外篇田子方第二十一①
①【釋文】以人名篇。
田子方侍坐於魏文侯,數稱谿工①。
①【疏】姓田,名無擇,字子方,魏之賢人也,文侯師也。文侯是畢萬七世孫,武侯之父也。姓谿,名工,亦魏之賢人。
【釋文】“田子方”李云:魏文侯師也,名無擇。〇慶藩案釋文引李云,田子方,名無擇。無擇當作無歝。斁擇皆從睪聲,古通用字。詩 大雅 思齊古之人無斁,鄭箋作無擇。説文:斁,厭也,一曰終也。無厭則有常,故字曰子方。(禮 檀弓 鄭注云:方,常也。)“數稱”雙角反,又所主反。下同。“谿”音溪,又音兮。司馬本作雞。“工”李云:谿工,賢人也。
文侯曰:“谿工,子之師邪?”
子方曰:“非也,無擇之里人也;稱道數當,故无擇稱之。①”
①【疏】 谿工是子方鄕里人也,稱說言道,頻當於理,故無擇稱之,不是師。
文侯曰:“然則子无師邪?”
子方曰:“有。”
曰:“子之師誰邪?”
子方曰:“東郭順子。”
文侯曰:“然則夫子何故未嘗稱之①?”
①【疏】居在郭東,因以爲氏,名順子,子方之師也。旣是先生之師,何故不稱說之?
子方曰:“其爲人也眞①,人貌而天②,虛緣而葆眞③,淸而容物④。物无道,正容以悟之,使人之意也消⑤。无擇何足以稱之⑥!”
①【注】無假也。
【疏】所謂眞道人也。
②【注】雖貌與人同,而獨任自然。
【疏】雖復貌同人理,而心契自然也。
③【注】虛而順物,故眞不失。
【疏】緣,順也。虛心順物,而恆守眞宗,動而常寂。
【釋文】“葆眞”音保。本亦作保。
④【注】夫淸者患於大絜,今淸而容物,與天同也。
【疏】 郭注云,淸者患於大絜,今淸而容物,與天同也。
【釋文】“大絜”音泰。〇俞樾曰:郭注以人貌而天四字爲句,殆失其讀也。此當以人貌而天虛爲句。人貌天虛,相對成義。緣而保眞爲句,與淸而容物相對成義。虛者,孔竅也。淮南子 氾論篇若循虛而出入,高注曰:虛,孔竅也。訓孔竅,故亦訓心。俶眞篇虛室生白,注曰:虛,心也。太玄 斷初一曰斷心滅斧,失初一曰刺虛滅刃。滅刃與滅斧同,刺虛與斷心同,故毅初一曰懷威滿虛,猶言滿心也。說詳太玄經。此云人貌而天虛卽人貌而天心,言其貌則人,其心則天也。學者不達虛字之義,誤屬下讀,則人貌而天句文義不完。下兩句本相儷者亦參差不齊矣。養生主篇緣督以爲經,釋文引李云:緣,順也。緣而葆眞者,順而葆眞也。上綴虛字亦爲無義。
⑤【注】曠然淸虛,正己而已,而物邪自消。
【疏】世間無道之物,斜僻之人,東郭自正容儀,令其曉悟,使惑亂之意自然消除也。
【釋文】“物邪”似嗟反。
⑥【疏】師之盛德,深玄若是,無擇庸鄙,何足稱揚也!
子方出,文侯儻然終日不言,召前立臣而語之曰:“遠矣,全德之君子①!始吾以聖知之言仁義之行爲至矣,吾聞子方之師,吾形解而不欲動,口鉗而不欲言②。吾所學者直土梗耳③,夫魏眞爲我累耳④!”
①【疏】儻然,自失之貌。聞談順子之德,儻然靡據,自然失所謂,故終日不言。於是召前立侍之臣,與之語話,歎東郭子之道,深遠難知,諒全德之人,可以君子萬物也。
【釋文】“儻然”敕蕩反。司馬云:失志貌。“而語”魚據反。
②【注】自覺其近。
【釋文】“聖知”音智。“之行”下孟反。“形解”戶買反。“口鉗”其炎反,(餘)〔徐〕㊀其嚴反。
③【注】非眞物也。
【疏】我初昔修學,用先王聖智之言,周 孔仁義之行,爲窮理至極;今聞說子方之師,其道弘博,遂使吾形解散,不能動止,口舌鉗困,無可言語,自覺所學,土人而已,逢雨則壞,並非眞物。土梗者,土人也。
【釋文】“直”如字。本亦作眞,下句同。元嘉本此作眞,下句作直。〇盧文弨曰:今本作眞。“土梗”更猛反。司馬云:土梗,土人也,遭雨則壞。〇慶藩案文選 劉孝標 廣絕交論 注引司馬云:梗,土之榛梗也。一切經音義二十引司馬云:土梗,土之木梗,亦木人也;土木相偶,謂以物像人形,皆曰偶耳。與釋文異。
④【注】知至貴者,以人爵爲累也。
【疏】旣聞眞道,隳體坐忘,故知爵位壇土,適爲憂累耳。
【校】
㊀徐字依世德堂本改。
温伯雪子適齊,舍於魯。魯人有請見之者,温伯雪子曰:“不可。吾聞中國之君子,明乎禮義而陋於知人心,吾不欲見也。”①
①【疏】姓溫,名伯,字雪子,楚之懷道人也。中國,魯國也。陋,拙也。自楚往齊,途經於魯,止於主人之舍。魯人是孔子門人,聞溫伯雪賢人,請欲相見。溫伯不許,云:“我聞中國之人,明於禮義聖迹,而拙於知人心,是故不欲見也。”
【釋文】“溫伯雪子”李云:南國賢人也。
至於齊,反舍於魯,是人也又請見①。温伯雪子曰:“往也蘄見我,今也又蘄見我,是必有以振我也②。”
①【疏】 溫伯至齊,反還舍魯,是前之人,復欲請見。
