雜篇盜跖第二十九①
①【釋文】以人名篇。
孔子與柳下季爲友，柳下季之弟，名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯，穴室樞㊀戶，驅人牛馬，取人婦女，貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。①
①【疏】姓展，名禽，字季，食采柳下，故謂之柳下季。亦言居柳樹之下，故以爲號。展禽是魯莊公時，孔子相去百餘歲，而言友者，葢寓言也。跖者，禽之弟名也，常爲巨盜，故名盜跖。穿穴屋室，解脫門樞，而取人牛馬也。亦有作空字、驅字者。保，小城也。爲害旣巨，故百姓困之。
【釋文】“孔子與柳下季爲友”柳下惠姓展，名獲，字季禽。一云：字子禽，居柳下而施德惠。一云：惠，諡也。一云：柳下，邑名。案左傳云，展禽是魯僖公時人，至孔子生八十餘年，若至子路之死百五六十歲，不得爲友，是寄言也。“盜跖”之石反。李奇注漢書云：跖，秦之大盜也。〇俞樾曰：史記 伯夷傳 正義又云，蹠者，黃帝時大盜之名。是跖之爲何時人，竟無定說。孔子與柳下惠不同時，柳下惠與盜跖亦不同時，讀者勿以寓言爲實也。“從”才用反。“卒”尊忽反。下同。“樞戶”尺朱反，徐苦溝反。司馬云：破人戶樞而取物也。“入保”鄭注禮記曰：小城曰保。
【校】
㊀闕誤引劉得一本樞作摳。
孔子謂柳下季曰：“夫爲人父者，必能詔其子；爲人兄者，必能敎其弟。若父不能詔其子，兄不能敎其弟，則无貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟爲盜跖，爲天下害，而弗能敎也，丘竊爲先生羞之。丘請爲先生往說之。”
柳下季曰：“先生言爲人父者必能詔其子，爲人兄者必能敎其弟，若子不聽父之詔，弟不受兄之敎，雖今先生之辯，將柰之何哉！且跖之爲人也，心如涌泉，意如飄風，强足以距㊀敵，辯足以飾非，順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必无往。”
孔子不聽，顏回爲馭，子貢爲右，往見盜跖。盜跖乃方休卒徒㊁大山㊂之陽，膾人肝而餔之①。孔子下車而前，見謁者曰：“魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。”
①【疏】餔，食也。子貢驂乘，在車之右也。
【釋文】“能詔”如字，敎也。“竊爲”于僞反。下請爲、爲我、竊爲、使爲皆同。“說之”始銳反。“飄風”婢遙反，徐扶遙反。“易辱”以豉反。“大山”音太。“膾”古外反。“餔”布吳反，徐甫吳反。字林云：日申時食也。
【校】
㊀世德堂本距作拒。
㊁闕誤引江南 古藏本徒下有於字。
㊂趙諫議本大作太，闕誤同。
謁者入通，盜跖聞之大怒，目如明星，髮上指冠，曰：“此夫魯國之巧僞人孔丘非邪？爲我吿之：‘爾作言造語，妄稱文 武①，冠枝木之冠，帶死牛之脅②，多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖脣鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟㊀而儌倖於封侯富貴者也③。子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝餔㊁之膳！’”
①【疏】言孔子憲章文 武，祖述堯 舜，刊定禮樂，遺迹將來也。
【釋文】“髮上”時掌反。“此夫”音符，又如字。
②【疏】脅，肋也。言尼父所戴冕，浮華雕飾，華葉繁茂，有類樹枝。又將牛皮用爲革帶，旣闊且堅，又如牛肋也。
【釋文】“冠”古亂反。“枝木之冠”如字。司馬云：冠多華飾，如木之枝繁。“帶死牛之脅”許劫反。司馬云：取牛皮爲大革帶。
③【疏】儌倖，冀望也。夫作孝弟，序人倫，意在乎富貴封侯者也。故歷聘不已，接輿有鳳兮之譏；棄本滯迹，師金致芻狗之誚也。
【釋文】“繆說”音謬。“孝弟”音悌。本亦作悌。“而儌”古堯反。〇俞樾曰：極當作殛。爾雅 釋言：殛，誅也。言罪大而誅重也。極殛古字通。書 洪範篇 鯀則殛死，多士篇大罰殛之，僖二十八年左傳明神殛之，昭七年傳昔堯殛鯀於羽山，釋文並曰：殛，本作極。
【校】
㊀趙諫議本弟作悌。
㊁趙本餔作脯。
①【疏】言丘幸其得與賢兄朋友，不敢正覩儀容，願履帳幕之下。亦有作綦字者。綦，履迹也。願履綦迹，猶看足下。
【釋文】“復通”扶又反，下同。“願望履幕下”司馬本幕作綦，云：言視不敢望跖面，望履結而還也。
【校】
㊀趙諫議本幸下有然字。
謁者復通，盜跖曰：“使來前！”
