。“鷾”音意。“鴯”音而。或云：鷾鴯，燕也。“目之所不宜處”昌呂反。言不可止處，目已羅絡知之，故棄之。
⑦【注】未有自疏外於人而人存之者也。畏人而入於人舍，此鳥之所以稱知也。
【疏】襲，入也。燕子畏懼於人而依附人住，入人舍宅，寄作窠巢，是故人愛而狎之，故得免害。亦（由）〔猶〕聖人和光在世，混迹人間，戒愼災危，不溺塵境，蒼生樂推而不厭，故得久視長（全）〔生〕㊀。
⑧【注】況之至人，則玄同天下，故天下樂推而不厭，相與社而稷之，斯無受人益之所以爲難也。
【疏】聖德遐被，羣品樂推，社稷之存，故其宜矣。所謂人益，此之謂乎！〇家世父曰：有土而因有社，有田而因有稷。社者，所以居也；稷者，所以養也。鳥亦有其居，鳥亦有其養，鷾鴯之襲諸人間，不假人以居而因自爲居，不假人以養而因自爲養也。
【校】
㊀生字依老子改。
“何謂无始而非卒？”
仲尼曰：“化其萬物而不知其禪之者①，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳②。”
①【注】莫覺其變。
【疏】禪，代也。夫道通生萬物，變化羣方，運轉不停，新新變易，日用不知，故莫覺其代謝者也。旣（無）日新而變，何始卒之有耶！
【釋文】“其禪”市戰反。司馬云：授予也。
②【注】日夜相代，未始有極，故正而待之，無所爲懷也。
【疏】夫終則是始，始則是終，故何能定終始！旣其無終與始，則無死與生，是以隨變任化，所遇皆適，抱守正眞，待於造物而已矣。
【釋文】“焉知”於虔反。下同。
“何謂人與天一邪？”
仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也①。人之不能有天，性也②，聖人晏然體逝而終矣③！”
①【注】凡所謂天，皆明不爲而自然。
【疏】夫人倫萬物，莫不自然；愛及自然也，是以人天不二，萬物混同。
②【注】言自然則自然矣，人安能故有此自然哉？自然耳，故曰性。
【疏】夫自然者，不知所以然而然，自然耳，不爲也，豈是能有之哉！若謂所有，則非自然也。故知自然者性也，非人有之矣。此解前有天之義也。
③【注】晏然無矜，而體與變俱也。
【疏】晏然，安也。逝，往也。夫聖人通始終之不二，達死生之爲一，故能安然解體，隨化而往，汎乎無始，任變而終。〇家世父曰：孟子，口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也，有命焉。莊子之云人之不能有天，卽孟子所謂性焉有命者也。莊子以其有物有欲者爲人而自然爲天，於是斷聲色，去臭味，離天與人而二之。其曰人與天一，猶之去人以就天也。聖人盡性以知天，其功不越日用飮食。性也有命，而固不謂之性，命也有性，而固不謂之命，是之謂天與人一。
莊周遊於雕陵之樊，覩一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，感周之顙而集於栗林①。莊周曰：“此何鳥哉，翼殷不逝，目大不覩？”蹇㊀裳躩步，執彈而留之②。覩一蟬，方得美蔭而忘其身；螳蜋執翳而搏之，見得而忘其形③；異鵲從而利之，見利而忘其眞④。莊周怵然曰：“噫！物固相累⑤，二類相召也⑥！”捐彈而反走，虞人逐而誶之⑦。
①【疏】 雕陵，栗園名也。樊，藺也，謂遊於栗園藺籬之內也。運，員也。感，觸也。顙，額也。異常之鵲，從南方來，翅長七尺，眼圓一寸，突著莊生之額，仍栖栗林之中。
【釋文】“雕”徐音彫。本亦作彫。“陵之樊”音煩。司馬云：雕陵，陵名，樊，藩也，謂遊栗園藩籬之內也。樊，或作埜。埜，古野字。“翼廣”光浪反。“運寸”司馬云：可回一寸也。〇王念孫曰：司馬彪曰，運寸，可回一寸也。案司馬以運爲轉運之運，非也。運寸與廣七尺相對爲文，廣爲橫則運爲從也。目大運寸，猶言目大徑寸耳。越語，句踐之地廣運百里，韋注曰：東西爲廣，南北爲運。是運爲從也。西山經曰，是山也廣員百里。員與運同。周官大司徒，周知九州之地域廣輪之數；士喪禮記，廣尺，輪二尺；鄭注並曰：輪，從也。輪與運，聲近而義同，廣輪卽廣運也。“感周之顙”息蕩反。李云：感，觸也。
②【疏】殷，大也。逝，往也。躩步，猶疾行也。留，伺候也。翅大不能遠飛，目大不能遠視。莊生怪其如此，仍卽起意規求，旣而舉步疾行，把彈弓而伺候。
【釋文】“翼殷不逝目大不覩”司馬云：殷，大也，曲折曰逝。李云：翼大逝難，目大視希，故不見人。“蹇”起虔反。“躩”李驅碧反，徐九縛反。司馬云：疾行也。案卽論語云足躩如也。“執彈”徒旦反。“留之”力救反。司馬云：宿留伺其便也。
③【注】執木葉以自翳於蟬，而忘其形之見乎異鵲也。