②【疏】蘄,求也。振,動也。昔我往齊,求見於我,我今還魯,復來求見,必當別有所以,故欲感動我來。
【釋文】“蘄”音祈。
出而見客,入而歎。明日見客,又入而歎。其僕曰:“每見之客也,必入而歎,何耶?”①
①【疏】前後見客,頻自嗟嘆,溫伯僕隸,怪而問之。
曰:“吾固吿子矣:‘中國之民,明乎禮義而陋乎知人心。’昔之見我者,進退一成規,一成矩,從容一若龍,一若虎①,其諫我也似子,其道㊀我也似父②,是以歎也③。
①【注】槃辟其步,逶蛇其迹。
【疏】擎跪揖讓,前卻方圓,逶迤若龍,槃辟如虎。
【釋文】“從容”七容反。“槃辟”婢亦反。“遺”如字。本又作逶,於危反。〇盧文弨曰:今本遺作逶。“蛇”以支反。
②【注】禮義之弊,有斯飾也。
【釋文】“其道”音導。
③【疏】匡諫我也,如子之事父;訓導我也,似父之敎子。夫遠近尊卑,自有情義,既非天性,何事殷勤!是知聖迹之弊,遂有斯矯,是以歎之也。
【校】
㊀闕誤引江南 古藏本道作導。
仲尼見之而不言①。子路曰:“吾子欲見温伯雪子久矣,見之而不言,何邪②?”
①【注】已知其心矣。
②【疏】二人得意,所以忘言。仲由怪之,是故起問。
仲尼曰:“若夫人者,目擊而道存矣,亦不可以容聲矣①。”
①【注】目裁往,意已達,無所容其德音也。
【疏】擊,動也。夫體悟之人。忘言得理,目裁運動而玄道存焉,無勞更事辭費,容其聲說也。
【釋文】“夫人”音符。“目擊而道存矣”司馬云:見其目動而神實已著也。擊,動也。郭云:目裁往,意已達。
顏淵問於仲尼曰:“夫子步亦步,夫子趨亦趨,夫子馳亦馳;夫子奔逸絕塵,而回瞠若乎後矣!”
夫子曰:“回,何謂邪?”
曰:“夫子步,亦步也;夫子言,亦言也;夫子趨,亦趨也;夫子辯,亦辯也;夫子馳,亦馳也;夫子言道,回亦言道也;及奔逸絕塵而回瞠若乎後者,夫子不言而信,不比而周,无器而民滔乎前,而不知所以然而已矣。”①
①【疏】奔逸絕塵,急走也。瞠,直目貌也。滅塵迅速,不可追趁,故直視而在後也。器,爵位也。夫子不言而爲人所信,未曾親比而與物周旋,實無人君之位而民足蹈乎前而衆聚也。不知所然而然,直置而已矣,所謂奔逸絕塵也。
【釋文】“奔逸”司馬〔本〕又(本)㊀作徹。“瞠”敕庚反,又(尹)〔丑〕郞反。字林云:直視貌。一音杜哽反,又敕孟反。〇慶藩案後漢書 逸民傳 注、文選 范蔚宗 逸民傳論 注,並引司馬云:言不可及也。釋文闕。“不比而周”毗志反。“滔乎前”吐刀反。謂無人君之器,滔聚其前也。又杜高反。
【校】
㊀本又及丑字依世德堂本改。
仲尼曰:“惡!可不察與!夫哀莫大於心死,而人死亦次之①。日出東方而入於西極,萬物莫不比方②,有目有趾者,待是而後成功③,是出則存,是入則亡④。萬物亦然,有待也而死,有待也而生⑤。吾一受其成形,而不化以待盡⑥,效物而動⑦,日夜无𨻶⑧,而不知其所終⑨;薰然其成形⑩,知命不能規乎其前,丘以是日徂⑪。
①【注】夫心以死爲死,乃更速其死;其死之速,由哀以自喪也。無哀則已,有哀則心死者,乃哀之大也。
【疏】夫不比而周,不言而信,蓋由虛心順物,豈徒然哉!何可不忘懷鑒照,夷心審察耶!夫情之累者,莫過心之變易,變易生滅,深可哀傷,而以生死,哀之次也。
【釋文】“惡可”音烏。“察與”音餘。下哀與同。“自喪”息浪反。下章同。
②【注】皆可見也。
【疏】夫夜暗晝明,東出西入,亦(由)〔猶〕人入幽出顯,死去生來。故知人之死生,譬天之晝夜,以斯寓比,亦何惜哉!〇家世父曰:日之出也,乘之以動焉,其入也,人斯息焉,惟其明也。物之待明而動者,莫能外也;待明而動,待氣而生,順之而已矣。不能御氣而爲生,則亦不能强致其明而爲動。昔日之明,(獨)〔猶〕今日之明也,而固不能執今日之明,一一以規合夫昔。執今之明以規合夫昔,是交臂而失之也。彼有彼之步趨,此有此之步趨。肖者,步趨也,所以肖者,非步趨也,兩相忘於步趨之中,而後與道大適。惟能忘也,而後所以不忘者於是乎存。於人之步趨無所待焉,是乘日之明而不知動者也,謂之人死;於人之步趨强致以求(活)〔合〕焉,是忘今日之明而求之昔也,是之謂心死。死者,襲焉而不化,執焉而不移者也。莊子語妙,惟當以神悟之。
③【注】目成見功,足成行功也。
【疏】趾,足也。夫人百體,稟自陰陽,目見足行,資乎造化,若不待此,何以成功!故知死生非關人也。
④【注】直以不見爲亡耳,竟不亡。
【疏】見日出謂之存,覩日入謂之亡,此蓋凡情之浪執,非通聖人之達觀。
⑤【注】待隱謂之死,待顯謂之生,竟無死生也。
【疏】夫物之隱顯,皆待造化,隱謂之死,顯謂之生。日出入旣無存亡,物隱顯豈有生死耶!