孔子趨而進，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，案劍瞋目，聲如乳虎，曰：“丘來前！若所言，順吾意則生，逆吾心則死。”①
①【疏】趨，疾行也。反走，卻退。兩展其足，伸兩脚也。
【釋文】“反走”小卻行也。〇慶藩案文選 謝靈運 〔從〕斤（行）〔竹〕澗越嶺溪行 注引司馬云：展，申也。釋文闕。“瞋”赤眞反，徐赤夷反。廣雅云：張也。“如乳”如樹反。
孔子曰：“丘聞之，凡天下㊀有三德：生而長大，美好无雙，少長貴賤見而皆說之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚衆率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，脣如激丹，齒如齊貝，音中黃鍾，而名曰盜跖，丘竊爲將軍恥不取焉①。將軍有意聽臣，臣請南使吳 越，北使齊 魯，東使宋 衞，西使晉 楚，使爲將軍造大城數百里，立數十萬戶之邑，尊將軍爲諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，共祭先祖。此聖人才士之行，而天下之願也。”
①【疏】激，明也。貝，珠也。黃鍾，六律聲也。
【釋文】“少長”詩召反，下丁丈反。“皆說”音悅。下同。“知維”音智。“勇悍”戶旦反。“激丹”古歷反。司馬云：明也。“齊貝”一本作含貝。“音中”丁仲反。“南使”所吏反。下三字同。“數百”所主反。下同。“罷兵”如字。徐扶彼反。“共祭”音恭。“之行”下孟反。下同。
【校】
㊀張君房本有人字。
盜跖大怒曰：“丘來前！夫可規以利而可諫以言者，皆愚陋恆民之謂耳。今長大美好，人見而悅之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽，吾獨不自知邪？
且吾聞之，好面譽人者，亦好背而毀之。今丘吿我以大城衆民，是欲規我以利而恆民畜我也，安可久長也①！城之大者，莫大乎天下矣。堯 舜有天下，子孫无置錐之地②；湯 武立爲天子，而後世絕滅；非以其利大故邪③？
①【疏】言大城衆民，不可長久也。
【釋文】“恆民”一本作順民。後亦爾。“吾譽”音餘。下同。“好面”呼報反。下同。“背”音佩。下同。
②【疏】 堯讓舜，不授丹朱，舜讓禹而商均不嗣，故無置錐之地也。
③【疏】 殷湯 周武，總統萬機，後世子孫，咸遭簒弒，豈非四海利重所以致之！
且吾聞之，古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農之世，臥則居居，起則于于①，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里②。堯 舜作，立羣臣③，湯放其主④，武王殺紂⑤。自是之後，以强陵弱，以衆暴寡。湯 武以來，皆亂人之徒也⑥。
①【疏】居居，安靜之容。于于，自得之貌。
【釋文】“橡”音象。“煬”羊亮反。〇慶藩案于于，廣大之意也。方言：于，大也。禮 文王世子于其身以善其君，鄭注曰：于讀爲迂。迂，猶廣也，大也。檀弓于則于，正義亦訓于爲廣大。于于，重言也。
②【疏】至，致也。蚩尤，諸侯也。涿鹿，地名，今幽州 涿郡是也。蚩尤造五兵，與黃帝戰，故流血百里也。
【釋文】“蚩尤”神農時諸侯，始造兵者也。神農之後，第八帝曰楡罔。世蚩尤氏强，與楡罔爭王，逐楡罔。楡罔與黃帝合謀，擊殺蚩尤。漢書 音義云：蚩尤，古之天子。一曰庶人貪者。“涿鹿”音卓。本又作濁。司馬云：涿鹿，地名，故城今在上谷郡西南八十里。
③【疏】置百官也。
④【疏】放桀於南巢也。
⑤【疏】 朝歌之戰。
【釋文】“武王殺”音試。下同。
⑥【疏】征伐簒弒，湯 武最甚。
今子脩文 武之道，掌天下之辯，以敎後世①，縫衣淺帶，矯言僞行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大於子。天下何故不謂子爲盜丘，而乃謂我爲盜跖？②
①【疏】 孔子憲章文 武，辯說仁義，爲後世之敎也。
②【疏】制縫掖之衣，淺薄之帶，矯飾言行，誑惑諸侯，其爲賊害，甚於盜跖。
【釋文】“摓衣”本又作縫，扶恭反，徐扶公反，又音馮。〇盧文弨曰：今書作縫衣。〇慶藩案摓衣淺帶，向秀注曰：儒服寬而長大。（見列子 黃帝篇注。）釋文摓，又作縫。縫衣，大衣也。或作逢，書 洪範子孫其逢吉，馬注曰：逢，大也。禮 儒行逢掖之衣，鄭注：逢，猶大也。荀子 非十二子篇其衣逢，儒效篇逢衣淺帶，楊注並曰：逢，大也。亦省作綘，墨子 公孟篇：綘衣博袍。綘博，皆大也。（集韻：縫，或省作綘。漢丹陽太守郭旻碑彌綘袞口，綘卽縫字。）“淺帶”縫帶使淺狹。“矯言”紀表反。
