外篇繕性第十六①
①【釋文】以義名篇。
繕性於俗，俗㊀學以求復其初①；滑欲於俗㊁，思以求致其明②；謂之蔽蒙之民③。
①【注】已治性於俗矣，而欲以俗學復性命之本，所以求者愈非其道也。
【疏】繕，治也。性，生也。俗，習也。初，本也。言人稟性自然，各守生分，率而行之，自合於理。今乃習於僞法，治於眞性，矜而矯之，已困弊矣。方更行仁義禮智儒俗之學，以求歸復本初之性，故俗彌得而性彌失，學愈近而道愈遠也。
【釋文】“繕”善戰反。崔云：治也。或云：善也。“性”性，本也。
②【注】已亂其心於欲，而方復役思以求明，思之愈精，失之愈遠。
【疏】滑，亂也。致，得也。欲，謂名利聲色等可貪之物也。言人所以心靈暗亂者，爲貪欲於塵俗故也。今還役用分別之心，思量求學，望得獲其明照之道者，必不可也。唯當以無學學，可以歸其本矣；以無思思，可以得其明矣。本亦有作滑欲於欲者也。
【釋文】“滑”音骨，亂也。崔云：治也。〇俞樾曰：釋文，滑音骨，亂也；崔云，治也。此當從崔說爲長。上文繕性於俗學以求復其初，崔注繕亦訓治。蓋二句一義，繕也，滑也，皆治也，故曰求復其初，求致其明。若訓滑爲亂，則與求字之義不貫矣。滑得訓治者，滑，猶汩也。說文 水部：汩，治水也。是其義也。玉篇 手部曰：抇，亦搰字。然則滑之與汩，猶搰之與抇矣。“思以”李息吏反。注役思同。“方復”扶又反。下無復、雖復同。
③【注】若夫發蒙者，必離俗去欲而後幾焉。
【疏】蔽，塞也。蒙，暗也。此則結前。以俗學歸本，以思慮求明，如斯之類，可謂蔽塞蒙暗之人。
【釋文】“必離”力智反。下文同。“去欲”起呂反。
【校】
㊀闕誤引張君房本下俗字作□。
㊁闕誤引張君房本俗作欲。
古之治道者，以恬養知①；知㊀生而无以知爲也，謂之以知養恬②。知與恬交相養，而和理出其性③。夫德，和也；道，理也④。德无不容，仁也⑤；道无不理，義也⑥；義明而物親，忠㊁也⑦；中純實而反乎情，樂也⑧；信行容體而順乎文，禮也⑨。禮樂徧㊂行，則天下亂矣⑩。彼正而蒙己德，德則不冒，冒則物必失其性也⑪。
①【注】恬靜而後知不蕩，知不蕩而性不失也。
【疏】恬，靜也。古者聖人以道治身治國者，必以恬靜之法養眞實之知，使不蕩於外也。
【釋文】“治道”如字，又直吏反。“養知”音智。下以意求之。
②【注】夫無以知爲而任其自知，則雖知周萬物而恬然自得也。
【疏】率性而照，知生者也；無心而知，無以知爲也。任知而往，無用造爲，斯則無知而知，知而無知，非知之而知者也。故終日知而未嘗知，亦未嘗不知，終日爲而未嘗爲，亦未嘗不爲，仍以此眞知養於恬靜。若不如是，何以恬乎！
③【注】知而非爲，則無害於恬；恬而自爲，則無傷於知；斯可謂交相養矣。二者交相養，則和理之分，豈出佗哉！
【疏】夫不能恬靜，則何以生彼眞知？不有眞知，何能致茲恬靜？是故恬由於知，所以能靜；知資於靜，所以獲眞知。故知之與恬，交相養也。斯則中和之道，存乎寸心，自然之理，出乎天性，在我而已，豈關他哉！
④【注】和，故無不得；道，故無不理。
【疏】德被於人，故以中和爲義；理通於物，故以大道爲名也。
⑤【注】無不容者，非爲仁也，而仁迹行焉。
【疏】玄德深遠，無不包容，慈愛弘博，仁迹斯見。
⑥【注】無不理者，非爲義也，而義功著焉。
【疏】夫道能通物，物各當理，理旣宜矣，義功著焉。
⑦【注】若夫義明而不由忠，則物愈疏。
【疏】義理明顯，情率於中，旣不矜矯，故物來親附也。