⑥【注】夫有不得變而爲無,故一受成形,則化盡無期也。
【疏】夫我之形性,稟之造化,明闇姸醜,崖分已成,一定已後,更無變化,唯常端然待盡,以此終年。妍醜旣不自由,生死理亦當任也。
⑦【注】自無心也。
【疏】夫至聖虛凝,感來斯應,物動而動,自無心者也。
⑧【注】恆化新也。
【疏】變化日新,泯然而無閒𨻶。
⑨【注】不以死爲死也。
【疏】隨之不見其後。
⑩【注】薰然自成,又奚爲哉!
【疏】薰然,自動之貌。薰然稟氣成形,無物使之然也。
【釋文】“薰然”許云反。
⑪【注】不係於前,與變俱往,故日徂,
【疏】徂,往也。達於時變,不能預作規模,體於日新,是故與化俱往也。
【釋文】“日徂”如字。司馬本作疽,云:病也。
吾終身與汝交一臂而失之,可不哀與①!女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣,而女求之以爲有,是求馬於唐肆也②。吾服女也甚忘③,女服吾也亦甚忘④。雖然,女奚患焉!雖忘乎故㊀吾,吾有不忘者存⑤。”
①【注】夫變化不可執而留也。故雖執臂㊁相守而不能令停,若哀死者,則此亦可哀也。今人未嘗以此爲哀,奚獨哀死耶!
【疏】 孔丘 顏子,賢聖二人,共修一身,各如交臂;而變化日新,遷流迅速,牢執固守,不能暫停,把臂之間,歘然已謝,新旣行矣,故以失焉。若以失故而悲,此深可哀也。
【釋文】“能令”力呈反。下章注同。
②【注】唐肆,非停馬處也,言求向者之有,不可復得也。人之生,若馬之過肆耳,恆無駐須臾,新故之相續,不舍晝夜也。著,見也,言汝殆見吾所以見者耳。吾所以見者,日新也,故已盡矣,汝安得有之!
【疏】殆,近也。著,見也。唐,道;肆,市也。吾所見者,變故日新者也。顏回 孔子,對面淸談,向者之言,其則非遠,故言殆著也。彼之故事,於今已滅,汝仍求向時之有,謂在於今者耳,〔所〕謂求馬於唐肆也。唐肆非停馬之處也,向者見馬,市道而行,今時覆尋,馬已過去。亦猶向者之迹已滅於前,求之於今,物已變矣。故知新新不住,運運遷移耳。
【釋文】“女”音汝。“殆著乎吾所以著也”郭著音張慮反。注同。又一音張略反。司馬云:吾所以著者外化也,汝殆庶於此耳。吾一不化者,則非汝所及也。“是求馬於唐肆也”郭云:唐肆非停馬處也。李同。又云:唐,亭也。司馬本作廣肆,云:廣誻也,求馬於市肆廣誻,非其所也。“馬處”昌慮反。“可復”扶又反。“不舍”音捨。
③【注】服者,思存之謂也。甚忘,謂過去之速也。言汝去忽然,思之恆欲不及。
【疏】復㊂者,尋思之謂也。向者之汝,於今已謝,吾復思之,亦竟忘失。
④【注】俱爾耳,不問賢之與聖,未有得停者。
【疏】變化日新,不簡賢聖。豈唯於汝,抑亦在吾。汝之思吾,故事亦滅。
⑤【注】不忘者存,謂繼之以日新也。雖忘故吾而新吾已至,未始非吾,吾何患焉!故能離俗絕塵而與物無不冥也。
【疏】夫變化之道,無時暫停,雖失故吾而新吾尙在,斯有不忘者存也,故未始非吾,汝何患也!
【釋文】“離俗”力智反。下章文同。
【校】
㊀唐寫本無故字。
㊁王叔岷云:執臂當作交臂。
㊂劉文典云:復當依正文作服。
孔子見老耼,老耼新沐,方將被髮而乾,慹然似非人①。孔子便而待之②,少焉見,曰:“丘也眩與,其信然與?向者先生形體掘若槁木,似遺物離人而立於獨也③。”
①【注】寂泊之至。
【釋文】“被髮”皮寄反。“而干”本或作乾。〇盧文弨曰:今本作乾。“慹”乃牒反,又丁立反。司馬云:不動貌。說文云:怖也。“泊”步各反。
②【疏】旣新沐髮,曝之令乾,凝神寂泊,慹然不動,(搖)〔掘〕㊀若槁木,故似非人。孔子見之,不敢往觸,遂便徙所,消息待之。
【釋文】“便而待”待或作侍。
③【注】無其心身,而後外物去也。
【疏】俄頃之間,入見老子,云:“丘見先生,眼爲眩燿,忘遣形智,信是聖人;旣而離異於人,遺棄萬物,亡於不測而冥於獨化也。”
【釋文】“見曰”賢遍反。“眩”玄遍反。“與”音餘。下同。“掘若”徐音屈。“槁木”苦老反。
【校】
㊀掘字依正文改。
老耼曰:“吾遊心於物之初①。”
①【注】初未有而歘有,故遊於物初,然後明有物之不爲而自有也。
【疏】初,本也。夫道通生萬物,故名道爲物之初也。遊心物初,則是凝神妙本,所以形同槁木,心若死灰也。
【釋文】“而歘”訓弗反。
孔子曰:“何謂邪①?”
