外篇馬蹄第九①
①【釋文】舉事以名篇。
馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，齕草飮水，翹足而陸，此馬之眞性也①。雖有義臺路寢，無所用之②。及至伯樂，曰：“我善治馬。”燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣；③飢之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而後有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣④。陶者曰：“我善治埴，圓者中規，方者中矩⑤。”匠人曰：“我善治木，曲者中鉤，直者應繩⑥。”夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉⑦？然且世世稱之曰“伯樂善治馬而陶匠善治埴木”，此亦治天下者之過也⑧。
①【注】駑驥各適於身而足。
【疏】齕，齧也；踐，履；禦，捍；翹，舉也。夫蹄踐霜雪，毛禦風寒，飢卽齕草，渴卽飮水，逸豫適性，卽舉足而跳躑，求稟乎造物，故眞性豈願羈馽皁棧而爲服養之乎！況萬有參差，咸資素分，安排任性，各得逍遥，不矜不企，卽生涯可保。
【釋文】“馬”釋名云：武也。王弼注易云：在下而行者也。“蹄”音提。司馬云：馬足甲也。“禦”魚吕反。廣雅云：敵也。崔本作辟。“齕”恨發反，又胡切反。“翹”祁饒反。“足”崔本作尾。“而陸”司馬云：陸，跳也。字書作𩣱。𩣱，馬健也。〇慶藩案釋文 崔本作翹尾，引司馬云，陸，跳也。字書作𩣱，馬健也。今案足作尾是也。文選〔郭景純〕江賦 注引莊子正作尾，陸作踛，云：踛，音六。廣韻：踛，力竹切，翹踛也。踛依字當作䟸。説文：䟸，曲脛也，讀若逵。是踛卽䟸之異體。逵從辵坴，踛從足坴，古足辵之字多互用，形相似也。據選 注所引，知陸乃踛之譌。“駑”音奴，惡馬也。“驥”音冀，千里善馬也。
②【注】馬之真性，非辭鞍而惡乘，但無羡於榮華。
【疏】義，養也，謂是貴人養衛之臺觀也。亦言：義臺，猶靈臺也。路，大也，正也，卽正寢之大殿也。言馬之爲性，欣於原野，雖有高臺大殿，無所用之。況清虚之士，淳樸之民，樂彼茅茨，安兹甕牖，假使丹楹刻桷，於我何爲！
【釋文】“義”許宜反，又如字。徐音儀，崔本同。一本作羲。“臺”崔云：義臺，猶靈臺也。“路寢”路，正也，大也。崔云：路寢，正室。〇慶藩案史記 魏世家 索隱引司馬云：義臺，臺名，釋文闕。〇俞樾曰：義，徐音儀，當從之。周官肆師職鄭注曰：故書儀爲義，是義卽古儀字也。儀臺，猶言容臺。淮南子 覽冥篇容臺振而掩覆，高注曰：容臺，行禮容之臺。儀與容，異名同實，蓋是行禮儀之臺，故曰儀臺也。“而惡”烏路反。
③【注】有意治之，則不治矣。治之爲善，斯不善也。
【疏】 列子云：姓孫，名陽，字伯樂，秦穆公時善治馬人。燒，鐵炙之也。剔，謂翦其毛；刻，謂削其蹄；雒，謂著籠頭也。羈，謂連枝絆也；馽，謂約前兩腳也。皁，謂槽櫪也。棧，編木爲椗，安馬腳下，以去其濕，所謂馬床也。夫不能任馬真性，而横見燒剔，既乖天理，而死者已多。況無心徇物，性命所以安全；有意治之，天年於焉夭折。