⑧【注】仁義發中，而還任本懷，則志得矣，志得矣，其迹則樂也。
【疏】旣仁義由中，故志性純實，雖復涉於物境而恆歸於眞情，所造和適，故謂之樂。
【釋文】“樂也”音洛。注同。
⑨【注】信行容體而順乎自然之節文者，其迹則禮也。
【疏】夫信行顯著，容儀軌物而不乖於節文者，其迹則禮也。
【釋文】“信行”下孟反。注同。下以行、小行，注行者、行立皆放此。
⑩【注】以一體之所履，一志之所樂，行之天下，則一方得而萬方失也。
【疏】夫不能虛心以應物而執迹以馭世者，則必滯於華藻之禮而溺於荒淫之樂也，是以芻狗再陳而天下亂矣。
【釋文】“徧”音遍。〇俞樾曰：郭注曰，以一體之所履，一志之所樂，行之天下，則一方得而萬方失也。是偏爲一偏之偏，故郭以一體一志說之。釋文作徧而音遍，非是。
⑪【注】各正性命而自蒙己德，則不以此冒彼也。若以此冒彼，安得不失其性哉！
【疏】蒙，暗也。冒，亂也。彼，謂履正道之聖人也。言人必己冒亂，則物我失其性矣。〇家世父曰：德足以正物矣，而抑聽物之自然而蒙吾德焉，未嘗以德强天下而冒之也。强天下而冒之，則正者我也，非物之自正也，而物之失其性多矣。
【釋文】“不冒”莫報反。崔云：覆也。
【校】
㊀闕誤無知字，引張君房本云，知下重知字，通章知俱作智。
㊁闕誤引張君房本忠作中。
㊂闕誤作偏，引江南 古藏本云偏作徧。
古之人，在混芒之中，與一世而得澹漠焉①。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得㊀節，萬物不傷，羣生不夭，人雖有知，无所用之②，此之謂至一。當是時也，莫之爲而常自然③。
①【疏】謂三皇之前，玄古無名號之君也。其時淳風未散，故處在混沌芒昧之中而與時世爲一，冥然無迹，君臣上下不相往來，俱得恬澹寂漠無爲之道也。
【釋文】“在混”胡本反。“芒”莫剛反。崔云：混混芒芒，未分時也。“澹”徒暫反。
②【注】任其自然而已。
【疏】當是混沌之時，淳樸之世，舉世恬惔，體合無爲。遂使陰昇陽降，二氣和而靜泰；鬼幽人顯，各守分而不擾。炎涼順序，四時得節，旣無災眚，萬物不傷，羣生各盡天年，終無夭折。人雖有心知之術，無爲，故無用之也。
【釋文】“不擾”而小反。
③【注】物皆自然，故至一也。
【疏】均彼此於無爲，混是非於恬惔，物我不二，故謂之至一也。莫，無也。莫之爲而自爲，無爲也；不知所以然而然，自然也。故當是時也，人懷無爲之德，物含自然之道焉。〇慶藩案自然，謂自成也。廣雅：然，成也。大戴禮 武王踐阼篇毋曰胡殘，其禍將然，謂禍將成也。楚詞 遠遊無滑而魂兮，彼將自然，言彼將自成也。郭云物皆自然，語未晰。
【校】
㊀闕誤引張君房本得作應。
逮德下衰①，及燧人 伏羲始爲天下，是故順而不一②。德又下衰，及神農 黃帝始爲天下，是故安而不順③。德又下衰，及唐 虞始爲天下，興治化之流，𣻏㊀淳散朴④，離道以善⑤，險德以行⑥，然後去性而從於心⑦。心與心識⑧知而不足以定天下⑨，然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，⑩然後民始惑亂，无以反其性情而復其初⑪。
①【注】夫德之所以下衰者，由聖人不繼世，則在上者不能無爲而羨無爲之迹，故致斯弊也。
②【注】世已失一，惑不可解，故釋而不推，順之而已。