①【疏】雖聞聖言,未識意謂。
曰:“心困焉而不能知,口辟焉而不能言①,嘗爲汝議乎其將②。至陰肅肅,至陽赫赫;肅肅出乎天,赫赫發乎地③;兩者交通成和而物生焉,或爲之紀而莫見其形④。消息滿虛,一晦一明,日改月化,日有所爲⑤,而莫見其功⑥。生有所乎萌⑦,死有所乎歸⑧,始終相反乎无端而莫知乎其所窮⑨。非是也,且孰爲之宗⑩!”
①【注】欲令仲尼必求於言意之表也。
【疏】辟者,口開不合也。夫聖心非不能知,爲其無法可知;口非不能辯,爲其無法可辯。辯之則乖其體,知之則喪其眞,是知至道深玄,超言意之表,故困焉辟焉。
【釋文】“口辟”必亦反。司馬云:辟,卷不開也。又婢亦反,徐敷赤反。
②【注】試議陰陽以擬向之無形耳,未之敢必。
【疏】夫至理玄妙,非言意能詳。試爲汝議論陰陽,將擬議大道,雖卽仿象,未卽是眞矣。
【釋文】“嘗爲”于僞反。
③【注】言其交也。
【疏】肅肅,陰氣寒也;赫赫,陽氣熱也;近陰中之陽,陽中之陰,言其交泰也。
④【注】莫見爲紀之形,明其自爾。
【疏】陽氣下降,陰氣上昇,二氣交通,遂成和合,因此和氣而物生焉。雖復四序炎涼,紀綱庶物,而各自化,故莫見綱紀之形。
⑤【注】未嘗守故。
【疏】陰消陽息,夏滿冬虛,夜晦晝明,日遷月徙,新新不住,故日有所爲也。
⑥【注】自爾故無功。
【疏】玄功冥濟,故莫見爲之者也。
⑦【注】萌於未聚也。
【疏】萌於無物。
⑧【注】歸於散也。
【疏】歸於未生。
⑨【注】所謂迎之不見其首,隨之不見其後。
【疏】死生終始,反覆往來,既無端緖,誰知窮極!故至人體達,任其變也。
⑩【疏】若非是虛通生化之道,誰爲萬物之宗本乎!夫物云云,必資於道也。
【釋文】“且孰”如字。舊子餘反。
孔子曰:“請問遊是①。”
①【疏】請問:“遊心是道,其術如何?必得遊是,復有何功力也?”
老耼曰:“夫得是,至美至樂也,得至美而遊乎至樂,謂之至人①。”
①【注】至美無美,至樂無樂故也。
【疏】夫證於玄道,美而歡暢,旣得無美之美而遊心無樂之樂者,可謂至極之人也。
【釋文】“至樂”音洛。下及注同。
孔子曰:“願聞其方①。”
①【疏】方,猶道也。請說至美至樂之道。
曰:“草食之獸不疾易藪,水生之蟲不疾易水,行小變而不失其大常也①,喜怒哀樂不入於胷次②。夫天下也者,萬物之所一也。得其所一而同焉,則四支百體將爲塵垢,而死生終始將爲晝夜而莫之能滑,而況得喪禍福之所介乎!③棄隸者若棄泥塗,知身貴於隸也④,貴在於我而不失於變⑤。且萬化而未始有極也,夫孰足以患心!已爲道者解乎此⑥。”
①【注】死生亦小變也。
【疏】疾,患也。易,移也。夫食草之獸,不患移易藪澤;水生之蟲,不患改易池沼;但有草有水,則不失大常,從東從西,蓋小變耳。亦猶人處於大道之中,隨變任化,未始非我,此則不失大常,生死之變,蓋亦小耳。
【釋文】“行小”下孟反,又如字。
【疏】喜順,怒逆,樂生,哀死,夫四者生崖之事也。而死生無變於己,喜怒豈入於懷中也!
【釋文】“胷次”李云:次,中也。
③【注】愈不足患。
【疏】夫天地萬物,其體不二,達斯趣者,故能混同。是以物我皆空,百體將爲塵垢;死生虛幻,終始均乎晝夜。死生不能滑亂,而況得喪禍福生崖之事乎!愈不足以介懷也。
【釋文】“能滑”古沒反。“所介”音界。
④【注】知身之貴於隸,故棄之若遺土耳。苟知死生之變所在皆我,則貴者常在也。
⑤【注】所貴者我也,而我與變俱,故無失也。
【疏】夫舍棄僕隸,事等泥塗,故知貴在於我,不在外物,我將變俱,故無所喪也。
⑥【注】所謂縣解。
【疏】夫世物遷流,未嘗有極,而隨變任化,誰復累心!唯當修道達人,方能解此。
【釋文】“解乎”戶買反。注同。
【校】
㊀也字依趙諫議本改。
孔子曰:“夫子德配天地,而猶假至言以修心,古之君子,孰能脫焉①?”