【釋文】“伯樂”音洛，下同。伯樂，姓孫，名陽，善馭馬。石氏 星經云：伯樂，天星名，主典天馬。孫陽善馭，故以爲名。“剔之”敕歷反。字林云：剃也。徐詩赤反。向 崔本作鬄。向音郝。“雒之”音洛。司馬云：燒，謂燒鐵以爍之；剔，謂翦其毛；刻，謂削其甲；雒，謂羈雒其頭也。〇王念孫曰：司馬彪曰，雒，謂羈絡其頭也。案雒讀爲鉻，（音落。）字或作㓢，通作雒，又通作落。鉻之言落也，剔去毛鬣爪甲謂之鉻。説文曰：鉻，𩮜也。廣雅曰：雒，剔也。吴子 治兵篇説畜馬之法云：刻剔毛鬣，謹落四下。此云燒之剔之刻之雒之，語意略相似。司馬以鉻爲羈絡，非也。下文連之以羈馽，乃始言羈絡耳。〇家世父曰：司馬云：刻，謂削其甲；雒，謂羈雒其頭也。是通雒爲絡。疑上四者專就馬身言之，下文羈馽皁棧，始及銜勒之事。雒當爲烙，所謂火鍼曰烙也。杜甫詩：細看六印帶官字。六印，亦作火印。刻，謂鑿蹄；雒，謂印烙。燒之剔之以理其毛色。刻之雒之以存其表識。作絡者非也。〇俞樾曰：司馬彪解雒之曰，謂羈雒其頭也，是以雒爲絡之叚字。然下文連之以羈馽，乃始言羈絡之事，此恐非也。雒疑當爲烙。説文 火部新附有烙字，曰：灼也。今官馬以火烙其皮毛爲識，卽其事矣。“羈”居宜反。廣雅云：勒也。“馽”丁邑反，徐丁立反，絆也。李音述。本或作馵，非也。馵音之樹反。司馬 向 崔本並作𦄼。向云：馬氏音竦。崔云：絆前兩足也。〇盧文弨曰：舊本無音字，案例當有，今增。“編之”必然反。“皁”才老反，櫪也。一云：槽也。崔云：馬閑也。“棧”（土）〔士〕㊀板反。徐在簡反，又士諫反。編木作（靈）似〔靈〕牀曰棧，以禦濕也。崔云：木棚也。〇盧文弨曰：靈卽櫺字。濕當作溼，後人多混用。棚，疑當作栅。〇慶藩案文選 顔延年 赭白馬賦 注、潘安仁 馬汧督誄 注引司馬云：皁，櫪也。棧，若櫺牀，施之溼地也。釋文闕。“不治”直吏反。
④【注】夫善御者，將以盡其能也。盡能在於自任，而乃走作馳步，求其過能之用，故有不堪而多死焉。若乃任駑驥之力，適遲疾之分，雖則足迹接乎八荒之表，而衆馬之性全矣。而惑㊁者聞任馬之性，乃謂放而不乘；聞無爲之風，遂云行不如卧；何其往而不返哉！斯失乎莊生之旨遠矣。
【疏】橛，銜也，謂以寶物飾於鑣也。帶皮曰鞭，無皮曰筴，俱是馬杖也。夫馳驟過分，飢渴失常，整之以衡扼，齊之以鑣轡，威之以鞭筴，而求其以分外之能，故駑駘不堪，而死已過半。聖智治物，其損亦然。
【釋文】“驟”士救反。“橛”向 徐其月反。司馬云：銜也。崔云：鑣也。“飾”徐音式。司馬云：排銜也，謂加飾於馬鑣也。〇慶藩案文選 潘安仁 西征賦 注引司馬云：橛，騑馬口中長銜也。與釋文異。〇又案橛，一作橜。説文齺下曰：齺，馬口中橜也。史記 索隱引周輿 服志云：鉤逆上者爲橜，橜在銜中，以鐵爲之，大如雞子。漢書 司馬相如傳 張揖注曰：銜，馬勒銜也。橜，騑馬口長銜也。韓子姦劫弑臣篇無垂策之威，銜橛之備，雖造父不能以服馬，鹽鐵論 刑德篇猶無銜橛而禦捍馬也，是銜與橛皆所以制馬者。“鞭”必然反。“筴”初革反。杜注左傳云：馬檛也。檛，音竹瓜反。
