雜篇漁父第三十一①
①【釋文】以人名篇。
孔子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子絃歌鼓琴，奏曲未半①。
①【疏】緇，黑也。尼父游行天下，讀講詩書，時於江濱，休息林籟。其林鬱茂，蔽日陰沈，布葉垂條，又如帷幕，故謂之緇帷之林也。壇，澤中之高處也。其處多杏，謂之杏壇也。琴者，和也，可以和心養性，故奏之。
【釋文】“緇帷”司馬云：黑林名也。本或作惟。“杏壇”司馬云：澤中高處也。李云：壇名。
有漁父者，下船而來，須㊀眉交㊁白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢 子路，二人俱對①。
①【疏】 漁父，越相范蠡也；輔佐越王 句踐，平吳事訖，乃乘扁舟，游三江 五湖，變易姓名，號曰漁父，卽屈原所逢者也。旣而汎海至齊，號曰鴟夷子；至魯，號曰白珪先生；至陶，號曰朱公。晦迹韜光，隨時變化，仍遺大夫種書云。揄，揮也。袂，袖也。原，高平也。距，至也。鬢眉交白，壽者之容；散髮無冠，野人之貌。於是遙望平原，以手揮袂，至於高陸，維舟而止，（拓）〔托〕頤抱膝，以聽琴歌也。
【釋文】“有漁父者”音甫，取魚父也。一云是范蠡。元嘉本作有漁者父，則如字。“須眉”本亦作鬚眉。“交白”如字。李云：俱也。一本作皎。“揄”音遙，又音俞，又褚由反，謂垂手衣內而行也。李音投，投，揮也。又士由反。“袂”面世反，李音芮。“以上”時掌反。“距陸”李云：距，至也。
【校】
㊀趙諫議本須作鬢。
㊁闕誤引張君房本交作皎。
客指孔子曰：“彼何爲者也①？”
①【疏】詢問仲尼是何爵命之人。
子路對曰：“魯之君子也①。”
①【疏】答云是魯國賢人君子也。
客問其族。子路對曰：“族孔氏①。”
①【疏】問其氏族，答云姓孔。
客曰：“孔氏者何治也①？”
①【疏】又問孔氏以何法術脩理其身。
子路未應，子貢對曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。①”
①【疏】率姓謙和，服行聖迹，修飾禮樂，簡選人倫，忠誠事君，化物齊等，將欲利羣品，此孔氏之心乎！
【釋文】“飾禮”如字。本又作飭，音敕。“下以化齊民”李云：齊，等也。許愼云：齊等之民也。如淳云：齊民，猶平民。元嘉本作化於齊民後。（句如）〔向本〕㊀無於字。
【校】
㊀世德堂本句作向，如應爲本字之誤。
又問曰：“有土之君與？”
子貢曰：“非也。”
“侯王之佐與？”
子貢曰：“非也。”①
①【疏】爲是有茅土五等之君？爲是王侯輔佐卿相乎？皆答云非也。
【釋文】“君與”音餘。下同。
客乃笑而還，行言曰：“仁則仁矣，恐不免其身；苦心勞形以危其眞。嗚呼，遠哉其分於道也！①”
①【疏】夫勞苦心形，危忘眞性，偏行仁愛者，去本迢遰而分離於玄道也，是以嗤笑徘徊，嗚呼歎之也。
【釋文】“以危”危，或作僞。“其分”如字。本又作介，音界。司馬云：離也。〇慶藩案分釋文作介，音界，是也。隸書介作，俗書分作，二形相似，往往溷亂。莊三十年穀梁傳周之分子也，釋文：分，本作介。漢書 杜周傳執進退之分，師古注：分，或作介。是其證。〇藩又案界與介古字通。漢書 揚雄傳界（溼）〔涇〕陽㊀抵穰侯而代之，文選界作介。史記 晉世家號曰介山，續漢書 郡國志作界山。春秋繁露 立元神（碑）〔篇〕㊁介障險阻，淮南 覽冥篇介作界。
【校】
㊀涇字依漢書改。
㊁篇字依春秋繁露改。
子貢還，報孔子。孔子推琴而起曰：“其聖人與！”乃下求之，至於澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄕而立。孔子反走，再拜而進。①
①【疏】拏，橈也。反走前進，是虔敬之容也。
【釋文】“杖”直亮反。“拏”女居反。司馬云：橈也，音餘。“鄕而”香亮反。或作嚮，同。
客曰：“子將何求？”
孔子曰：“曩者先生有緖言而去，丘不肖，未知所謂，竊待㊀於下風，幸聞咳唾之音以卒相丘也①！”
①【疏】曩，向也。緖言，餘論也。卒，終也。相，助也。向者先生有淸言餘論，丘不敏，未識所由之故。竊聽下風，庶承謦欬，卒用此言，助丘不逮。
【釋文】“緖言”猶先言也。〇俞樾曰：楚辭 九章款秋冬之緖風，王注曰：緖，餘也。讓王篇曰：其緖餘以爲國家。是緖與餘同義。緖言者，餘言也。先生之言未畢而去，是有不盡之言，故曰緖言。釋文曰：猶先言也。非是。“竊待”待，或作侍。“咳”苦代反。“唾”吐臥反。“相丘”息亮反。