①【疏】配,合也。脫,免也。老子德合二儀,明齊三景,故應忘言歸理,聖智自然。今乃盛談至言以修心術,然則古之君子,誰能遣於言說而免於修爲者乎?
老耼曰:“不然。夫水之於汋也,无爲而才自然矣。至人之於德也,不修而物不能離焉,若天之自高,地之自厚,日月之自明,夫何脩焉!”①
①【注】不脩不爲而自得也。
【疏】汋,水(也)澄湛也。言水之澄湛,其性自然,汲取利潤,非由修學。至人玄德,其義亦然,端拱巖廊而物不能離,澤被羣品,日用不知。若天高地厚,日月照明,夫何修爲?自然而已矣。
【釋文】“汋”音灼,又上若反。李以略反。李云:取也。〇家世父曰:說(水)〔文〕汋,激水聲也;井一有水,一無水,謂之瀱汋。所引爾雅 釋水文。郭璞注爾雅,引山海經天井夏有水冬無水,卽此類。汋者,水自然涌出,非若泉之有源,而溪澗之交匯以流行也。說文:激,水礙衺疾波也。謂有所礙而衺出疾行,故有聲。水之涌出,亦若激而有聲。無爲而才自然,言無有疏導之者。釋文引李云,汋,取也。誤。
孔子出,以吿顏回曰:“丘之於道也,其猶醯雞與①!微夫子之發吾覆也,吾不知天地之大全也②。”
①【注】醯雞者,甕中之蠛蠓。
【釋文】“醯雞”許西反,郭云:醯雞,甕中之蠛蠓也。司馬云:若酒上蠛蠓也。〇慶藩案太平御覽三百九十五引司馬云:醯雞,酒上飛蚋。與釋文小異。“甕中”烏弄反。“蠛”亡結反。“蠓”無孔反。
②【注】比吾全於老耼,猶甕中之與天地矣。
【疏】醯雞,醋甕中之蠛蠓,每遭物蓋甕頭,故不見二儀也。亦猶仲尼遭聖迹蔽覆,不見事理,若無老子爲發覆蓋,則終身不知天地之大全,虛通之妙道也。
莊子見魯哀公。哀公曰:“魯多儒士,少爲先生方者①。”
①【疏】方,術也。莊子是六國時人,與魏惠王、齊威王同時,去魯哀公一百二十年,如此言見魯哀公者,蓋寓言耳。然魯則是周公之後,應是衣冠之國。又孔子生於魯,盛行五德之敎,是以門徒三千,服膺儒服,長裾廣袖,魯地必多,無爲之學,其人鮮矣。
【釋文】“莊子見”賢遍反,亦如字。“魯哀公”司馬云:莊子與魏惠王、齊威王同時,在哀公後百二十年。
莊子曰:“魯少儒①。”
①【疏】夫服以象德,不易其人,莊子體知,故譏儒少。
哀公曰:“舉魯國而儒服,何謂少乎①?”
①【疏】 哀公庸暗,不察其道,直據衣冠,謬稱多儒。
莊子曰:“周聞之,儒者冠圜冠者,知天時;履句屨者,知地形;緩佩玦者,事至而斷。君子有其道者,未必爲其服也;爲其服者,未必知其道也。①公固以爲不然,何不號於國中曰:‘无此道而爲此服者,其罪死!’”
①【疏】句,方也。緩者,五色絛繩,穿玉玦以飾佩也。玦,決也。本亦有作綬字者。夫天員地方,服以象德。故戴圓冠以象天者,則知三象之吉凶;履方屨以法地者,則知九州之水陸;曳綬佩玦者,事到而決斷。是以懷道之人,不必爲服,爲服之者,不必懷道。彼己之子,今古有之,是故莊生寓言辯說也。
【釋文】“冠”古亂反。“圜冠”音圓。“履句”音矩,徐其俱反。李云:方也。“屨”徐居具反。“緩”戶管反。司馬本作綬。“佩玦”古穴反。〇慶藩案說文𦅻繛二字互訓,緩者,寬綽之意。晉書緩帶輕裘,緩帶,猶博帶也。緩佩玦,言所佩者玦,而繫之帶間,寬綽有餘也。釋文引司馬本作綬,誤。“而斷”丁亂反。
於是哀公號之五日,而魯國无敢儒服者①,獨有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問以國事,千轉萬變而不窮。
①【疏】有服無道,罪合極刑,法令旣嚴,不敢犯者,號經五日,無復一儒也。
【釋文】“號於國”號,號令也。
莊子曰:“以魯國而儒者一人耳,可謂多乎①?”