⑤【疏】範土曰陶。陶，化也，亦窰也。埴，黏也，亦土也。謂陶者善能調和水土而爲瓦器，運用方圓，必中規矩也。
【釋文】“陶”道刀反，謂窰也。窰，音弋消反。“埴”徐時力反。崔云：土也。司馬云：埴土可以爲陶器。尚書傳云：土黏曰埴。釋名云：埴，膱也。膱音之食反。“中規”丁仲反。下皆同。
⑥【疏】鉤，曲也。繩，直也。謂匠人機巧，善能治木，木之曲直，必中鉤繩。
【釋文】“應繩”應對之應。後不音者倣此。
⑦【疏】土木之性，稟之造物，不求曲直，豈慕方圓；陶者匠人，浪爲臧否。
⑧【注】世以任自然而不加巧者爲不善於治也，揉曲爲直，厲駑習驥，能爲規矩以矯拂其性，使死而後已，乃謂之善治也，不亦過乎！
【疏】此總舉前文以合其譬。然世情愚惑，以治爲善，不治之爲僞，僞莫大焉。
【釋文】“揉曲”汝久反。“矯”居兆反。“拂”房弗反。
【校】
㊀士字依世德堂本及釋文原本改。
㊁世德堂本惑作或。
吾意善治天下者不然①。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德②；一而不黨，命曰天放③。故至德之世，其行填填，其視顛顛④。當是時也，山无蹊隧，澤无舟梁⑤；萬物羣生，連屬其鄉⑥；禽獸成羣，草木遂長⑦。是故禽獸可係羈而遊，鳥鵲之巢可攀援而闚⑧。
①【注】以不治治之，乃善治也。
【疏】然，猶如此也。莊子云：我意謂善治天下，不如向來陶匠等也。善治之術，列在下文。
②【注】夫民之德，小異而大同。故性之不可去者，衣食也；事之不可廢者，耕織也；此天下之所同而爲本者也。守斯道者，無爲之至也。
【疏】彼民，黎首也。言蒼生皆有眞常之性而不假於物也。德者，得也。率其眞常之性，物各自足，故同德。郭象云，性之不可去者衣食，事之不可廢者耕織，此天下之所同而爲本也，守斯道也，無爲至矣。
【釋文】“去者”羌呂反。
③【注】放之而自一耳，非黨也，故謂之天放。
【疏】黨，偏也。命，名也。天，自然也。夫虛通一道，亭毒羣生，長之育之，無偏無黨。若有心治物，則乖彼天然，直置放任，則物皆自足，故名曰天放也。
【釋文】“天放”如字。崔本作牧，云：養也。
④【注】此自足於內，無所求及之貌。
【疏】塡塡，滿足之心。顚顚，高直之貌。夫太上淳和之世，遂初至德之時，心旣遣於是非，行亦忘乎物我。所以守眞內足，塡塡而處無爲；自不外求，顚顚而游於虛淡。
【釋文】“塡塡”徐音田，又徒偃反。質重貌。崔云：重遲也。一云：詳徐貌。淮南作莫莫。“顚顚”丁田反。崔云：專一也。淮南作瞑瞑。
⑤【注】不求非望之利，故止於一家而足。
【疏】蹊，徑；隧，道也。舟，船也。當是時，卽至德之世也。人知守分，物皆淳樸，不伐不奪，徑道所以可遺；莫往莫來，船橋於是乎廢。
【釋文】“蹊”徐音兮。李云：徑也。“隧”徐音遂。崔云：道也。
⑥【注】混茫而同得也，則與一世而淡漠焉，豈國異而家殊哉！
【疏】夫混茫之世，淳和淡漠。故無情萬物，連接而共里閭；有識羣生，係屬而同鄕縣；豈國異政而家殊俗哉！
【釋文】“連屬其鄕”王云：旣無國異家殊，故其鄕連屬。“混”胡本反。“茫”莫剛反。“淡”徒暫反。“漠”音莫。
