雜篇寓言第二十七①
①【釋文】以義名篇。
①【注】寄之他人，則十言而九見信。
【疏】寓，寄也。世人愚迷，妄爲猜忌，聞道己說，則起嫌疑，寄之他人，則十言而信九矣。故鴻蒙、雲將、肩吾、連叔之類，皆寓言耳。
【釋文】“寓言十九”寓，寄也。以人不信己，故託之他人，十言而九見信也。
②【注】世之所重，則十言而七見信。
【疏】重言，長老鄕閭尊重者也。老人之言，猶十信其七也。
【釋文】“重言”謂爲人所重者之言也。〇家世父曰：重，當爲直容切。廣韻：重，複也。莊生之文，注焉而不窮，引焉而不竭者是也。郭云世之所重，作柱用切者，誤。
③【注】夫巵，滿則傾，空則仰，非持故也。況之於言，因物隨變，唯彼之從，故曰日出。日出，謂日新也，日新則盡其自然之分，自然之分盡則和也。
【疏】巵，酒器也。日出，猶日新也。天倪，自然之分也。和，合也。夫巵滿則傾，巵空則仰，空滿任物，傾仰隨人。無心之言，卽巵言也，是以不言，言而無係傾仰，乃合於自然之分也。又解：巵，支也。支離其言，言無的當，故謂之巵言耳。
【釋文】“卮言”字又作巵，音支。字略云：巵，圓酒器也。李起宜反。王云：夫巵器，滿卽傾，空則仰，隨物而變，非執一守故者也；施之於言，而隨人從變，己無常主者也。司馬云：謂支離無首尾言也。〇盧文弨曰：卮，舊作巵。案說文作𠨗，下從卪，今多省作卮。若作巵，則不必云又作矣。“天倪”音宜，徐音詣。
寓言十九，藉外論之①。親父不爲其子媒。親父譽之，不若非其父者也②；非吾罪也，人之罪也③。與己同則應，不與己同則反④；同於己爲是之，異於己爲非之⑤。
①【注】言出於己，俗多不受，故借外耳。肩吾 連叔之類，皆所借者㊀也。
【疏】藉，假也，所以寄之（也）〔他〕人。十言九信者，爲假託外人論說之也。
【釋文】“藉”郭云：藉，借也。李云：因也。
②【注】父之譽子，誠多不信，然時有信者，輒以常嫌見疑，故借外論也。
【疏】媒，媾合也。父談其子，人多不信，別人譽之，信者多矣。
【釋文】“譽之”音餘。注同。
③【注】己雖信，而懷常疑者猶不受，寄之彼人則信之，人之聽有斯累也。
【疏】吾，父也。非父談子不實，而聽者妄起嫌疑，致不信之過也。
④【注】互相非也。
【疏】夫俗人顚倒，妄爲（藏）〔臧〕否，與己同見則應而爲是，與己不同則反而非之。
⑤【注】三異同處，而二異訟其所取，是必於不訟者俱異耳，而獨信其所是，非借外如何！
【疏】夫迷執同異，妄見是非，同異旣空，是非滅矣。
【校】
㊀世德堂本借下無者字。
重言十七，所以已言也，是爲耆艾①。年先矣，而无經緯本末以期年耆㊀者，是非先也②。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之謂陳人③。
①【注】以其耆艾，故俗共重之，雖使言不借外，猶十信其七。
【疏】耆艾，壽考者之稱也。已自言之，不藉於外，爲是長老，故重而信之，流俗之人，有斯迷妄也。
【釋文】“耆艾”五蓋反。
②【注】年在物先耳，其餘本末，無以待人，則非所以先也。期，待也。
【疏】期，待也。上下爲經，傍通曰緯。言此人直（置）〔是〕以年老居先，亦無本末之智，故待以耆宿之禮，非關道德可先也。〇家世父曰：已言者，已前言之而復言也。爾雅 釋詁：耆艾，長也。艾，歷也。郭璞注：長者多更歷。釋名：六十曰耆；耆，指也，指事使人也。是耆艾而先人之義。經緯本末，所以先人，人亦以是期之。重言之不倦，提撕警惕，人道（如）〔於〕是乎存。
③【注】直是陳久之人耳，而俗便共信之，此俗之所以爲安故而習常也。
【疏】無禮義以先人，無人倫之道也，直是陳久之人，故重之耳。世俗無識，一至於斯。