【疏】逮，及也。古者茹毛飮血，與麋鹿同羣。及至燧人始變生爲熟，伏羲則服牛乘馬，創立庖廚，畫八卦以制文字，放蜘蛛而造密網。旣而智詐萌矣，嗜欲漸焉，澆淳樸之心，散無爲之道。德衰而始爲天下，此之謂乎！是順黎庶之心，而不能混同至一也。
【釋文】“燧人”音遂。
③【注】安之於其所安而已。
【疏】夫德化更衰，爲弊增甚。故神農有共工之伐，黃帝致蚩尤之戰，祅氣不息，兵革屢興。是以誅暴去殘，弔民問罪，苟且欲安於天下，未能大順於羣生者也。
④【注】聖人無心，任世之自成。成之淳薄，皆非聖也。聖能任世之自得耳，豈能使世得聖哉！故皇王之迹，與世俱遷，而聖人之道未始不全也。
【疏】夫唐堯 虞舜，居五帝之末，而興治行化，冠三王之始。是以設五典而綱紀五行，置百官而平章百姓，百姓因此而澆訛，五行自斯而荒殆。枝流分派，迄至於茲，豈非毀淳素以作澆訛，散樸質以爲華僞！
【釋文】“興治”直吏反。“𣻏”古堯反。本亦作澆。“醇”本亦作淳，音純。
⑤【注】善者，過於適之稱，故有善而道不全。
【疏】夫虛通之道，善惡兩忘。今乃捨己効人，矜名企善，善旣乖於理，所以稱離也。
【釋文】“之稱”尺證反。
⑥【注】行者，違性而行之，故行立而德不夷。
【疏】險，危阻也。不能率性任眞，晦其蹤迹，乃矯情立行以取聲名，實由外行聲名浮僞，故令內德危險，何淸夷之有哉！〇慶藩案離道以善，險德以行，郭注訓爲有善而道不全，行立而德不夷，望文生義，於理未順。善字疑是爲字之誤，言所爲非大道，所行非大德也。淮南 俶眞篇雜道以僞，（雜當爲離字之誤。僞，古爲字，爲亦行也。）儉德以行，（儉險，古字通。曾子 本孝篇不興儉行以徼幸，漢愼令劉脩碑動乎儉中，儉並當作險。荀子 富國篇俗儉而百姓不一，楊倞注：儉當爲險。）卽本於此。
⑦【注】以心自役，則性去也。
【疏】離虛通之道，捨淳和之德，然後去自然之性，從分別之心。
⑧【注】彼我之心，競爲先識，無復任性也。
【疏】彼我之心，更相謀慮，是非臧否，競爲前識者也。
【釋文】“心與心識”如字。衆本悉同。向本作職，云：彼我之心，競爲先職矣。郭注旣與向同，則亦當作職也。
⑨【注】忘知任性，斯乃定也。
【疏】夫心攀緣於有境，知分別於無崖，六合爲之煙塵，八荒爲之騰沸，四時所以愆序，三光所以彗（悖）〔孛〕。斯乃禍亂之源，何足以定天下也！〇家世父曰：郭象云，彼我之心，競爲先識，無復任性也。諸本皆以心與心識爲句。向秀本作職，云，彼我之心，競爲先職矣。疑心與心，非彼我之有異心也，心自異也。本然者一心，然引之而動者又一心。引之而動，一念之覺而有識焉，冬則識寒，夏則識暖是也；因覺生意而有知焉，食則知求甘，衣則知求溫是也。佛家以意識分兩境。知者，意之發也，故曰不識不知，順帝之則。識者，內心之炯；知者，外心之通也。知識並生而亂始繁矣，烏足以定天下哉！〇俞樾曰：識知二字連文。詩曰，不識不知，是識知同義，故連言之曰識知也。心與心識知而不足以定天下，明必不識不知而後可言定也。諸家皆斷識字爲句，非是；向本作職，尤非。
⑩【注】文博者，心質之飾也。
【疏】前（後）〔旣〕使心運知，不足以定天下，故後依附文書以匡時，代增博學而濟世。不知質是文之本，文華則隱滅於素質；博是心之末，博學則沒溺於心靈。唯當絕學而去文，方會無爲之美也。
【釋文】“博溺”乃瀝反，郭奴學反。
⑪【注】初，謂性命之本。
【疏】文華旣〔隱〕㊁滅於素質，博學又沒溺於心靈，於是蠢民成亂始矣，欲反其恬惔之情性，復其自然之初本，其可得乎！噫，心知文博之過！
【校】
㊀世德堂本𣻏作𤀴。
㊁隱字依上句疏文補。