①【注】德充於內者,不脩飾於外。
【疏】一人,謂孔子。孔子聖人,觀機吐智,若鏡之照,轉變無窮,舉國一人,未足多也。
百里奚爵祿不入於心,故飯牛而牛肥,使秦穆公忘其賤,與之政也①。有虞氏死生不入於心,故足以動人②。
①【疏】姓孟,字百里奚,秦之賢人也。本是虞人,虞被(秦)〔晉〕亡,遂入秦國。初未遭用,貧賤飯牛。安於飯牛,身甚肥悅,忘於富貴,故爵祿不入於心。後穆公知其賢,委以國事,都不猜疑,故云忘其賤矣。
【釋文】“故飯”煩晚反。“忘其賤與之政也”謂忘其飯牛之賤也。
②【注】内自得者,外事全也。
【疏】 有虞,舜也,姓嬀氏,字重華。遭後母之難,頻被躓頓,而不以死生經心,至孝有聞,感動天地,於是堯妻以二女,委以萬乘,故足以動人也。
宋元君將畫圖,衆史皆至,受揖而立;舐筆和墨,在外者半①。有一史後至者,儃儃然不趨,受揖不立,因之舍。公使人視之,則解衣般㊀礴臝。君曰:“可矣,是眞畫者也。②”
①【疏】 宋國之君,欲畫國中山川地土圖樣,而畫師並至,受君令命,拜揖而立,調朱和墨,爭競功能。除其受揖,在外者半,言其趨競者多。
【釋文】“受揖而立”司馬云:受命揖而立也。“舐”本或作𦧑㊁,食紙反。
②【注】內足者,神閒而意定。
【疏】儃儃,寬閒之貌也。內旣自得,故外不矜持,徐行不趨,受命不立,直入就舍,解衣箕坐,倮露赤身,曾無懼憚。元君見其神彩,可謂眞畫者也。
【釋文】“儃儃”吐袒反,徐音但。李云:舒閒之貌。“般”字又作褩。“礴”傍各反,徐敷各反。司馬云:般礴,謂箕坐也。“臝”本又作羸,同。力果反。司馬云:將畫,故解衣見形。“神閒”音閑。
【校】
㊀趙諫議本般作槃。
㊁釋文原本作𦧑。字當作𦧇。說文作舓,云:以舌取食也。從舌,易聲。神旨切。或從也。
文王觀於臧,見一丈夫釣,而其釣莫釣①;非持其釣有釣者也②,常釣也③。
①【注】聊以卒歲。
【疏】 臧者,近渭水地名也。丈夫者,寓言於太公也。呂望未遭文王之前,綸釣於臧地,無心施餌,聊自寄此逍遙。
【釋文】“文王觀於臧”李云:臧,地名也。司馬本作文王微服而觀於臧。“丈夫”本或作丈人。
②【注】竟無所求。
③【注】不以得失經意,其於假釣而已。
【疏】非執持其釣,有意羨魚,常遊渭濱,卒歲而已。
文王欲舉而授之政,而恐大臣父兄之弗安也;欲終而釋之,而不忍百姓之无天也①。於是旦而屬之大夫曰:“昔者寡人夢見良人,黑色而𩑞,乘駁馬而偏朱蹄,號曰:‘寓而政於臧丈人,庶幾乎民有瘳乎②!’”
①【疏】 文王旣見賢人,欲委之國政,復恐皇親宰輔,猜而忌之;旣欲捨而釋之,不忍蒼生失於覆蔭,故言天也。
②【疏】旣欲任賢,故託諸夢想,乃屬語臣佐云:“我昨夜夢見賢良之人,黑色而有鬚髯,乘駁馬而蹄偏赤,號令我云:‘寄汝國政於臧丈人,慕賢進隱,則民之荒亂病必瘳差矣。’”駁,亦有作騂字者,隨字讀之也。
【釋文】“旦而屬”音燭。“之夫夫㊀”皆方于反。司馬云:夫夫,大夫也。一云:夫夫,古牘爲大夫。〇慶藩案昔者,夜者也。古謂夜爲昔。或爲昔者(晏子春秋 雜下篇有梟昔者鳴,說苑 辨物篇亦作昔者。王念孫云:古謂夜爲昔。),或爲夜者(晏子春秋 外篇寡人夜者聞西方有男子哭。夜曰夜者,故晝亦曰晝者。晏子春秋 雜上篇晝者進膳是也。),或曰夕者(晏子春秋 下篇夕者瞢與二日鬭。),皆其證。“𩑞”而占反,郭 李而兼反,又而銜反。“駁馬”邦角反。“偏朱蹄”李云:一蹄偏赤也。“瘳乎”敕留反。
【校】
㊀夫夫,今書作大夫。
諸大夫蹵然曰:“先君王也①。”
①【疏】 文王之父季歷生存之日,黑色多髯,好乘駁馬,駁馬蹄偏赤。王之所夢,乃是先君敎令於王,是以蹵然驚懼也。
【釋文】“蹵然”子六反。本或作愀,在久七小二反。“先君王也”司馬云:言先君王靈神之所致。〇俞樾曰:先君下疑奪命字。此本作先君命王也,故下文曰先君之命王其無他。
文王曰:“然則卜之。”
諸大夫曰:“先君之命,王其无它,又何卜焉①!”
①【疏】此是先君令命,決定無疑,卜以決疑,不疑何卜也!