【校】
㊀高山寺本年耆二字作來。
巵言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年①。不言則齊②，齊與言不齊③，言與齊不齊也④，故曰㊀无言⑤。言无言，終身言，未嘗不言⑥；終身不言，未嘗不言⑦。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。⑧惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。惡乎可？可於可。惡乎不可？不可於不可。⑨物固有所然，物固有所可⑩，无物不然，无物不可⑪。非巵言日出，和以天倪，孰得其久⑫！萬物皆種也，以不同形相禪⑬，始卒若環⑭，莫得其倫⑮，是謂天均。天均者天倪也⑯。
①【注】夫自然有分而是非無主，無主則曼衍矣，誰能定之哉！故曠然無懷，因而任之，所以各終其天年。
【疏】曼衍，無心也。隨日新之變轉，合天然之倪分，故能因循萬有，接物無心；所以窮造化之天年，極生涯之遐壽也。
【釋文】“曼衍”以戰反。
②【疏】夫理處無言，言則乖當，故直置不言而物自均等也。〇家世父曰：不言則齊，謂與爲巵言，曼衍以窮年，猶之不言也。巵言之言，隨乎言而言之，隨乎不言而言之；有言而固無言，無言而固非無言，是之謂天倪。
③【疏】齊，不言也。不言與言，旣其不一，故不齊也。
④【注】付之於物而就用其言，則彼此是非，居然自齊。若不能因彼而立言以齊之，則我與萬物復不齊耳。
【釋文】“復不”扶又反。下同。
⑤【注】言彼所言，故雖有言而我竟不言也。
【疏】夫以言遣言，言則無盡，縱加百非，亦未偕妙。唯當凝照聖人，智冥動寂，出處默語，其致一焉，故能無言則言，言則無言也，豈有言與不言之別，齊與不齊之異乎！故曰言無言也。
⑥【注】雖出吾口，皆彼言耳。
⑦【注】據出我口。
【疏】此復解前言無言義。
⑧【疏】夫各執自見，故有可有然。自他旣空，然可斯泯。
⑨【注】自，由也。由彼我之情偏，故有可不可。
【疏】惡乎，猶於何也。自他並空，物我俱幻，於何處而有可不可？於何處〔而〕㊁有然不然？以此推窮，然可自息。斯復解前有自而然可義也。
【釋文】“惡乎”音烏。下同。
⑩【注】各自然，各自可。
⑪【注】統而言之，則無可無不可，無可無不可而至也。
【疏】夫俗中之物，倒置之徒，於無然而固然，於不可而執可也。
⑫【注】夫唯言隨物制而任其天然之分者，能無夭落。
【疏】自非隨日新之變，達天然之理者，誰能證長生久視之道乎！言得之者之至也。
⑬【注】雖變化相代，原其氣則一。
【疏】禪，代也。夫物云云，稟之造化，受氣一種而形質不同，運運遷流而更相代謝。
【釋文】“皆種”章勇反。
⑭【注】於今爲始者，於昨已復爲卒也。
【疏】物之遷貿，譬彼循環，死去生來，終而復始。此出禪代之狀也。
⑮【注】理自爾，故莫得。
【疏】倫，理也。尋索變化之道，竟無理之可致也。
⑯【注】夫均齊者豈妄哉？皆天然之分。
【疏】均，齊也。此總結以前一章之（是）〔義〕，謂天然齊等之道，卽（以）〔此〕齊均之道，亦名自然之分也。〇家世父曰：言相生猶萬物之相禪也。萬物有種，生發至於無窮，而不能執一形以相禪。言有種而推衍至於無窮，不能執一言以爲始。始卒無有端倪，是之（爲）〔謂〕天均。
【校】
㊀高山寺本曰下有言字。
㊁而字依上句補。
莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化①，始時所是，卒而非之②，未知今之所謂是之非五十九非也③。”