由是觀之，世喪道矣，道喪世矣。世與道交相喪也，①道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉②！道无以興乎世，世无以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣③。
①【注】夫道以不貴，故能存世。然世存則貴之，貴之，道斯喪矣。道不能使世不貴，而世亦不能不貴於道，故交相喪也。
【疏】喪，廢也。由是事迹而觀察之，故知時世澆浮，廢棄無爲之道，亦由無爲之道，廢變淳和之世。是知世之與道交相喪之也。
【釋文】“世喪”息浪反。下及注皆同。〇慶藩案文選 江文通 雜體詩 注引司馬云：世皆異端喪道，道不好世，故曰喪耳。釋文闕。
②【注】若不貴，乃交相興也。
【疏】故懷道聖人，高蹈塵俗，未肯興弘以馭世，而澆僞之世，亦何能興感於聖道也！
③【注】今所以不隱，由其有情以興也。何由而興？由無貴也。
【疏】澆季之時，不能用道，無爲之道，不復行世。假使體道聖人，降迹塵俗，混同羣生，無人知者，韜藏聖德，莫能見用，雖居朝市，何異山林矣！
隱，故不自隱①。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也②。當時命而大行乎天下③，則反一无迹④；不當時命而大窮乎天下⑤，則深根寧極而待⑥；此存身之道也⑦。
①【注】若夫自隱而用物，則道世交相興矣，何隱之有哉！
【疏】時逢昏亂，故聖道不行，豈是韜光自隱其德邪！
②【注】莫知反一以息迹而逐迹以求一，愈得迹，愈失一，斯大謬矣。雖復起身以明之，開言以出之，顯知以發之，何由而交興哉！祇所以交喪也。
【疏】謬，僞妄也。非伏匿其身而不見，雖見而不亂羣；非閉其言而不出，雖出而不忤物；非藏其知而不發，雖發而不眩矅；但時逢謬妄，命遇迍邅，故隨世汚隆，全身遠害也。
【釋文】“弗見”賢遍反。“祇所”音支。
③【注】此澹漠之時也。
④【注】反任物性而物性自一，故無迹。
【疏】時逢有道，命屬淸夷，則播德弘化，大行天下。旣而人人反一，物物歸根，彼我冥符，故無朕迹。
⑤【注】此不能澹漠之時也。
⑥【注】雖有事之世，而聖人未始不澹漠也，故深根寧極而待其自爲耳，斯道之所以不喪也。
【疏】時遭無道，命値荒淫，德化不行，則大窮天下。旣而深固自然之本，保寧至極之性，安排而隨變化，處常而待終年，豈有窮通休戚於其間哉！
⑦【注】未有身存而世不興者也。
【疏】在窮塞而常樂，處危險而安寧，任時世之行藏，可謂存身之道也。
古之行㊀身者，不以辯飾知①，不以知窮天下②，不以知窮德③，危然處其所而反其性已，又何爲㊁哉④！道固不小行⑤，德固不小識⑥。小識傷德，小行傷道⑦。故曰，正己而已矣。樂全之謂得志。⑧
①【注】任其眞知而已。
【疏】古人輕辯重訥，賤言貴行，是以古人之行任其身者，必不用浮華之言辯，飾分別之小智也。
②【注】此淡泊之情也。
【疏】窮者，困累之謂也，不縱知毒害以困苦蒼生也。
【釋文】“淡”大暫反。“泊”音薄。
③【注】守其自德而已。
【疏】知止其分，不以無涯而累其自得也。
④【注】危然，獨正之貌。
【疏】危，猶獨也。言獨居亂世之中，處危而所在安樂，動不傷寂，恆反自然之性，率性而動，復何爲之哉？言其無爲也。
【釋文】“危然”如字。郭云：獨正貌。司馬本作恑，云：獨立貌。崔本作垝，音如累垝之垝。垝然，自持安固貌。