⑦【注】足性而止，無呑夷之欲，故物全。
【疏】飛禽走獸不害，所以成羣；蔬草果木不伐，遂其盛茂。
【釋文】“遂長”丁丈反，又直良反。“無呑”敦恩反，又音天。
⑧【注】與物無害，故物馴也。
【疏】人無害物之心，物無畏人之慮。故山禽野獸，可羈係而遨遊；鳥鵲巢窠，可攀援而窺望也。
【釋文】“攀”本又作扳，普班反。“援”音袁。廣雅云：牽也，引也。“闚”去規反。“物馴”似遵反，或音純。
夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉①！同乎无知，其德不離②；同乎无欲，是謂素樸③；素樸而民性得矣。④及至聖人⑤，蹩躠爲仁，踶跂爲義，而天下始疑矣；澶漫爲樂，摘僻爲禮，而天下始分矣⑥。故純樸不殘，孰爲犧尊！白玉不毀，孰爲珪璋⑦！道德不廢，安取仁義⑧！性情不離，安用禮樂⑨！五色不亂，孰爲文采！五聲不亂，孰應六律⑩！夫殘樸以爲器，工匠之罪也；毀道德以爲仁義，聖人之過也。⑪
①【疏】夫殉物邪僻爲小人，履道方正爲君子。既而巢居穴處，將鳥獸而不分，含哺鼓腹，混羣物而無異：於何而知君子，於何而辨小人哉！
【釋文】“惡乎”音烏。
②【注】知則離道以善也。
【疏】旣無分別之心，故同乎無知之理。又不（以）險德以求行，故抱一而不離也。
【釋文】“不離”力智反。注皆同。
③【注】欲則離性以飾也。
【疏】同遂初之無欲，物各淸廉；異末代之浮華，人皆淳樸。
【釋文】“素樸”普剝反。
④【注】無煩乎知欲也。
【疏】夫蒼生所以失性者，皆由滯欲故也。旣而無欲素樸，眞性不喪，故稱得也。此一句總結已前至德之美者也。
⑤【注】聖人者，民得性之迹耳，非所以迹也。此云及至聖人，猶云及至其迹也。
⑥【注】夫聖迹旣彰，則仁義不眞而禮樂離性，徒得形表而已矣㊀。有聖人卽有斯弊，吾若是何哉！
【疏】自此以上，明淳素之德；自此以下，斥聖迹之失。及至聖人，卽五帝已下行聖迹之人也。蹩躠，用力之貌。踶跂，矜恃之容。澶漫是縱逸之心，摘僻是曲拳之行。夫淳素道消，澆僞斯起。踶跂恃裁非之義，蹩躠夸偏愛之仁，澶漫貴奢淫之樂，摘僻尙浮華之禮，於是宇內分離，蒼生疑惑，亂天之經，自斯而始矣。
【釋文】“蹩”步結反。向 崔本作弊，音同。“躠”本又作薛，悉結反。向 崔本作殺，音同。一音素葛反。“踶”直氏反，向同，崔音緹。“跂”丘氏反，一音呂氏反，崔音技。李云：蹩躠踶跂，皆用心爲仁義之貌。〇慶藩案踶，各本無訓。說文：踶，躗也。躗，踶（躗）㊁也。（〔段注〕舊本譌作衛，今據踶字注及牛部𤜂字注改正。）“澶”本又作儃，徒旦反。又吐旦反。向 崔本作但，音燀。“漫”武半反。向 崔本作曼，音同。李云：澶漫，猶縱逸也。崔云：但曼，淫衍也。一云：澶漫，牽引也。“摘”敕歷反，又涉革反。“辟”匹壁反，向音檗，徐敷歷反，李父歷反。本或作僻，音同。李云：糾擿邪辟而爲禮也。一音婦赤反，法也。崔云：擿辟，多節。〇盧文弨曰：今本作僻。〇家世父曰：釋文引李曰，糾擿邪辟而爲禮也，崔云，擿辟，多節。擿辟，當作摘擗。王逸注楚詞：擗，析也。摘者，摘取之；擗者，分之；謂其煩碎也。“始分”如字。下分皆同。