【校】
㊀闕誤引張君房本待作侍。
客曰：“嘻！甚矣子之好學也！”
孔子再拜而起曰：“丘少而脩學，以至於今，六十九歲矣，无所得聞至教，敢不虚心！”①
①【疏】嘻，笑聲也。丘少年已來，脩學仁義，逮乎耆艾，未聞至道，所以恭謹虔恪虛心矣。
【釋文】“曰嘻”香其反。“之好”呼報反。下同。“丘少”詩召反。下同。
客曰：“同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有而經子之所以①。子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂㊀其事，乃无所陵②。故田荒室露，衣食不足，徵賦不屬，妻妾不和，長少无序，庶人之憂也③；能不勝任，官事不治，行不淸白，羣下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也④；閚㊁无忠臣，國家昏亂，工㊂技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也⑤；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也⑥。今子既上无君侯有司之勢而下无大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不㊃泰多事乎⑦！
①【疏】夫虎嘯風馳，龍興雲布，自然之理也，固其然乎！是以漁父大賢，宣尼至聖，賢聖相感，斯同聲相應也。故釋吾之所有方外之道，經營子之所以方內之業也。
【釋文】“而經子之所以”經，經營也。司馬云：經，理也。
②【疏】陵，亦亂也。夫人倫之事，抑乃多端，切要而言，無過此四者。若四者守位，乃敎治盛美，若上下相冒，則亂莫大焉。是以百官各司其職，庶人自憂其務，不相陵亂，斯不易之道者也。
【釋文】“正治”直吏反。下官事不治同。
③【疏】田畝荒蕪，屋室漏露，追徵賦稅，不相係屬，妻妾旣失尊卑，長幼曾無次序，庶人之憂患也。〇慶藩案荒露，謂荒蕪敗露。方言曰：露，敗也。古本或作路，路露古通用。淮南 臣道篇路亶者也，王念孫曰：路亶，猶羸憊也。亦通作潞。秦策士民潞病，高注云：潞，羸也。皆與敗義相近。孟子 滕文公篇是率天下而路也，趙注云：是導率天下之人以羸路也。“不屬”音燭。“長少”丁丈反。後遇長同。
④【疏】職任不勝，物務不理，百姓荒亂，四民不勤，大夫之憂也。
【釋文】“不勝”音升。“行不”下孟反。
⑤【疏】陪臣不忠，苞茅不貢，春秋盟會，落朋倫之後，五等之憂也。
【釋文】“工技”其綺反。〇盧文弨曰：今書作國技。“貢職”職，或作賦。“春秋後倫”朝覲不及等比也。
⑥【疏】攘，除也。陰陽不調，日時愆度，兵戈荐起，萬物夭傷，三公九卿之憂也。
【釋文】“不飭”音敕。
⑦【疏】上非天子諸侯，下非宰輔卿相，而擅修飾禮樂，選擇人倫，敎化蒼生，正齊羣物，乃是多事之人。
【釋文】“不泰”本又作大，音同。徐敕佐反。後同。
【校】
㊀高山寺本憂作處。
㊁高山寺本閚作朝。
㊂世德堂本工作國，此蓋依釋文改。
㊃高山寺本不下有亦字。
且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之摠①；莫之顧而進之，謂之佞②；希意道言，謂之諂③；不擇是非而言，謂之諛④；好言人之惡，謂之讒⑤；析交離親，謂之賊⑥；稱譽詐僞以敗惡㊀人，謂之慝⑦；不擇善否，兩容頰㊁適，偷拔其所欲，謂之險⑧。此八疵者，外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣⑨。所謂四患者：好經大事，變更易常，以挂功名，謂之叨⑩；專知擅事，侵人自用，謂之貪⑪；見過不更，聞諫愈甚，謂之很⑫；人同於己則可，不同於己㊂，雖善不善，謂之矜⑬。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可敎已。”
①【疏】摠，濫也。非是己事而强知之，謂之叨濫也。
【釋文】“八疵”祀知反。“之摠”李云：謂監也。
②【疏】强進忠言，人不采顧，謂之佞也。
③【疏】希望前人意氣而導達其言，斯諂也。
【釋文】“道言”音導。
④【疏】苟且順物，不簡是非，謂之諛也。
⑤【疏】聞人之過，好揚敗之。