⑤【注】遊於坦途。
【疏】大道廣蕩，無不範圍，小成隱道，固不小行矣。
【釋文】“於坦”敕但反。
⑥【注】塊然大通。
【疏】上德之人，智周萬物，豈留意是非而爲識鑒也！
【釋文】“塊然”苦對反。
⑦【疏】小識小知，虧損深玄之盛德；小學小行，傷毀虛通之大道也。
⑧【注】自得其志，獨夷其心，而無哀樂之情，斯樂之全者也。
【疏】夫己身履於正道，則所作皆虛通也。旣而無順無逆，忘哀忘樂，所造皆適，斯樂（全）之〔全〕㊂者也。至樂全矣，然後志性得焉。
【釋文】“樂全”音洛。注、下皆同。
【校】
㊀世德堂本行作存。
㊁闕誤引張君房本爲下有乎字。
㊂樂之全者，依注文改。
古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其无以益其樂而已矣①。今之所謂得志者，軒冕之謂也②。軒冕在身，非性命㊀也，物之儻來，寄者也③。寄之，其來不可圉，其去不可止④。故不爲軒冕肆志⑤，不爲窮約趨俗⑥，其樂彼與此同⑦，故无憂而已矣⑧。今寄去則不樂，由（之）〔是〕㊁觀之，雖樂，未嘗不荒也⑨。故曰，喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民⑩。
①【注】全其內而足。
【疏】益，加也。軒，車也。冕，冠也。古人淳樸，體道無爲，得志在乎恬夷，取樂非關軒冕。樂已足矣，豈待加之也！
②【疏】今世之人，澆浮者衆，貪美榮位，待此適心，是以戴冕乘軒，用爲得志也。
③【疏】儻者，意外忽來者耳。軒冕榮華，身外之物，物之儻來，非我性命，暫寄而已，豈可久長也！
【釋文】“儻來”吐黨反。崔本作黨，云：衆也。〇慶藩案崔本儻作黨，黨，古儻字。黨者，或然之詞也。史記 淮陰侯傳恐其黨不（敵）〔就〕㊂，漢書 五被傳黨可以徼幸，並與儻同。（淮南臣道）〔苟子 天論〕㊃篇怪星之黨見，楊注訓黨爲頻，王念孫謂於古無據。惠定宇 九經古羲曰：黨見猶所見也。又訓黨爲所，則據公羊注義也，亦似未協。崔云，黨，衆也，尤非。
④【注】在外物耳，得失之非我也。
【疏】時屬儻來，泛然而取軒冕；命遭寄去，澹爾而捨榮華。旣無心於扞禦，豈有情於留恡也！
【釋文】“可圉”魚呂反。本又作禦。
⑤【注】澹然自若，不覺寄之在身。
【釋文】“不爲”于僞反。下同。
⑥【注】曠然自得，不覺窮之在身。
【疏】肆，申也。趨，競也。古人體窮通之有命，達榮枯之非己，假使軒冕當塗，亦未足申其志氣，或儉約以窮窘，豈趨競於囂俗！
⑦【注】彼此，謂軒冕與窮約。
【疏】彼，軒冕也。此，窮約也。夫軒冕窮約，俱是儻來，旣樂彼軒冕，亦須喜茲窮約，二俱是寄，所以相同也。
⑧【注】亦無欣歡之喜也。
【疏】軒冕不樂，窮約不苦，安排去化，所以無憂者也。
⑨【注】夫寄去則不樂者，寄來則荒矣，斯以外易內也。
【疏】今世之人，識見浮淺，是以物之寄也，欣然而喜，及去也，悒然不樂。豈知彼此事出儻來，而寄去寄來，常憂常喜，故知雖樂而心未始不荒亂也。
【疏】夫寄去寄來，且憂且喜，以己徇物，非喪如何！軒冕窮約，事歸塵俗，若習俗之常，失於本性，違眞背道，實此之由，其所安置，足爲顚倒也。
【釋文】“倒置之民”崔云：逆其性命而不順也。向云：以外易內，可謂倒置。
【校】
㊀闕誤引張君房本命下有之有二字。
㊁是字依世德堂本改。
㊂就字依史記原文改。
㊃荀子天論四字依劉文典 補正本改。
㊄其置倒三字依世德堂本改。
本章完!