【疏】夫運運不停，新新流謝，是以行年六十而與年俱變者也。然莊 惠相逢，好談玄道，故遠稱尼父以顯變化之方。
②【注】時變則俗情亦變，乘物以遊心者，豈異於俗哉！
③【注】變者不停，是不可常。
【疏】夫人之壽命，依年而數，年旣不定，數豈有耶！是以去年之是，於今非矣。故知今年之是，還是去歲之非；今歲之非，卽是來年之是。故容成氏曰，除日無歲也。
【校】
㊀趙諫議本也作化。
惠子曰：“孔子勤志服知也①。”
①【注】謂孔子勤志服膺而後知，非能任其自化也。此明惠子不及聖人之韻遠矣。
【疏】服，用也。惠施未達，抑度孔子，謂其勵志勤行，用心學道，故至斯智，非自然任化者也。
莊子曰：“孔子謝之矣，而其未之嘗言①。孔子云：‘夫受才乎大本，復靈以生②。’鳴而當律，言而當法③，利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣④。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定⑤。已乎已乎！吾且不得及彼乎⑥！”
①【注】謝變化之自爾，非知力之所爲，故隨時任物而不造言也。
【疏】謝，代也。而，汝也。未，無也。言尼父於勤服之心久已代謝，汝宜復靈，無復浪言也。
②【注】若役其才知而不復其本靈，則生亡矣。
【疏】夫人稟受才智於大道妙本，復於靈命以盡生涯，豈得勤志役心，乖於造物！此是莊子述孔丘之語訶抵惠施也。
【釋文】“才知”音智。
③【注】鳴者，律之所生；言者，法之所出；而法律者，衆之所爲，聖人就用之耳，故無不當，而未之嘗言，未之嘗爲也。
【疏】鳴，聲也。當，中也。尼父聖人，與陰陽合德，故風韻中於鍾律，言敎考於模範也哉！
④【注】服，用也。我無言也，我之所言，直用人之口耳，好惡是非利義之陳，未始出吾口也。
【疏】仁義利害，好惡是非，逗彼前機，應時陳說，雖復言出於口而隨前人，卽是用衆人之口矣。
【釋文】“而好”呼報反。注同。“惡”烏路反。注同。
⑤【注】口所以宣心，旣用衆人之口，則衆人之心用矣，我順衆心，則衆心信矣，誰敢逆立哉！吾因天下之自定而定之，又何爲乎！
【疏】隨衆所宜，用其心智，敎旣隨物，物以順之，如草從風，不敢逆立，因其本靜，隨性定之，故定天下之定也。
【釋文】“蘁”音悟，又五各反，逆也。
⑥【注】因而乘之，故無不及。
【疏】已，止也。彼，孔子也。重勗惠子，止而勿言，吾徒庸淺，不能逮及。此是莊子歎美宣尼之言。
曾子再仕而心再化①，曰：“吾及親仕，三釜而心樂；後仕，三千鍾而㊀不洎，吾心悲②。”
①【疏】姓曾，名參，孔子弟子。再仕之義，列在下文。
②【注】洎，及也。
【疏】六斗四升曰釜，六斛四斗曰鍾。洎，及也。曾參至孝，求祿養親，故前仕親在，祿雖少而歡樂；後仕親沒，祿雖多而悲悼；所謂再化，以悲樂易心，爲不及養親故也。
【釋文】“三釜”小爾雅云：六斗四升曰釜。“心樂”音洛。下注同。“不洎”其器反。
【校】
㊀世德堂本無而字。
弟子問於仲尼曰：“若參者，可謂无所縣其罪乎①？”
①【注】縣，係也。謂參仕以爲親，無係祿之罪也。
【疏】縣，係也。門人之中，無的姓諱，當是四科十哲之流也。曾參仁孝，爲親求祿，雖復悲樂，應無係罪。門人疑此，咨問仲尼也。
【釋文】“參”所金反。“无所縣”音玄。下同。“其罪乎”縣，係也。心再化於祿，所存者親也。雖係祿而無係於罪也。“以爲”于僞反。
曰：“旣已縣矣①。夫无所縣者，可以有哀乎②？彼視三釜三千鍾，如觀㊀雀蚊虻相過乎前也③。”
①【注】係於祿以養也。
【釋文】“以養”羊尙反。下同。
②【注】夫養親以適，不問其具。若能無係，則不以貴賤經懷，而平和怡暢，盡色養之宜矣。