【釋文】“之令”本或作命。〇盧文弨曰:今本作命。“王其無它”司馬云:無違令。
遂迎臧丈人而授之政。典法无更,偏令无出。①三年,文王觀於國,則列士壞植散羣,長官者不成德,()〔斔〕斛不敢入於四竟②。列士壞植散羣,則尙同也③;長官者不成德,則同務也④;斔斛不敢入於四竟,則諸侯无二心也⑤。
①【疏】君臣契協,遂迎丈人,拜爲卿輔,授其國政。於是典憲刑法,一施無改,偏曲敕令,無復出行也。
②【疏】植,行列也,亦言境界列舍以受諫書也,亦言是諫士之館也。庾,六斗四升也。爲政三年,移風易俗,君臣履道,無可箴規,散卻列士之爵,打破諫書之館,上下咸亨,長官不顯其德,遐邇同軌,度量不入四境。
【釋文】“列士壞”音怪。下同。“植”音直。“散羣”司馬云:植,行列也。散羣,言不養徒衆也。一云:植者,疆界頭造羣屋以待諫者也。〇俞樾曰:司馬兩說,並未得植字之義。宣二年左傳 華元爲植,杜注曰:植,將主也。列士必先有主而後得有徒衆,故欲散其羣,必先壞其植也。“長”丁丈反。下同。“官者不成德”司馬云:不利功名也。“斔斛”音庾。李云:六斛四斗曰斔。司馬本作斔斞,云:斔讀曰鍾,斞讀曰臾。“四竟”音境。下同。
③【注】所謂和其光,同其塵。
④【注】絜然自成,則與衆務異也。
⑤【注】天下相信,故能同律度量衡也。
【疏】天下大同,不競忠諫,事無隔異,則德不彰,五等守分,則四方寧謐也。
文王於是焉以爲大師,北面而問曰:“政可以及天下乎?”臧丈人昧然而不應,泛然而辭,朝令而夜遁,終身无聞①。
①【注】爲功者非己,故功成而身不得不退,事遂而名不得不去,名去身退,乃可以及天下也㊀。
【疏】俄頃之間,拜爲師傅,北面事之,問其政術。無心榮寵,故泛然而辭;(其)〔冥〕意消聲,故昧然不應。由名成身退,推功於物,不欲及於天下,故逃遁無聞。然呂佐周室,受封於齊,檢於史傳,竟無逃迹,而云夜遁者,蓋莊生之寓言也。
【釋文】“大師”音泰。“昧然”音妹。“泛然”徐敷劔反。“夜遁”(徐)〔徒〕困反。
【校】
㊀趙諫議本無也字。
顏淵問於仲尼曰:“文王其猶未邪?又何以夢爲乎①?”
①【疏】 顏子疑於文王未極至人之德,眞人不夢,何以夢乎?
仲尼曰:“默,汝无言!夫文王盡之也①,而又何論刺焉!彼直以循斯須也②。”
①【注】任諸大夫而不自任,斯盡之也。
②【注】斯須者,百姓之情,當悟未悟之頃,故文王循而發之,以合其大情也。
【疏】斯須(由)〔猶〕須臾也。循,順也。夫文王聖人,盡於妙理,汝宜寢默,不勞譏刺。彼直隨任物性,順蒼生之望,欲悟未悟之頃,進退須臾之間,故託夢以發其性耳,未足怪也。
【釋文】“刺焉”七賜反。
列禦寇爲伯昏无人射,引之盈貫①,措杯水其肘上②,發之,適矢復沓③,方矢復寓④。當是時,猶象人也⑤。
①【注】盈貫,謂溢鏑也。
【釋文】“爲伯昏”于僞反。“盈貫”古亂反。司馬云:鏑也。“鏑”丁歷反。
②【注】左手如拒石,右手如附枝,右手放發而左手不知,故可措之杯水也。
【疏】 禦寇 无人,內篇具釋。盈貫,滿鏃也。措,置也。禦寇風仙,(魯)〔鄭〕之善射,右手引弦,如附枝而滿鏑,左手如拒石,置杯水於肘上,言其停審敏捷之至也。
【釋文】“措”七故反。“其肘”竹九反。“如拒”音矩。本亦作矩字。
③【注】矢去也。箭適去,復歃沓也。
【釋文】“適矢”丁歷反。“復杳”扶又反。注及下同。“歃”色洽反,又初洽反。
④【注】箭方去未至的也,復寄杯於肘上,言其敏捷之妙也。
【疏】適,往也。沓,重也。寓,寄也。弦發矢往,復重沓前箭,所謂擘括而入者。箭方適垜,未至於的,復寄杯水,言其敏捷。寓字亦作隅者,言圓鏑重沓,破括方全,插孔復於隅角也。
⑤【注】不動之至。
【疏】象人,木偶土梗人也。言禦寇當射之時,掘然不動,猶土木之人也。〇家世父曰:適矢復沓,狀矢之發;方矢復寓,狀矢之彀。說文:多言沓沓,如水之流。言一矢適發,一矢復涌出也。寓,寄也,言一矢方釋,一矢復在彀也。象人,猶鄭康成之云相人偶。
伯昏无人曰:“是射之射,非不射之射也①。嘗與汝登高山,履危石,臨百仞之淵,若能射乎②?”
①【疏】言汝雖巧,仍是有心之射,非忘懷無心,不射之射也。
②【疏】七尺曰仞,深七百尺也。若,汝也。此是不射之射也。
於是无人遂登高山,履危石,臨百仞之淵,背逡巡,足二分垂在外,揖禦寇而進之。禦寇伏地,汗流至踵①。
①【疏】前略陳射意,此直欲彎弓。逡巡,猶卻行也。進,讓也。登峻聳高山,履危懸之石,臨極險之淵,仍背淵卻行,足垂二分在外空裏。控弦自若,揖禦寇而讓之。禦寇怖懼,不能舉頭,於是冥目伏地,汗流至脚也。
【釋文】“逡巡”七旬反。“汗流”戶旦反。
伯昏无人曰:“夫至人者,上闚靑天,下潛黃泉,揮斥八極,神氣不變①。今汝怵然有恂目之志,爾於中也殆矣夫②!”
①【注】揮斥,猶縱放也。夫德充於內,則神滿於外,無遠近幽深,所在皆明,故審安危之機而泊然自得也㊀。〇慶藩案潛與闚對文。潛,測也,與闚之意相近。古訓潛爲測,見爾雅。
【釋文】“揮”音輝。“斥”音尺,李音託。郭云:揮斥,猶放縱。
②【注】不能明至分,故有懼,有懼而所喪多矣,豈唯射乎!