⑦【疏】純樸，全木也。不殘，未彫也。孰，誰也。犧尊，酒器，刻爲牛首，以祭宗廟也。上銳下方曰珪，半珪曰璋。此略舉譬喩，以明澆競之治也。
【釋文】“犧尊”音羲。尊，或作樽。司馬云：畫犧牛象以飾樽也。王肅云：刻爲牛頭。鄭玄云：畫鳳皇羽飾尊，婆娑然也。音先河反。〇盧文弨曰：今本作樽，俗㊂。“珪璋”音章。李云：皆器名也。銳上方下曰珪，半珪曰璋。
⑧【疏】此合譬也。夫大道之世，不辨是非；至德之時，未論憎愛。無愛則人心自息，無非則本迹斯忘，故老經云大道廢，有仁義矣。
⑨【疏】禮以檢迹，樂以和心。情苟不散，安用和心！性苟不離，何勞檢迹！是知和心檢迹，由乎道喪也。
【釋文】“情性不離”如字。別離也。〇盧文弨曰：今本情性作性情。
⑩【注】凡此皆變樸爲華，棄本崇末，於其天素，有殘廢矣，世雖貴之，非其貴也。
【疏】夫文采本由相間，音樂貴在相和。若各色各聲，不相顯發，則宮商黼黻，無由成用。此重起譬，卻證前旨。
⑪【注】工匠則有規矩之制，聖人則有可尙之迹。
【疏】此總結前義。夫工匠以犧尊之器殘淳樸之本，聖人以仁義之迹毀無爲之道，爲弊旣一，獲罪宜均。
【校】
㊀趙諫議本無矣字及注首夫字。
㊁躗字依說文刪。
㊂世德堂本作樽，本書依釋文改。
夫馬，陸居則食草飮水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。馬知已此矣①。夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪闉扼鷙曼詭銜竊轡②。故馬之知而態至盜者，伯樂之罪也③。
①【注】御其眞知，乘其自（陸）〔然〕㊀，則萬里之路可致，而羣馬之性不失。
【疏】靡，摩也，順也。踶，蹈也。已，止也。夫物之喜怒，稟自天然，率性而動，非由矯僞。故喜則交頸而摩順，怒則分背而踶蹈，而馬之知解適盡於此，食草飮水，樂在其中矣。
【釋文】“交頸”頸，領也。居郢反，又祁盈反。“相靡”如字。李云：摩也。一云：愛也。〇慶藩案靡，古讀若摩，故與摩通。（見唐韻正。）漢書 淮南衡山王傳亦其俗薄臣，下漸靡使然也。漸靡卽漸摩。荀子 性惡篇身日進於仁義而不自知也者，靡使然也。靡卽摩也。（禮學記相觀而善之謂摩，鄭注：摩，相切磋也。）成二年左傳師至於靡筓之下，靡一音摩。史記 蘇秦傳以出揣摩，鄒誕本作揣靡。靡讀爲摩。元 戴侗 六書故：靡與摩通。本書凡交近則相靡以信，亦讀靡爲摩。“相踶”大計反，又徒兮反，又徒祁反。李云：踶，蹋也。廣雅、字韻、聲類並同。通俗文云：小蹋謂之踶。“馬知”李音智。下同。
②【疏】衡，轅前橫木也。扼，义馬頸木也。月題，額上當顱，形似月者也。介，獨也。倪，睥睨也。闉，曲也。鷙，抵也。曼，突也。詭，詐也。竊，盜也。夫馬之眞知，唯欣放逸；不求服飾，豈慕榮華！旣而加以月題，齊以衡扼，乖乎天性，不任困苦，是以譎詐萌出，睥睨曲頭綟扼，抵突御人。竊轡卽盜脫籠頭，詭銜乃吐出其勒。良由乖損眞性，所以矯僞百端者矣。