【疏】夫孝子事親，務在於適，無論祿之厚薄，盡於色養而已，故有庸賃而稱孝子，三仕猶爲不孝。參旣心存哀樂，得無係祿之罪乎！夫唯無係者，故當無哀樂也。
③【注】彼，謂無係也。夫無係者，視榮祿若蚊虻鳥雀之在前而過去耳，豈有哀樂於其間哉！
【疏】彼，謂無係之人也。鳥雀大，以諭千鍾，蚊虻小，以比三釜。達道之人，無心係祿，千鍾三釜，不覺少多。猶如鳥雀蚊虻相與飛過於前矣，決然而已，豈係之哉！
【釋文】“如鸛”本亦作觀，同。古亂反。〇盧文弨曰：今書作觀。“蚊”音文。“虻”孟庚反。司馬云：觀雀飛疾，與蚊相過，忽然不覺也。王云：鸛蚊取大小相縣，以喩三釜三千鍾之多少。元嘉本作如鸛蚊，無虻字。〇俞樾曰：雀字衍文也。釋文云，元嘉本作如鸛蚊，無虻字。則陸氏所據本尙未衍雀字，故元嘉本作鸛蚊。陸氏但言其無虻字，不言其無雀字也。惟鸛與蚊虻，一鳥一蟲，取喩不倫。王云，謂取大小相縣，以喩三釜三千鍾之多少。此不然也。夫至人之視物，一吷而已，豈屑屑於三釜三千鍾之多寡，而必分別其爲鸛爲蚊乎！今案釋文云，鸛本作觀。疑是古本如此。其文蓋曰，彼視三釜三千鍾，如觀蚊虻相過乎前也。淮南子 俶眞篇毀譽之於己，猶蚊虻之一過也。義與此同。因觀誤作鸛，則鸛蚊虻三字不倫，乃有刪一虻字，使蚊與鸛兩文相稱者，元嘉本是也；又有增一雀字，使鸛雀與蚊虻兩文相稱者，今本是也。皆非莊子之舊矣。
【校】
㊀趙諫議本觀作鸛。闕誤同，引張君房本云：鸛雀作觀鳥雀。
顏成子游謂東郭子綦曰：“自吾聞子之言，一年而野①，二年而從②，三年而通③，四年而物④，五年而來⑤，六年而鬼入⑥，七年而天成⑦，八年而不知死，不知生⑧，九年而大妙⑨。
①【注】外權利也。
【疏】居在郭東，號曰東郭，猶是齊物篇中南郭子綦也。子游，子綦弟子也。野，質樸也。聞道一年，學心未熟，稍能樸素，去浮華耳。
【釋文】“子綦”音其。
②【注】不自專也。
【疏】順於俗也。
③【注】通彼我也。
【疏】不滯境也。
④【注】與物同也。
【疏】與物同也。
⑤【注】自得也。
【疏】爲衆歸也。
⑥【注】外形骸也。
【疏】神會理物。
⑦【注】無所復爲。
【疏】合自然成。
【釋文】“所復”扶又反。
⑧【注】所遇皆適而安。
【疏】智冥造物，神合自然，故不覺死生聚散之異也。
⑨【注】妙，善也。善惡同，故無往而不冥。此言久聞道，知天籟之自然，將忽然自忘，則穢累日去以至於盡耳。
【疏】妙，精微也。聞道日久，學心漸著，故能超四句，絕百非，義極重玄，理窮衆妙，知照弘博，故稱大也。
【釋文】“天籟”力帶反。
生有爲，死也①。勸公，以其㊀死也，有自也②；而生陽也，无自也③。而果然乎④？惡乎其所適？惡乎其所不適⑤？天有曆數，地有人據，吾惡乎求之⑥？莫知其所終，若之何其无命也⑦？莫知其所始，若之何其有命也⑧？有以相應也，若之何其无鬼邪⑨？无以相應也，若之何其有鬼邪⑩？”
①【注】生而有爲則喪其生。
【疏】處生人道，沈溺有爲，適歸死滅也。
【釋文】“則喪”息浪反。
②【注】自，由也。由有爲，故死；由私其生，故有爲。今所以勸公者，以其死之由私耳。
【疏】公，平也。自，由也。所以人生（也）〔而〕動之死地者，（猶）〔由〕私愛其生，不能公正，故勸導也。
③【注】夫生之陽，遂以其絕迹無爲而忽然獨爾，非有由也。
【疏】感於陽氣而有此生，旣無所由從，故不足私也。
④【疏】果，決定也。陽氣生物，決定如此。
⑤【注】然而果然，故無適無不適而後皆適，皆適而至也。
【疏】夫氣聚爲生，生不足樂；氣散爲死，死不足哀；生死旣齊，哀樂斯泯。故於何處而可適，於何處而不可適乎？所在皆適耳。