⑥【疏】人有親情交故，輒欲離而析之，斯賊害也。
⑦【疏】與己親者，雖惡而（舉）〔譽〕㊃；與己疏者，雖善而毀；以斯詐僞，好敗傷人，可謂姦慝之人也。
【釋文】“稱譽”音餘。“以敗”補邁反。“惡人”烏路反。下同。“之慝”他得反。
⑧【疏】否，惡也。善惡二邊，兩皆容納，和顏悅色，偸拔其意之所欲，隨而佞之，斯險詖之人也。
【釋文】“善否”悲美反，惡也。又方九反。“兩容頰適”善惡皆容，顏貌調適也。頰，或作顏。
⑨【疏】外則惑亂於百姓，內則傷敗於一身，是以君子不與爲友朋，明君不將爲臣佐也。
⑩【疏】伺候安危，經營大事，變改之際，建立功名，謂叨濫之人也。
【釋文】“以挂”音卦，別也。又音圭。“之叨”吐刀反。
⑪【疏】事己獨擅，自用陵人，謂之貪也。
⑫【疏】有過不改，聞諫彌增，很戾之人。
【釋文】“很”胡懇反。〇慶藩案說文：很，言不聽從也。逸周書 諡法篇愎很遂過者曰刺。荀子 成相篇愎很遂過不肯悔。
⑬【疏】物同乎己，雖惡而善，物異乎己，雖善而惡，謂之矜夸之人。
【釋文】“能去”起呂及。
【校】
㊀闕誤引張君房本惡作德。
㊁趙諫議本頰作顏，高山寺本道藏本並同。
㊂高山寺本己下有則字。
㊃譽字依劉文典 補正本改。
孔子愀然而歎，再拜而起曰：“丘再逐於魯，削迹於衞，伐樹於宋，圍於陳 蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？”①
①【疏】愀然，慙竦貌也。罹（離），遭也。丘無罪失而遭罹四謗。未悟前旨，故發此疑。
【釋文】“愀然”在九反，又七小反。
客悽然變容曰：“甚矣子之難悟也！人有畏影惡迹而去之走者，舉足愈數而迹愈多，走愈疾而影不離身㊀，自以爲尙遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息迹，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣①。謹脩而身，愼守其眞，還以物與人，則无所累矣②。今不脩之身而求之人㊁，不亦外乎③！”
①【疏】留停仁義之間以招門徒，伺察同異之際以候機宜，觀動靜之變，睎其僥倖，適受與之度，望著功名，理好惡之情，而是非堅執，和喜怒之節，用爲達道，以己誨人，矜矯天性，近於不免也。
【釋文】“難語”魚據反。下同。本或作悟。〇盧文弨曰：今書作難悟。“愈數”音朔。“不離”力智反。
②【疏】謹愼形體，修守眞性，所有功名，還歸人物，則物我俱全，故無患累也。
③【疏】不能脩其身而求之他人者，豈非疏外乎！
【校】
㊀高山寺本離下無身字。
㊁高山寺本作今不脩身而求之於人。
孔子愀然①曰：“請問何謂眞？”
①【疏】自竦也。
客曰：“眞者，精誠之至也。不精不誠，不能動人①。故强哭者雖悲㊀不哀，强怒者雖嚴不威，强親者雖笑不和。眞悲无聲而哀，眞怒未發㊁而威，眞親未㊂笑而和。眞在內者，神動於外，是所以貴眞也。其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飮酒則歡樂，處喪則悲哀。②忠貞以功爲主，飮酒以樂爲主，處喪以哀爲主，事親以適爲主，功成之美，无一其迹矣③。事親以適，不論㊃所以矣；飮酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，无問其禮矣④。禮者，世俗之所爲也；眞者，所以受於天也，自然不可易也⑤。故聖人法天貴眞，不拘於俗⑥。愚者反此。不能法天而恤於人，不知貴眞，祿祿而受變於俗，故不足⑦。惜哉，子之蚤湛於人㊄僞而晚聞大道也⑧！”
①【疏】夫眞者不僞，精者不雜，誠者不矯也。故矯情僞性者，不能動於人也。
②【疏】夫道無不在，所在皆通，故施於人倫，有此四事。〔四事〕之義，（以）〔具〕列下文。
【釋文】“故强”其丈反。下同。“歡樂”音洛。下同。
③【疏】貞者，事之幹也。故以功績爲主；飮酒陶蕩性情，故以樂爲主。是以功在其美，故不可一其事迹也。
④【疏】此覆釋前四義者也。
⑤【疏】節文之禮，世俗爲之，眞實之性，稟乎大素，自然而然，故不可改易也。
⑥【疏】法效自然，寶貴眞道，故不拘束於俗禮也。
⑦【疏】恤，憂也。祿祿，貴貌也。愚迷之人，反於聖行，不能法自然而造適，貴道德而逍遙，翻復溺人事而憂慮，滯囂塵而遷貿，徇物無厭，故心恆不足也。
【釋文】“祿祿”如字，又音錄，謂形見爲禮也。司馬云：錄，領錄也。〇慶藩案祿司馬本作錄。文選 劉公幹 雜詩 注引司馬云：領（祿）〔錄〕㊅也。領上無（祿）〔錄〕字，與釋文異。