子以甘辭說子路而使從之，使子路去其危冠，解其長劍，而受敎於子，天下皆曰孔丘能止暴禁非①。其卒之也，子路欲殺衞君而事不成，身菹於衞東門之上，是子敎之不至也②。
①【疏】高危之冠，長大之劍，勇者之服也。旣伏膺孔氏，故解去之。
【釋文】“說子路”始銳反，又如字。“去其”起呂反。“危冠”李云：危，高也。子路好勇，冠似雄雞形，背負豭（牛）〔斗〕㊀，用表己强也。〇盧文弨曰：今書音義作豭斗，案史記作佩豭豚。
②【疏】 仲由疾惡情深，殺衞君 蒯瞶，事旣不逮，身遭菹醯，盜跖故以此相譏也。
【釋文】“其卒”子恤反。“身菹”莊居反。
【校】
㊀斗字依世德堂本及釋文考證改。
子自謂才士聖人邪？則再逐於魯，削跡於衞，窮於齊，圍於陳 蔡，不容身於天下。子敎子路菹此患，上无以爲身，下无以爲人，子之道豈足貴邪？
世之所高，莫若黃帝，黃帝尙不能全德，而戰涿鹿之野，流血百里。堯不慈①，舜不孝②，禹偏枯③，湯放其主，武王伐紂，文王拘羑里④。此六㊀子者，世之所高也，孰論之，皆以利惑其眞而强反其情性，其行乃甚可羞也⑤。
①【疏】謂不與丹朱天下。
【釋文】“以爲”于僞反，下同。“堯不慈”不授子也。
②【疏】爲父所疾也。
③【疏】治水勤勞，風櫛雨沐，致偏枯之疾，半身不遂也。
④【疏】 羑里，殷獄名。文王遭紂之難，戹於囹圄，凡經七年，方得免脫。
【釋文】“文王拘羑里”紂之二十年，囚文王。
⑤【疏】六子者，謂黃帝 堯 舜 禹 湯 文王也。皆以利於萬乘，是以迷於眞道而不反於自然，故可恥也。
【釋文】“而强”其丈反。“可羞”如字。本又作惡，烏路反。
【校】
㊀闕誤引江南 古藏本六作七。
世之所謂賢士，伯夷 叔齊。伯夷 叔齊㊀辭孤竹之君而餓死於首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。①申徒狄諫而不聽，負石自投於河，爲魚鼈所食②。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死③。尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。此六㊁子者，无異於磔犬流豕操瓢而乞者，皆離㊂名輕死，不念本養壽命者也④。
①【疏】二人窮死首山，復無子胤收葬也。姓鮑，名焦，周時隱者也。飾行非世，廉潔自守，荷擔採樵，拾橡充食，故無子胤，不臣天子，不友諸侯。子貢遇之，謂之曰：“吾聞非其政者不履其地，汙其君者不受其利。今子履其地，食其利，其可乎？”鮑焦曰：“吾聞廉士重進而輕退，賢人易愧而輕死。”遂抱木立枯焉。
②【疏】 申徒自沈，前篇已釋。諫而不聽，未詳所據。崔嘉雖解，無的諫辭。
【釋文】“負石自投於河”申徒狄將投於河，崔嘉止之曰：“吾聞聖人仁士民父母，若濡足故，不救溺人，可乎？”申徒狄曰：“不然。昔桀殺龍逢，紂殺比干，而亡天下；吳殺子胥，陳殺泄治，而滅其國。非聖人不仁，不用故也。”遂沈河而死。
③【疏】 晉文公 重耳也，遭驪姬之難，出奔他國，在路困乏，推割股肉以飴之。公後還三日，封於從者，遂忘子推。子推作龍蛇之歌，書其營門，怒而逃。公後慙謝，追子推於介山。子推隱避，公因放火燒山，庶其走出。火至，子推遂抱樹而焚死焉。
【釋文】“以食”音嗣。“燔死”音煩，燒也。〇慶藩案左傳：介之推不言祿，祿亦弗及。又曰：晉侯求之不得，以綿上爲之田，曰：“以志吾過，且旌善人。”呂覽曰：介推負釜葢簦，終身不見。史記曰：使人召之則亡。聞其入綿上山中，於是環綿上之山中而封之，以爲介推田，號曰介山。徧查經傳，幷無介推燔死之事。自屈子爲立枯之說，（楚辭 九章 惜往日：介子推而立枯兮。）莊生有燔死之文，（容齋三筆云始自新序，非也。）而東方朔 七諫、漢書 丙吉傳皆承其誤。今當以左傳 呂覽正之。
④【疏】六子者，謂伯夷 叔齊 鮑焦 申徒 介推 尾生。言此六人，不合玄道，矯情飾行，苟異俗中，用此聲名，傳之後世。亦何異乎張磔死狗，流在水中，貧病之人，操瓢乞告！此閒人物，不許見聞，六子之行，事同於此，皆爲重名輕死，不念歸本養生，壽盡天命者也。豕字有作死字者，乞字有作走字者，隨字讀之。豕，猪也。
【釋文】“尾生”一本作微生。戰國策作尾生高，高誘以爲魯人。“磔”竹客反。廣雅云：張也。“操”七曹反。“瓢”婢遙反。“而乞者”李云：言上四人不得其死，猶豬狗乞兒流轉溝中者也。乞，或作走。“離名”力智反。“念本”本，或作卒。
【校】
㊀世德堂本伯夷叔齊四字不重。
㊁闕誤六作四，引江南 古藏本云：四作六。
㊂闕誤引張君房本離作利。
世之所謂忠臣者，莫若王子比干 伍子胥。子胥沈江，比干剖心，此二子者，世謂忠臣也，然卒爲天下笑。①自上觀之，至于子胥 比干，皆不足貴也。