【釋文】“惡乎”音烏。下同。
⑥【注】皆已自足。
【疏】夫星曆度數，玄象麗天；九州四極，人物依據；造化之中，悉皆具足，吾於何處分外求之也？
【釋文】“天有曆”一本作天有曆數。
⑦【注】理必自終，不由於知，非命如何？
【疏】夫天地晝夜，人物死生，尋其根由，莫知終始。時來運去，非命如何！其無命者，言有命也。
⑧【注】不知其所以然而然，謂之命，似若有意也，故又遣命之名以明其自爾，而後命理全也。
【疏】夫死去生來，猶春秋冬夏，旣無終始，豈其命乎？其有命者，言無命也。此又遣（其）〔有〕命也。
⑨【注】理必有應，若有神靈以致之也。
【疏】鬼，神識也。夫耳眼應於聲色，心智應於物境，義同影響，豈無靈乎？其無鬼者，言其有之也。
⑩【注】理自相應，相應不由於故也，則雖相應而無靈也。
【疏】夫人睡中，則不知外物，雖有眼耳，則不應色聲。若其有靈，如何不應？其有鬼者，言其無也。此又遣其有也。
【校】
㊀闕誤引張君房本其下有私字。
衆罔兩問於景㊀曰：“若向也俯而今也仰，向也括〔撮〕㊁而今也被髮，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也①？”
①【疏】罔兩，影外微陰也。斯寓言者也。若，汝也。俯，低頭也。撮，束髮也。汝坐起行止，唯形是從，以此測量，必因形乃有。言不待，厥理未詳。設此問答，以彰獨化耳。
【釋文】“景”音影，又如字。本或作影。〇盧文弨曰：影字係陶弘景所撰，非古字。“也括”古活反。司馬云：謂括髮也。“被髮”皮寄反。
【校】
㊀趙諫議本景作影，下同。
㊁撮字依成疏及闕誤引張君房本補。
景曰：“搜搜㊀也，奚稍問也①！予有而不知其所以②。予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也③。火與日，吾屯也；陰與夜，吾代也④。彼吾所以有待邪⑤？而況乎以〔无〕㊁有待者乎⑥！彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼强陽則我與之强陽。强陽者又何以有問乎⑦！”
①【注】運動自爾，無所稍問。
【疏】叟叟，無心運動之貌也。奚，何也。景答云：我運動無心，蕭條自得，無所可待，獨化而生，汝無所知，何勞見問也？
【釋文】“搜搜”本又作叟，同。素口反，又素刀反，又音蕭。向云：動貌。
②【注】自爾，故不知所以。
【疏】予，我也。我所有行止，率乎造物，皆不知所以，悉莫辯其然爾，豈有待哉！
③【注】影似形而非形。
【疏】蜩甲，蟬殼也。蛇蛻，皮也。夫蠐螬變化而爲蟬，蛇從皮內而蛻出者，皆不自覺知也。而蠐螬滅於前，蟬自生於後，非因蠐螬而有蟬，蟬亦不待蠐螬而生也。蛇皮之義，亦復如之。是知一切萬有，無相因待，悉皆獨化，僉曰自然。故影云：我之因待，同蛇蛻蜩甲，似形有而實非待形者也。
【釋文】“蜩甲”音條。司馬云：蜩甲，蟬蛻皮也。“蛇蛻”音帨，又吐臥反，又始銳反。
④【疏】屯，聚也。代，謝也。有火有日，影卽屯聚，逢夜逢陰，影便代謝。若其（同）〔因〕形有影，故當不待火日。陰夜有形而無影，將知影必不待形，而獨化之理彰也。
【釋文】“吾屯”徒門反，聚也。〇慶藩案文選 謝靈運 游南亭詩 注引司馬云：屯，聚也。火日明而影見，故曰吾聚也；陰闇則影不見，故曰吾代也。夜代，謂使得休息也。釋文闕。
⑤【疏】吾所以有待者，火日也。必其不形，火日亦不能生影也，故影亦不待於火日也。
⑥【注】推而極之，則今之（所謂）㊂有待者（率）〔卒〕㊃（至）於無待，而獨化之理彰（矣）㊄。