【釋文】“螳”音堂。“蜋”音郞。“執翳”於計反。司馬云：執草以自翳也。“搏之”郭音博，徐音付。“之見乎”賢遍反。
④【注】目能覩，翼能逝，此鳥之眞性也，今見利，故忘之。
【疏】搏，捕也。眞，性命也。莊生執彈未放，中間忽見一蟬，隱於樹葉，美茲蔭庇，不覺有身；有螳蜋執木葉以自翳，意在捕蟬，不覺形見異鵲；異鵲從螳蜋之後，利其捕蟬之便，意在取利，不覺性命之危，所謂忘眞矣。
【釋文】“其眞”司馬云：眞，身也。
【疏】旣覩蟬鵲徇利忘身，於是怵然驚惕，仍（言）〔發〕噫歎之聲。故知物相利者，必有累憂。
【釋文】“怵然”肇律反。
⑥【注】夫有欲於物者，物亦有欲之。
【疏】夫有欲於物者，物亦欲之也。是以蟬鵲俱世物之徒，利害相召，必其然也。
⑦【注】誶，問之也。
【疏】捐，棄也。虞人，掌栗園之虞候也。誶，問也。旣覺利害相隨，棄彈弓而反走，虞人謂其盜栗，故逐而問之。
【釋文】“誶之”本又作訊，音信，問也。司馬云：以周爲盜栗也。
【校】
㊀闕誤作褰，云：張本作蹇。
㊁趙諫議本相作常。
莊周反入㊀，三月不牚。藺且從而問之：“夫子何爲頃間甚不牚乎①？”
①【疏】 莊周見鵲忘身，被疑盜栗，歸家愧恥，不出門牚。姓藺名且，莊子弟子，怪師頃來閉戶，所以從而問之。
【釋文】“三月不牚”一本作三日。司馬云：不出坐牚中三月。〇王念孫曰：釋文曰，三月不牚，一本作三日。司馬云：不出坐牚中三月。案如司馬說，則牚上須加出字而其義始明。下文云，夫子何爲頃間甚不牚乎，若以甚不牚爲甚不出牚，則尤不成語。今案牚當讀爲逞。不逞，不快也；甚不逞，甚不快也。忘吾身，忘吾眞，而爲虞人所辱，是以不快也。方言曰：逞，曉，快也。自關而東，或曰曉，或曰逞；江 淮 陳 楚之間曰逞。桓六年左傳今民餒而君逞欲，周語 虢公動匱百姓以逞其違，韋 杜注並曰：逞，快也。逞字古讀若呈，聲與牚相近，故通作牚。（張衡 思玄賦怨素意之不逞，與情名聲營平崢禎鳴榮寧爲韻。說文：逞，從辵，呈聲。僖二十三年左傳淫刑以逞，釋文逞作呈。方言：逞，解也。廣雅作呈。）三月不牚，一本作三日，是也。下文言夫子頃間甚不牚，若三月之久，不得言頃間矣。“藺”力信反。一本作蕳。“且”子餘反。司馬云：藺且，莊子弟子。〇慶藩案文選 郭景純 江賦 注引司馬云：頃，久也。謝靈運 入華子洞是麻源第三谷詩 注引司馬云：頃，常久也。釋文闕。
【校】
㊀闕誤引江南 古藏本入下有宮字。
莊周曰：“吾守形而忘身①，觀於濁水而迷於淸淵②。且吾聞諸夫子曰：‘入其俗，從其（俗）〔令〕㊀③，’今吾遊於雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，遊於栗林而忘眞，栗林㊁虞人以吾爲戮，吾所以不牚也④。”
①【注】夫身在人間，世有夷險，若推夷易之形於此世而不度此世之所宜，斯守形而忘身者也。
【釋文】“夷易”以豉反。“不度”直落反。
②【注】見彼而不明，卽因彼以自見，幾忘反鑒之道也。
【疏】我見利徇物，愛守其形，而利害相召，忘身者也。旣覩鵲蟬，歸家不出門牚，疑亦自責，所謂因觀濁水，所以迷於淸泉，雖非本情合眞，猶存反照之道。
【釋文】“自見”賢遍反。
③【注】不違其禁令也。
【疏】 莊周師老耼，故稱老子爲夫子也。夫達者同塵入俗，俗有禁令，從而行之。今旣遊彼雕陵，被疑盜栗，輕犯憲綱。悔責之辭。
④【注】以見問爲戮。夫莊子推平於天下，故每寄言以出㊂意，乃毀仲尼，賤老耼，上掊擊乎三皇，下痛病其一身也。
【疏】意在異鵲，遂忘栗林之禁令，斯忘身也。字亦作眞字者，隨字讀之。虞人謂我偸栗，是成身〔之〕恥（之）辱如此，是故不牚。夫莊子大人，隱身卑位，遨遊（末）〔宋〕國，養性漆園，豈迷目於淸淵，留意於利害者耶！蓋欲評品羣性，毀殘其身耳。
【釋文】“上掊”普口反。
【校】
㊀令字依闕誤引成玄瑛本改，郭注亦作令。
㊁闕誤引文如海、張君房本栗林俱作□□。
㊂趙諫議本無言以出三字。
陽子之宋，宿於逆旅。逆旅人㊀有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。”①
①【疏】姓陽，名朱，字子居，秦人也。逆旅，店也。往於宋國，宿於中地逆旅。美者恃其美，故人忘其美而不知也；惡者謙下自惡，故人忘其惡而不知也。
【釋文】“陽子”司馬云：陽朱也。
【校】
㊀闕誤引劉得一本人作之。
陽子曰：“弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉①！”
【疏】夫種德立行而去自賢輕物之心者，何往而不得愛重哉！故命門人記之云耳。
【釋文】“而去”起呂反。“之行”下孟反。
【校】
㊀趙諫議本可下有也字。
本章完!