①【疏】爲達道者之所嗤也。
【釋文】“剖心”普口反。
丘之所以說我者，若吿我以鬼事，則我不能知也；若吿我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。
今吾吿子以人之情，目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈①。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地无窮，人死者有時，操有時之具而託於无窮之閒，忽然无異騏驥之馳過𨻶也②。不能說其志意，養其壽命者，皆非通道者也。
丘之所言，皆吾之所棄也，亟去走歸，无復言之！子之道，狂狂汲汲㊀，詐巧虛僞事也，非可以全眞也，奚足論哉③！”
①【疏】夫目視耳聽，口察志盈，率性而動，禀之造物，豈矯情而爲之哉？分內爲之，道在其中矣。
【釋文】“以說”如字，又始銳反。
②【疏】夫天長地久，窮境稍賒，人之死生，時限迫促。以有限之身，寄無窮之境，何異乎騏驥馳走過𨻶穴也！
【釋文】“上壽”音受，又如字。下同。“瘦”色又反。〇王念孫曰：釋文，瘦，色又反。案瘦當爲瘐，字之誤也。瘐，亦病也。病瘐爲一類，死喪爲一類，憂患爲一類。瘐字本作瘉。爾雅曰：瘉，病也。小雅 正月篇胡俾我瘉，毛傳與爾雅同。漢書 宣帝紀今繫者或以掠辜若飢寒瘐死獄中，蘇林曰：“瘐，病也，囚徒病，律名爲瘐。師古曰：瘐，音庾，字或作瘉。王子侯表曰：富侯龍下獄（庾）〔瘐〕㊁死。
③【疏】亟，急也。狂狂，失性也。伋伋，不足也。夫聖迹之道，仁義之行，譬彼蘧廬，方茲芻狗，執而不遣，惟增其弊。狂狂失眞，伋伋不足，虛僞之事，何足論哉！
【釋文】“能說”音悅。“亟去”紀力反，急也。本或作極。“无復”扶又反。“狂狂”如字，又九況反。“汲汲”本亦作伋，音急，又音及。“詐巧”苦孝反，又如字。
【校】
㊀趙諫議本作伋伋。
㊁瘐字依漢書改。
孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失，目芒然无見，色若死灰，據軾低頭，不能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：“今者闕然數日不見，車馬有行色，得微往見跖邪？”①
①【疏】軾，車前橫木，憑之而坐者也。盜跖英雄，盛談物理，孔子慴懼，遂至於斯。微，無也。
【釋文】“上車”時掌反。“三失”息暫反，又如字。“芒然”莫剛反。“有行”如字。
孔子仰天而歎曰：“然①。”
①【疏】然，如此也。
柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”
孔子曰：“然①。丘所謂无病而自灸也，疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉②！”
①【疏】若前乎者，則是篇首柳下云：“逆其心則怒，無乃逆汝意如我前言乎？”孔子答云：“實如所言也。”
②【注】此篇寄明因衆之所欲亡而亡之，雖王紂可去也；不因衆而獨用己，雖盜跖不可御也。
【疏】幾，近也。夫料觸虎頭而編虎須者，近遭於虎食之也，今仲尼往說盜跖，履其危險，不異於斯也。而言此章大意，排擯聖迹，嗤鄙名利，是以排聖迹則訶責堯 舜，鄙名利則輕忽夷 齊，故寄孔 跖以摸之意也。卽郭注意，失之遠矣。
【釋文】“自灸”久又反。“疾走料”音聊。“扁虎”音鞭，又蒲顯反，徐扶顯反。本或作編，音同。“𩓣”一本作料頭編虎須。〇盧文弨曰：今書作編虎須。舊亦作須，今從宋本作𩓣。“幾不”音祈。“可去”起呂反。
子張問於滿苟得曰：“盍不爲行①？无行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計之利，而義眞是也。②若棄名利，反之於心，則夫士之爲行，不可一日不爲乎③！”
①【疏】 子張，孔子弟子也，姓顓孫，名師，字子張，行聖迹之人也。姓滿，名苟得，假託爲姓名，曰苟且貪得以滿其心，求利之人也。盍，何不也。何不爲仁義之行乎？勸其捨求名利也。
【釋文】“滿苟得”人姓名。“盍”胡臘反。“爲行”下孟反。下、注同。盍，何不也。勸何不爲德行。
②【疏】若不行仁義之行則不被信用，不被信用則無職任，無職任則無利祿。故有行則有名，有名則有利，觀察計當，仁義眞是好事，宜行之也。
③【疏】反，乖逆也。若棄名利，則乖逆我心，故士之立身，不可一日不行仁義。
滿苟得曰：“无恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在无恥而信。故觀之名，計之利，而信眞是也。①若棄名利，反之於心，則夫士之爲行，抱其天乎②！”