【疏】況乎有待者形也，必無火日，形亦不能生影，不待形也。夫形之生也，不用火日，影之生也，豈待形乎！故以火日況之，則知影不待形明矣。形影尙不相待，而況他物乎！是知一切萬法，悉皆獨化也。〇家世父曰：火日出而景生焉，陰夜而景潛焉。屯（向）〔者〕，草木之始生也；代者，更也，替也，有相替者而吾固休也。景之與形相待也，又待火日而動，待陰夜而休。彼吾所以相待，又有待也。有待，故不爲物先，待焉而卽應，故亦與物〔無〕忤。景之隨形，各肖其人之情態，虛而與之委蛇，此莊生應世之大旨也。
⑦【注】直自强陽運動，相隨往來耳，無意，不可問也。
【疏】彼者，形也。强陽，運動之貌也。夫往來運動，形影共時，旣無因待，咸資獨化。獨化之理，妙絕名言，名言問答，其具之矣。
【校】
㊀趙諫議本搜作叟。
㊁无字依郭注及闕誤引張君房本補。
㊂所謂二字依趙本刪。
㊃卒字依趙本改。
㊄至字矣字依趙本刪。
陽子居南之沛，老耼西遊於秦，邀於郊，至於梁而遇老子①。老子中道仰天而歎曰：“始以汝爲可敎，今不可也②。”
①【疏】姓楊，名朱，字子居，之，往也。沛，彭城，今徐州是也。邀，遇也。梁國，今汴州也。楊朱南邁，老子西遊，邂逅逢於梁 宋之地，適於郊野而與之言。
【釋文】“陽子居”姓楊，名朱，字子居。“之沛”音貝。“邀”古堯反，要也，遇也。玉篇云：求也，抄也，遮也。
②【疏】昔逢楊子，謂有道心；今見矜夸，知其難敎。嫌其異俗，是以傷嗟也。
陽子居不答①。至舍，進盥漱巾櫛，脫屨戶外，膝行而前②曰：“向者弟子欲請夫子，夫子行不閒，是以不敢。今閒矣，請問其過。③”
①【疏】自覺己非，默然悚愧。
②【疏】盥，洒也。櫛，梳也。屆逆旅之舍，至止息之所，於是進水漱洒，執持巾櫛，肘行膝步，盡禮虔恭，殷勤請益，庶蒙鍼艾也。
【釋文】“盥”音管。小爾雅云：澡也，洒也。“漱”所又反。“巾櫛”莊乙反。
③【疏】向被抵訶，欲請其過，正逢行李，未有閒庸。今至主人，淸閒無事，庶聞責旨，以助將來也。
【釋文】“不閒”音閑。下同。一音如字。
老子曰：“而睢睢盱盱，而誰與居①？大白若辱，盛德若不足②。”
①【注】睢睢盱盱，跋扈之貌。人將畏難而疏遠。
【疏】睢盱，躁急威權之貌也。而，汝也。跋扈威勢，矜莊燿物，物皆哀悼，誰將汝居處乎？
【釋文】“睢睢”郭呼維反，徐許圭反。“盱盱”香于反，又許吳反，又音虛。廣雅云：睢睢盱盱，元氣也。而，汝也。言汝與元氣合德，去其矜驕，誰復能同此心？解異郭義。“跋”步末反。“畏難”乃旦反。“疏遠”于萬反。
②【疏】夫人廉潔貞淸者，猶如汙辱也；盛德圓滿者，猶如不足也。此是老子引道德經以戒子居也。
陽子居蹵然變容曰：“敬聞命矣①！”
①【疏】蹙然，慚悚也。旣承敎旨，驚懼更深，稽首虔恭，敬奉尊命也。
【釋文】“蹵”子六反。
其往也，舍者迎將，其家公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避竈①。其反也，舍者與之爭席矣②。
①【注】尊形自異，故憚而避之也。
【疏】將，送也。家公，主人公也。煬，然火也。楊朱往沛，正事威容，舍息逆旅，主人迎送，夫執氈席，妻捉梳巾，先坐之人避席而走，然火之者不敢當竈，威勢動物，一至於斯矣。
【釋文】“家公”李云：主人公也。一讀舍者迎將其家爲句。“煬”羊尙反，又音羊向反，炊也。
②【注】去其夸矜故也。
【疏】從沛反歸，已蒙敎戒，除其容飾，遣其矜夸，混迹同塵，和光順俗，於是舍息之人與爭席而坐矣。
【釋文】“去其”起呂反。
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