⑧【疏】惜孔子之雄才，久迷情於聖迹，耽人間之浮僞，不早聞於玄道。
【釋文】“蚤”音早。字亦作早。“湛”丁南反，下同。
【校】
㊀高山寺本悲作疾。
㊁又未發作不嚴。
㊂又未作不。
㊃又論下有其字。
㊄世德堂本無人字。
㊅兩錄字依文選改。
孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不㊀羞而比之服役，而身敎之。敢問舍所在，請因受業而卒學大道。”①
①【疏】 尼父喜歡，自嗟慶幸，得逢漁父，欣若登天。必其不恥訓誨，尋當服勤驅役，庶爲門人，身稟敎授，問舍所在，終學大道。
【釋文】“丘得過也”謂得過失也。過，或作遇㊁。〇慶藩案釋文過或作遇者是也。遇過形似，致易互訛，說見前。“而比”如字，謂親見比數也。又毗志反。
【校】
㊀高山寺本不下有爲字。
㊁今書作遇。
客曰：“吾聞之，可與往者與之，至於妙道；不可與往者，不知其道，愼勿與之，身乃无咎①。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！”乃刺船而去，延緣葦間②。
①【疏】從迷適悟爲往也。妙道，眞本也。知，分別也，若逢上智之士，可與言於妙本，若遇下根之人，不可語其玄極，觀機吐照，方乃無疵。
②【疏】戒約孔子，令其勉勵。延緣止蘆葦之間。重言去子，殷勤訓勗也。
【釋文】“乃刺”七亦反。
顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而後敢乘①。
①【疏】 仲尼旣見異人告以至道，故仰之彌甚，喜懼交懷，門人授綏，猶不顧盼，船遠波定，不聞橈響，方敢乘車。
【釋文】“波定”李云：謂戰如波也。案謂船行故水波，去遠則波定。
子路旁車而問曰：“由得爲役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分飖伉禮，夫子猶有倨敖之容。今漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應，得无太甚乎？門人皆怪夫子矣，漁人何以得此乎？①”
①【疏】天子萬乘，諸侯千乘。伉，對也。分處飖中，相對設禮，位望相似，無階降也。仲尼遇天子諸侯，尙懷倨傲，一逢漁父，盡禮曲腰，幷受言詞，必拜而應，漁父威嚴，遂至於此。孔丘重方外之道，子路是方內之人，故致驚疑，旁車而問也。
【釋文】“旁車”步浪反。“萬乘”繩證反。下同。“倨”音據。“敖”五報反。“曲要”一遙反。“磬折”之設反。
孔子伏軾而歎曰：“甚矣由之難化也！湛於禮義有間矣，而樸鄙之心至今未去①。進，吾語汝！夫遇長不敬，失禮也；見賢㊀不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，下人不精，不得其眞，故長傷身。惜哉！不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨擅之。②且道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生，爲事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。今漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎！③”
①【疏】湛著禮義，時間固久，嗟其鄙拙，故憑軾歎之也。
【釋文】“湛於”湛，或作其。
②【疏】召由令前，示其進趨。夫遇長老不敬，則失於禮儀；見可貴不尊，則心無仁愛。若非至德之人，則不能使人謙下；謙下或不精誠，則不造於玄極。不仁不愛，乃禍敗之基。惜哉仲由，專擅於此也！
【釋文】“下人”遐嫁反。下及注同。
③【注】此篇言無江海而閒者，能下江海之士也。夫孔子之所放任，豈直漁父而已哉？將周流六虛，旁通無外，蝡動之類，咸得盡其所懷，而窮理致命，（因）〔固〕㊁所以爲至人之道也。
【疏】由，從也。庶，衆也。夫道生萬物，則謂之道，故知衆庶從道而生。是以順而得者則生而成，逆而失者則死而敗，物無貴賤，道在則尊。漁父旣其懷道，孔子何能不敬耶！
【釋文】“而閒”音閑。“蝡”如兗反。
【校】
㊀高山寺本賢作貴。
㊁固字依世德堂本改。
本章完!