①【疏】多信，猶多言也。夫識廉知讓則貧，無恥貪殘則富；謙柔靜退則沈，多言夸伐則顯。故觀名計利，而莫先於多言，多言則是名利之本也。
②【疏】抱，守也。天，自然也。夫脩道之士，立身爲行，棄擲名利，乃乖俗心，抱守天眞，翻合虛玄之道也。
子張曰：“昔者桀 紂貴爲天子，富有天下，今謂臧聚曰，汝行如桀 紂，則有怍色㊀，有不服之心者，小人所賤也。仲尼 墨翟，窮爲匹夫，今謂宰相曰，子行如仲尼 墨翟，則變容易色稱不足者，士誠貴也。①故勢爲天子，未必貴也；窮爲匹夫，未必賤也；貴賤之分，在行之美惡②。”
①【疏】 桀 紂 孔 墨，並釋於前。臧，謂臧獲也。聚，謂擥竊，卽盜賊小人也。以臧獲比（夫）〔天〕子，則慚怍而不服；以宰相比匹夫，則變容而歡慰；故知所貴在行，不在乎位。
【釋文】“臧聚”司馬云：謂臧獲盜濫竊聚之人。“有怍”音昨。“宰相”息亮反。下相而同。
②【疏】此復釋前義也。
【校】
㊀高山寺本作則作色，闕誤引張君房本作則有作色。
滿苟得曰：“小盜者拘，大盜者爲諸侯，諸侯之門，義士存焉。昔者桓公 小白殺兄入嫂而管仲爲臣，田成子常殺君竊國而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰於胸中也，不亦拂乎！①故書曰：‘孰惡孰美？成者爲首，不成者爲尾。’②”
①【疏】悖，逆也。拂，戾也。齊桓公名小白，殺其兄子糾，納其嫂焉。管仲賢人，臣而輔之，卒能九合諸侯，一匡天下。田成子常殺齊簡公，孔子沐浴而朝，受其幣帛。夫殺兄入嫂，弒君竊國，人倫之惡莫甚於斯，而夷吾爲臣，尼父受幣。言議則以爲鄙賤，情行則下而事之，豈非戰爭於心胸，言行相反戾耶？
【釋文】“入嫂”先早反。司馬云：以嫂爲室家。“爲臣”臣，或作相。“殺君”申志反。“論則”力頓反。“悖戰”布內反。“亦拂”扶弗反。
②【疏】成者爲首，君而事之；不成者爲尾，非而毀之。以此而言，只論成與不成，豈關行（以）〔與〕無行，故不知美惡的在誰也。所引之書，並遭燒滅，今並無本也。
子張曰：“子不爲行，即將疏戚无倫，貴賤无義，長幼无序；五紀六位，將何以爲別乎①？”
①【疏】戚，親也。倫，理也。五紀，祖父也，身子孫也，亦言金木水火土五行也，仁義禮智信五德也。六位，君臣父子夫婦也，亦言父母兄弟夫妻。子張云：“若不行仁義之行，則親疏無理，貴賤無義，長幼無次敍，五紀六位無可分別也。”
【釋文】“長幼”丁丈反。“五紀”司馬云：歲、日、月、星辰、曆數。“六位”君、臣、父、子、夫、婦。〇俞樾曰：五紀，司馬云歲日月星辰曆數，然與疏戚貴賤長幼之義不相應，殆非也。今案五紀卽五倫也，六位卽六紀也。白虎通 三綱六紀篇曰：六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。此皆所以爲疏戚貴賤長幼之別。不曰五倫而曰五紀，不曰六紀而曰六位，古人之語異耳。家語 入官篇羣僕之倫也，王肅注曰：倫，紀也。然則倫紀得通稱矣。“爲別”彼列反。下同。
滿苟得曰：“堯殺長子，舜流母弟，疏戚有倫乎①？湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎②？王季爲適，周公殺兄，長幼有序乎③？儒者僞辭，墨者兼愛，五紀六位將有別乎④？
①【疏】 堯廢長子丹朱，不與天位，（又）〔故〕㊀言殺也。舜封同母弟象於有庳之國，令天下吏治其國，收納貢稅，故言流放也。廢子流弟，何有親疏之理乎？
【釋文】“堯殺長子”崔云：堯殺長子考監明。“舜流母弟”弟，謂象也。流，放也。孟子云：舜封象於有庳，不得有爲於其國，天子使吏治其國，而（封）納〔其〕㊁貢稅焉。故謂之放也。
②【疏】 殷湯放夏桀於南巢，周武殺殷紂於汲郡，君臣貴賤，其義安在？
③【疏】 王季，周大王之庶子季歷，卽文王之父也。太伯 仲雍讓位不立，故以小兒季歷爲適。管 蔡，周公之兄，泣而誅之，故云殺（之）〔兄〕㊂。廢適立庶，弟殺其兄，尊卑長幼，有次序乎？
【釋文】“爲適”丁歷反。
④【疏】夫儒者多言，强爲名位；墨者兼愛，周普無私；五紀六位，有何分別？
【校】
㊀故字依下文改。
㊁納其依孟子及世德堂本改。
㊂兄字依正文改。
且子正爲名，我正爲利。名利之實，不順於理，不監於道。①吾日㊀與子訟於无約曰：‘小人殉財，君子殉名。其所以變其情，易其性，則異矣；乃至於棄其所爲而殉其所不爲，則一也。②’故曰，无爲小人，反殉而天；无爲君子，從天之理③。若枉若直，相而天極；面觀四方，與時消息④。若是若非，執而圓機；獨成而意，與道徘徊⑤。无轉而行，无成而義，將失而所爲⑥。无赴而富，无殉而成，將棄而天⑦。