【疏】揮斥,猶縱放也。恂,懼也。夫至德之人,與大空等量,故能上闚靑天,下隱黃泉,譬彼神龍,升沈無定,縱放八方,精神不改,臨彼萬仞,何足介懷!今我觀汝有怵惕之心,眼目眩惑,懷恂懼之志,汝於射(之)〔中〕㊁危殆矣夫!
【釋文】“怵然”敕律反。“有恂”李又作眴,音荀。爾雅云:恂,慄也。“目之志”恂,謂眩也,欲以眩悅人之目,故怵也。“於中”丁仲反,又如字。中,精神也。“所喪”息浪反。後章同。
【校】
㊀趙諫議本無也字。
㊁中字依正文改。
肩吾問於孫叔敖曰:“子三爲令尹而不榮華,三去之而無憂色。吾始也疑子,今視子之鼻間栩栩然,子之用心獨柰何?”①
①【疏】 肩吾,隱者也。叔敖,楚之賢人也。栩栩,歡暢之貌也。夫達者毀譽不動,寵辱莫驚,故孫敖三仕而不榮華,三黜而無憂色。肩吾始聞其言,猶懷疑惑,復察其貌,栩栩自懽,若爲用心,獨得如此也?
【釋文】“栩栩”況甫反。
孫叔敖曰:“吾何以過人哉!吾以其來不可卻也,其去不可止也,吾以爲得失之非我也,而无憂色而已矣。我何以過人哉①!且不知其在彼乎,其在我乎?其在彼邪?亡乎我;在我邪?亡乎彼②。方將躊躇,方將四顧,何暇至乎人貴人賤哉③!”
①【疏】夫軒冕榮華,物來儻寄耳,故其來不可遣卻,其去不可禁止。窮通得喪,豈由我哉!達此去來,故無憂色,何有藝術能過人耶!
②【注】曠然無係,玄同彼我,則在彼非獨亡,在我非獨存也。
【疏】亡,失也。且不知榮華定在彼人,定在我己?若在彼邪?則於我爲失;若在我邪?則於彼爲失。而彼我旣其玄同,得喪於乎自泯也。〇慶藩案彼我皆亡,言不在我,不在彼也。淮南 詮言篇亡乎萬物之中,高注曰:不在萬物之中也。卽此義。
③【注】躊躇四顧,謂無可無不可。
【疏】躊躇是逸豫自得,四顧是高視八方。方將磅礴萬物,揮斥宇宙,有何容暇至於人世,留心貴賤之間乎!故去之而無憂色也。
【釋文】“躊”直留反。“躇”直於反。
仲尼聞之曰:“古之眞人,知者不得說,美人不得濫,盜人不得劫,伏戲 黃帝不得友①。死生亦大矣,而无變乎己,況爵祿乎②!若然者,其神經乎大山而無介,入乎淵泉而不濡,處卑細而不憊,充滿天地,旣以與人,己愈有③。”
①【注】 伏戲 黃帝者,功號耳,非所以功者也。故況功號於所以功,相去遠矣,故其名不足以友其㊀人也。
【疏】 仲尼聞孫叔敖之言而美其德,故引遠古以證斯人。古之眞人,窮微極妙,縱有智言之人,不得辯說,美色之姿,不得淫濫,盜賊之徒,何能劫剝,三皇 五帝,未足交友也。
【釋文】“得劫”居業反。元嘉本作却。“伏戲”音羲。
②【疏】人雖日新,死生大矣,而不變於己;況於爵祿,豈復栖心!
③【注】割肌膚以爲天下者,彼我俱失也;使人人自得而已者,與人而不損於己也。其神明充滿天地,故所在皆可,所在皆可,故不損己爲物而放於自得之地也。
【疏】介,礙也。旣,盡也。夫眞人入火不熱,入水不濡,經乎大山而神無障礙,屈處卑賤,其道不虧,德合二儀,故充滿天地,不損己爲物,故愈有也。
【釋文】“大山”音泰。“无介”音界。“不憊”皮拜反。“以爲”于僞反。下同。
【校】
㊀其字,元 纂圖互注本、明 世德堂本及道藏 焦竑本並作於,宋本作其。王叔岷云:當作於。
楚王與凡君坐,少焉,楚王左右曰凡亡者三①。凡君曰:“凡之亡也,不足以喪吾存②。夫‘凡之亡不足以喪吾存’,則楚之存不足以存存③。由是觀之,則凡未始亡而楚未始存也④。”
①【注】言有三亡徵也。
【疏】 楚文王共凡僖侯同坐,論合從會盟之事。凡是國名,周公之後,國在汲郡界,今有凡城是也。三者,(爲)〔謂〕不敬鬼、尊賢、養民也。而楚大凡小,楚有呑夷之意,故使從者以言感也。〇俞樾曰:楚王左右言凡亡者三人也。郭注曰言有三亡徵也,非是。
【釋文】“凡君”如字。司馬云:凡,國名,在汲郡 共縣。案左傳,凡,周公之後也。隱七年,天王使凡伯來聘。俗本此後有孔子窮於陳蔡及孔子謂顏回二章,與讓王篇同,衆家幷於讓王篇音之。檢此二章無郭注,似如重出。古本皆無,謂無者是也。
②【注】遺凡故也。
【疏】自得造化,怡然不懼,可謂周公之後,世不乏賢也。
③【注】夫遺之者不以亡爲亡,則存亦不足以爲存矣。曠然無矜,乃常存也。
【疏】夫存亡者,有心之得喪也;旣冥於得喪,故亡者未必亡而亡者更存,存者不獨存而存者更亡也。
【校】
㊀措字依明 世德堂本改。
本章完!