【釋文】“衡扼”於革反。衡，轅前橫木，縛軛者也。扼，义馬頸者也。“月題”徒兮反。司馬 崔云：馬頟上當顱如月形者也。“介”徐古八反。“倪”徐五圭反，郭五第反。李云：介倪，猶睥睨也。崔云：介出俾倪也。“闉”音因。“鷙”徐敕二反，郭音躓。“曼”武半反，郭武諫反。李云：闉，曲也。鷙，抵也。曼，突也。崔云：闉扼鷙曼，距扼頓遲也。司馬云：言曲頸於扼以抵突也。一云：鷙曼，旁出也。〇家世父曰：釋文引李云：介倪，猶睥睨也。闉，曲也。鷙，抵也。曼，突也。崔云，闉扼鷙曼，距扼頓遲也。司馬云，言曲頸於扼以抵突也，一云：鷙曼，旁出也。今案成二年左傳不介馬而馳之，杜預注：介，馬甲也。說文：俾，益也。倪，俾也。言馬知甲之加其身。史記 晉世家馬鷙不能行。說文：鷙，馬重貌。闉扼，猶言困扼；鷙曼，猶言遲重；言馬被介而氣塞行滯，有決銜絕轡之憂，李云睥睨者，失之。“詭”九彼反。“銜”口中勒也。或云：詭銜，吐出銜也。“竊轡”齧轡也。崔云：詭銜竊轡，戾銜橛，盜鞎轡也。〇盧文弨曰：舊鞎譌艱，今改正。說文：車前革曰鞎。
③【注】馬性不同而齊求其用，故有力竭而態作者。
【疏】態，姦詐也。夫馬之眞知，適於原野，馳驟過分，卽矯詐心生，詭竊之態，罪歸伯樂也。
【釋文】“態作”吐代反。
【校】
㊀然字依王叔岷說改。
夫赫胥氏之時，民居不知所爲，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊，民能以此矣①。及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也②。
①【注】此民之眞能也。
【疏】之，適也。赫胥，上古帝王也；亦言有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥，蓋炎帝也。夫行道之時，無爲之世，心絕緣慮，安居而無所爲；率性而動，遊行而無所往。旣而含哺而熙戲，與嬰兒而不殊；鼓腹而遨遊，將童子而無別。此至淳之世，民能如此也。
【釋文】“赫”本或作䓇，呼白反。“胥氏”司馬云：赫胥氏，上古帝王也。一云：有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥，蓋炎帝也。〇俞樾曰：釋文引司馬云，赫胥氏上古帝王也，此爲允當。又曰，一云有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥，蓋炎帝也。此望文生訓，殊不足據。炎帝，卽神農也。胠篋篇旣云赫胥氏，又云神農氏，其非一人明矣。赫胥，疑卽列子書所稱華胥氏。華與赫，一聲之轉耳。廣雅 釋器：赫，赤也。而古人名赤者多字華。羊舌赤字伯華，公西赤字子華，是也。是華亦赤也。赤謂之赫，亦謂之華，可證赫胥之卽華胥矣。“含哺”音步。
②【注】其過皆由乎迹之可尙也。
【疏】夫屈曲折旋，行禮樂以正形體；高縣仁義，令企慕以慰心靈；於是始踶跂自矜，好知而興矯詐；經營利祿，爭歸而不知止。噫！聖迹之過者也。
【釋文】“縣企”音玄。〇盧文弨曰：今本作跂。〇慶藩案文選 傅長虞 贈何劭王濟詩 注引司馬云：企，望也。釋文闕。“踶”直氏反。“跂”丘氏反。“好知”呼報反。下音智。
本章完!