①【疏】監，明也，見也。子張心之所爲，正在於名；苟得心之所爲，正在於利。且名利二途，皆非眞實，旣乖至理，豈明見於玄道！
【釋文】“且子正爲名”假設之辭也。爲，音于僞反。下爲利同。“不監”本亦作鑑，同。
②【疏】訟，謂論說也。約，謂契誓也。棄其所爲，捨己；殉其所不爲，逐物也。夫殉利謂之小人，殉名謂之君子，名利不同，所殉一也。子張 苟得，皆共談玄言於無爲之理，敦於莫逆之契也。
【釋文】“吾日”人實反。“无約”如字。徐於妙反。
③【疏】而，爾也。旣不逐利，又不殉名，故能率性歸根，合於自然之道也。
④【疏】相，助也。無問枉直，順自然之道，觀照四方，隨四時而消息。
⑤【疏】徘徊，猶轉變意也。圓機，猶環中也。執於環中之道以應是非，用於獨化之心以成其意，故能冥其虛通之理，轉變無窮者也。
⑥【疏】所爲，眞性也。無轉汝志，爲聖迹之行；無成爾心，學仁義之道；捨己效他，將喪爾眞性也。〇王念孫曰：無轉而行，轉讀爲專。山木篇云，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專爲。卽此所謂無專而行也。此承上文與時消息，與道徘徊而言，言當隨時順道而不可專行仁義。若專而行，成而義，則將失其所爲矣。故下文云，正其言，必其行，故服其殃，離其患也。必其行，卽此所謂專而行也。秋水篇無一而行，與道參差。一亦專也。無專而行，猶言無一而行也。專與轉，古字通。又通作摶。史記 吳王濞傳 燕王摶胡衆入蕭關，索隱曰：摶，音專，謂專統領胡兵也。漢書摶作轉。
⑦【疏】莫奔赴於富貴，無殉逐於成功。必赴必殉，則背於天然之性也。
【校】
㊀闕誤引張君房本日作昔。
比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也①；直躬證父，尾生溺死，信之患也②；鮑子立乾，申子㊀不自理，廉之害也③；孔子不見母，匡子不見父，義之失也④。此上世之所傳，下世之所語，以爲士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也⑤。”
①【疏】 比干忠諫於紂，紂云，聞聖人之心有九竅，遂剖其心而視之。子胥忠諫夫差，夫差殺之，子胥曰：“吾死後，抉眼縣於吳門東以觀越之滅吳也。”斯皆至忠而遭其禍也。
【釋文】“抉眼”烏穴反。
②【疏】 躬父盜羊，而子證之。尾生以女子爲期，抱梁而死。此皆守信而致其患也。
③【疏】 鮑焦廉貞，遭子貢譏之，抱樹立乾而死。申子，晉獻公太子申生也，遭麗姬之難，枉被讒謗，不自申理，自縊而死矣。
【釋文】“鮑子立乾”司馬云：鮑子，名焦，周末人，汙時君不仕，採蔬而食。子貢見之，謂曰：“何爲不仕食祿？”答曰：“無可仕者。”子貢曰：“汙時君不食其祿，惡其政不踐其土。今子惡其君，處其土，食其蔬，何志行之相違乎？”鮑焦遂棄其蔬而餓死。韓詩外傳同。又云：槁洛水之上也。“勝子㊁自理”一本理作俚。本又作申子自埋。或云：謂申徒狄抱甕之河也。一本作申子不自理，謂申生也。
④【疏】 孔子滯耽聖迹，歷國應聘，其母臨終，孔子不見。姓匡，名章，齊人也，諫諍其父，其父不從，被父憎嫌，遂游他邑，亦耽仁義，學讀忘歸，其父臨終而章不見。此皆滯溺仁義，有斯過矣。
【釋文】“孔子不見母”李云：未聞。“匡子不見父”司馬云：匡子，名章，齊人，諫其父，爲父所逐，終身不見父。案此事見孟子。〇盧文弨曰：疑父母二字當互易。
⑤【注】此章言尙㊂行則行矯，貴士則士僞，故蔑行賤士以全其內，然後行高而士貴耳。
【疏】自比干已下，匡子已上，皆爲忠信廉貞而遭其禍，斯皆古昔相傳，下世語之也。是以忠誠之士，廉信之人，正其言以諫君，必其行以事主，莫不遭罹其患，服從其殃，爲道之人深宜戒愼也。
【釋文】“所傳”丈專反。
【校】
㊀世德堂本申作勝，釋文亦作勝。
㊁世德堂本子下有不字。
㊂趙本尙作上。
无足問於知和曰：“人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見下貴者，所以長生安體樂意之道也。今子獨无意焉，知不足邪，意知而力不能行邪，故推正不忘邪？”①
①【疏】無足，謂貪婪之人，不止足者也。知和，謂體知中和之道，守分淸廉之人也。假設二人以明貪廉之禍福也。無足云：“世人卒竟未有不興起名譽而從就利祿者。若財富則人歸湊之，歸湊則謙下而尊貴之。夫得人謙下尊貴者，則說其情，適其性，體質安而長壽矣。子獨無貪富貴之意乎？爲運知〔不〕足不求邪？爲心意能知，力不能行，故推於正理，志念不忘，以遣貪求之心而不取邪？”
【釋文】“无足”一本作無知。“則下”遐嫁反。下同。“樂意”音洛。下同。“知不”音智。下知謀同。〇慶藩案意，語詞也，讀若抑。抑意古字通。論語 學而篇抑與之與，漢石經抑作意。墨子 明鬼篇豈女爲之與，意鮑爲之與。皆其證。“故推正不忘邪”（疏）忘，或作妄，言君臣但推尋正道不忘，故不用富貴邪？爲智力不足，故不用邪？
知和曰：“今夫此人以爲與己同時而生，同鄕而處者，以爲夫絕俗過世之士焉；是專无主正，所以覽古今之時，是非之分也，與俗化①。世去至重，棄至尊，以爲其所爲也；此其所以論長生安體樂意之道，不亦遠乎②！慘怛之疾，恬愉之安，不監於體；怵惕之恐，欣懽之喜，不監於心③；知爲爲而不知所以爲，是以貴爲天子，富有天下，而不免於患也④。”
①【疏】此人，謂富貴之人也。俗人，謂無知，貪利情切，與貴人同時而生，共富人同鄕而住者，猶將己爲超絕流俗，過越世人；況己之自享於富貴乎！斯乃專愚之人，內心無主，不履正道，不覺古今之時代，不察是非之涯分，而與塵俗紛競，隨末而遷化者也，豈能識禍福之歸趣者哉！
【釋文】“過世之士焉”言人心易動，但人與賢人俱生，便自謂過於世人，況親自爲富貴者乎！
②【疏】至重，生也。至尊，道也。流俗之人，捐生背道，其所爲每事如斯，其於長生之道，去之遠矣。
③【疏】慘怛，悲也。恬愉，樂也。夫悲樂喜懼者，並身外之事也，故不能監明於聖質，照入於心靈，而愚者妄爲之也。
【釋文】“慘”七感反。“怛”丹曷反。“之恐”丘勇反。
④【疏】爲爲者，有爲也；所以爲者，無爲也。但知爲於有爲，不知爲之所以出自無爲也。如斯之人，雖貴總萬機，富贍四海，而不免於怵惕等患也。
无足曰：“夫富之於人，无所不利，窮美究埶，至人之所不得逮，賢㊀人之所不能及①，俠人之勇力而以爲威强，秉人之知謀以爲明察，因人之德以爲賢良，非享國而嚴若君父②。且夫聲色滋味權勢之於人，心不待學而樂之，體不待象而安之③。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭之！④”
①【疏】窮，盡也。夫能窮天下善美，盡人間威勢者，其惟富貴乎！故至德之人，賢哲之士，亦不能遠及也。
【釋文】“窮美”窮，猶盡也。“究埶”音勢。本亦作勢。一音藝，究竟也。
②【疏】夫富貴之人，人多依附，故勇者爲之捍，智者爲之謀，德者爲之助，雖不臨享邦國，而威嚴有同君父焉，斯皆財利致其然矣。
【釋文】“俠人”音協。
③【疏】夫耳悅於聲，眼愛於色，口嗛於味，威權形勢以適其情者，不待敎學而心悅樂，豈服法象而身安乎？葢性之然耳。
④【疏】夫欲之則就，惡之則避，斯乃人物之常情，不待師敎而後爲之（哉）〔者〕，故天下雖非無足，誰獨辯辭於此事者也！
【釋文】“欲惡”烏路反。
【校】
㊀世德堂本賢作聖。
知和曰：“知者之爲，故動以百姓，不違其度，是以足而不爭，无以爲故不求①。不足故求之，爭四處而不自以爲貪；有餘故辭之，棄天下而不自以爲廉②。廉貪之實，非以迫外也，反監之度③。勢爲天子而不以貴驕人，富有天下而不以財戲人。計其患，慮其反，以爲害於性，故辭而不受也，非以要名譽也。④堯 舜爲帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷 許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。此皆就其利，辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。⑤”
①【疏】夫知慧之人，虛懷應物，故能施爲舉動，以百姓心爲心，百姓順之，亦不違其法度也。內心至之，所以不爭，無用無爲，故不求不覺也。
②【疏】四處，猶四方也。夫凡聖區分，貪廉斯隔。是以爭貪四方，馳騁八極，不自覺其貪婪，棄捨萬乘，辭於九五，而不自覺其廉儉。
③【疏】監，照也。夫廉貪實性，非過迫於外物也，而反照於內心，各稟度量不同也。
④【疏】夫不以高貴爲驕矜，不以錢財爲娛玩者，計其災患，憂慮傷害於眞性故也。是以辭大寶而不受，非謂要求名譽者也。
【釋文】“要名”一遙反。
⑤【疏】雍，和也。夫唐 虞之化，宇內和平者，非有情於仁惠，不以美麗害生也；善卷 許由被禪而不受，非是矯情於辭讓，不以世事害己也。斯皆就其長生之利，辭其簒弒之害，故天下稱其賢能，則可謂有此避害之心，實無彼興名之意。
无足曰：“必持其名，苦體絕甘，約養以持生，則亦㊀久病長阨而不死者也①。”
①【疏】必固將欲修進名譽，苦其形體，絕其甘美，窮約攝養，矜持其生者，亦何異乎久病固疾，長阨不死，雖生之日，猶死之年！此無足之辭，以難知和也。
【釋文】“長阨”音厄，又烏賣反。
【校】
㊀闕誤引江南 古藏本亦下有猶字。
知和曰：“平爲福，有餘爲害者，物莫不然，而財其甚者也①。今富人，耳營鐘鼓筦㊀籥之聲，口嗛於芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業，可謂亂矣②；侅溺於馮氣，若負重行而上（也）〔阪〕㊁，可謂苦矣③；貪財而取慰㊂，貪權而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣④；爲欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣⑤；財積而无用，服膺而不舍，滿心戚醮，求益而不止，可謂憂矣⑥；內則疑刦請之賊，外則畏寇盜之害，內周樓疏，外不敢獨行，可謂畏矣⑦。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財，單以反一日之无故而不可得也⑧。故觀之名則不見，求之利則不得，繚意體而爭此，不亦惑乎⑨！”
①【疏】夫平等被其福善，有餘招其禍害者，天理自然也。物皆如是，而財最甚也。
②【疏】嗛，稱適也。管籥，簫笛之流也。夫富室之人，恣情淫勃，口爽醪醴，耳聒宮商，取捨滑心，觸類感動。性之昏爽，事業忘焉，無所覺知，豈非亂也！
【釋文】“筦”音管。本亦作管。“籥”音藥。一本筦籥作壎篪。“口嗛”苦簟反。〇慶藩案嗛，快也。說文：嗛，口有所（快與）〔銜也〕㊃。趙策膳啗之嗛於魏，齊桓公夜半不嗛易牙，高注並曰：嗛，快也。荀子 榮辱篇彼臭之而無嗛於鼻，楊倞讀嗛爲慊，云厭也。失之。“醪”力刀反。
③【疏】馮氣，猶憤懣也。夫貪欲旣多，勞役困弊，心中侅塞，沈溺憤懣，猶如負重上阪而行。此之委頓，豈非苦困也哉！
【釋文】“侅溺”徐音礙，五代反，又戶該反。飮食至咽爲侅。一云：徧也。〇家世父曰：釋文飮食至咽爲侅，未免强以意通之。說文：奇侅，非常也。揚子 方言：非常曰侅事。侅溺，猶言沈溺之深也。“於馮氣”馮，音憤，憤滿也。下同。言憤畜不通之氣也。〇王念孫曰：釋文曰，馮氣，馮音憤，憤滿也。言憤畜不通之氣也。案馮氣，盛氣也。昭五年左傳今君奮焉震電馮怒，杜注曰：馮，盛也。楚辭 離騷馮不厭乎求索，王注曰：馮，滿也，楚人名滿曰馮。是馮爲盛滿之義，無煩改讀爲憤也。“而上”時掌反。
④【疏】貪取財寶以慰其心，誘諂威權以竭情慮，安靜閒居則其體沈溺，體氣悅澤則憤懣斯生，動靜困苦，豈非疾也！
【釋文】“取慰”慰亦作畏。〇慶藩案慰當與蔚通。淮南 俶眞篇五藏無蔚氣，高注曰：蔚，病也。繆 稱篇侏儒瞽師，人之困慰者也，高注曰：慰，病也。是蔚慰二字，古訓通用。
⑤【疏】堵，牆也。夫欲富就利，情同壑壁，譬彼堵牆，版築滿盈，心中憤懣，貪婪不舍，不知避害，豈非恥辱耶！
【釋文】“不舍”音捨。下同。
⑥【疏】戚醮，煩惱也。夫積而不散，馮而不舍，貪求無足，煩惱盈懷，（慤）〔榷〕而論之，豈非憂患！〇慶藩案服膺而不舍，卽上文馮而不舍之義。服膺卽憑也。文選 漢高祖 功臣頌有馮膺而尙缺。（文選膺誤作應。李善注誤以爲憑依瑞應，失之。古應與膺同聲通用。康誥應保殷民，周誥膺保民德，詩 閟宮篇戎狄是膺，史〔記〕建元以來侯者年表膺作應。孟子 滕文公篇戎狄是膺，音義曰：丁本膺作應。）服膺之爲憑膺，猶伏軾之爲憑軾，（史記 酈生傳伏軾下齊七十餘城，漢書作馮軾。）伏琴〔之〕爲憑琴，（史記 魏世家中期憑琴，索隱曰：春秋後語作伏琴。）茵伏〔之〕爲茵憑也。（史記 酷吏傳未嘗敢均茵伏，漢書作茵馮。）“戚醮”在遙反。李云，顦顇也。又音子妙反。
⑦【疏】疑，恐也。請，求也。匹夫無罪，懷璧其罪，故在家則恐求財盜賊之災，外行則畏寇盜濫竊之害。是以舍院周回，起疏窗樓，敞出內外，來往怖懼，不敢獨行。如此艱辛，豈非畏哉！
【釋文】“疑刦”許業反，又曲業反。“內周樓疏”李云：重樓內匝，疏軒外通，謂設備守具。
⑧【疏】六者，謂亂苦疾辱憂畏也。殫，盡也。天下至害，遺忘不察，及其巨盜忽至，性命惙然，平生貪求，一朝頓盡，所有財寶，當時並罄，欲反一日貧素，其可得之乎！
【釋文】“財單”音丹。本或作蘄，音祁。〇家世父曰：釋文單本作蘄，音祁，今案釋文非也。單當作（爲）亶。史記 曆書單閼，崔駰注：單閼，一作亶安。單亶字通。漢書但字多作亶。賈誼傳非亶倒懸而已，揚雄傳亶費精神於此。說文：但，裼也。是但自爲袒而儃爲但。單以反一日之無故，猶言但以反一日之無故。玉篇：單，一也。一，猶單獨也，與但字義亦近。
⑨【注】此章言知足者常足。
【疏】繚，纏繞也。巨盜旣至，身非己有，當爾之際，豈見有名利耶！而流俗之夫，倒置之甚，情纏繞於名利，心決絕於爭求，以此而言，豈非大惑之甚也！
【釋文】“繚”音了，又魚弔反。理也。
【校】
㊀趙諫議本筦作管。
㊁阪字依成 疏改。闕誤引張君房本作坂，與阪同。
㊂張君房本慰作辱。
㊃銜也二字依國策 高注改。
本章完!