御史掌邦國都鄙及萬民之治令，以贊冢宰。王所以治之令，冢宰掌王治。○治，直吏反，注及下“凡治”同。
[疏]“御史”至“冢宰”
○釋曰：天官冢宰，六典治邦國，八則治都鄙及畿內萬民之治。今此御史亦掌之以贊佐，故同其事。
凡治者受法令焉。為書寫其治之法令，來受則授之。
[疏]“凡治”至“令焉”
○釋曰：言“凡”，語廣，謂外內官所有治職者，皆御史書王之法令，授與受者，故言凡以該之也。
掌贊書。王有命，當以書致之，則贊為辭，若今尚書作詔文。
[疏]注“王有”至“詔文”
○釋曰：謂若今出詔敕之書，是王有命頒下於外其詔敕書，則御史贊王為此書，故云“掌贊”也。
凡數從政者。自公卿以下至胥徒凡數，及其見在空缺者。鄭司農讀言“掌贊書數”。書數者，經禮三百，曲禮三千，法度皆在。玄以為不辭，故改之云。○數，所主反。見，賢遍反。
[疏]“凡數從政者”
○釋曰：自公卿已下至胥徒在王朝者，皆是凡數，又是從政之人，故云“凡數從政者”也。先鄭所云以“掌贊書數”為句讀之。“玄以為不辭”，故從之云言，掌贊書數，書數既為三百、三千，有何可贊也。且書數得為三百、三千，下別言從政者，有何義意乎？故后鄭以為不辭而改之也。
巾車掌公車之政令，辨其用與其旗物而等敘之，以治其出入。公猶官也。用謂祀賓之屬。旗物，太常以下。等敘之，以封同姓異姓之次敘。
[疏]“巾車”至“出入”
○釋曰：云“公車之政令者，以下辨其用及等敘出入皆是政令，故先言其總也。出入，謂若下文“凡車之出入則會之”。冬官造車訖，來入巾車，又當出封同姓之等亦是也。
○注“公猶”至“次序”
○釋曰：云“公猶官也”者，謂若言公，似據三公及諸侯，若言官，則王家皆是，故從官也。云“用謂祀賓之屬”者，其中仍有朝及田戎之等，故言之屬以總之。云“太常以下”，仍有大旂、大赤、大白、大麾之等，故云以下。云“等敘之，以封同姓異姓之次敘”者，周人先同姓，次異姓，后云四衛、蕃國以下，故云次序也。
王之五路：一曰玉路，钖，樊纓，十有再就，建大常，十有二斿，以祀；王在焉曰路。玉路，以玉飾諸末。钖，馬面當盧，刻金為之，所謂鏤钖也。樊讀如鞶帶之鞶，謂今馬大帶也。鄭司農云：“纓謂當胸，《士喪禮下篇》曰‘馬纓三就’。禮家說曰：纓，當胸，以削革為之；三就，三重三匝也。”玄謂纓，今馬鞅。王路之樊及纓，皆以五采罽飾之十二就。就，成也。大常，九旗之畫日月者，正幅為縿，斿則屬焉。○钖，音陽。樊，步千反，下同。斿，音留。鞶，步干反。重，直龍反。罽，居例反。縿，所御反，又所廉反。屬，音燭。
[疏]“王之”至“以祀”
○釋曰：云“王之五路”此言與下為總目，“一曰”已下，析別言之。云“以祀”者，以下諸路皆非祭祀之事，則一名外內大小祭祀，皆用此一路而已。
○注“王在”至“屬焉”
○釋曰：言“王在焉曰路”者，謂若路門、路寢、路車、路馬，皆稱路，故廣言之。云王在焉曰路，路，大也。王之所在，故以大為名，諸侯亦然。《左氏》義以為行於道路，故以路名之。若然，門寢之等，豈亦行於路乎？云“玉路以玉飾諸末”者，凡言玉路、金路、象路者，皆是以玉、金、象為飾，不可以玉、金為路，故知玉、金等飾之。言諸末者，凡車上之材，於末頭皆飾之，故云諸末也。云“钖，馬面當盧，刻金為之”者，眉上曰錫，故知當額盧。按《韓弈》詩“鉤膺鏤钖”，金稱鏤，故知刻金為之，故鄭引《省帆云“所謂鏤钖”也。彼《詩毛傳》亦云“金鏤其钖”，鄭《箋》云“眉上曰钖，刻金飾之”。云“樊讀如鞶帶之鞶”者，按《易·訟卦》上九云“或錫之鞶帶”。注云：“鞶帶，佩鞶之帶。”但《易》之鞶謂鞶囊，即《內則》云“男鞶革”是也。此鞶謂馬大帶，音字同，故讀從之，是以鄭即云馬大帶也。先鄭云“纓謂當胸”，引《士喪禮下篇》馬纓以削革為之。賈、馬亦云鞶纓，馬飾，在膺前，十有二匝，以旄牛尾金涂十二重。后鄭皆不從之者，以鞶為馬大帶，明纓是夾馬頸，故以今馬鞅解之也。后鄭云“玉路之樊及纓，皆以五采罽飾之”者，按《爾雅·釋言》云：“氂，罽也。”郭氏云“毛氂所以為罽。”如是罽染毛為之，鄭必知罽飾之者，蓋以今時所見擬之。必知用五采者，按《典瑞》云“鎮圭繅五采五就”，則知王者就飾用五采。惟有《外傳》小采以朝月者用三采耳。繅藉五采，即云五就，則一采一匝為一就。此中樊纓十二就之屬，就數雖多，亦一采一匝為一就，如《玉藻》十二就然。大常九旗之畫日月者，按《司常》云“日月為常”是也。云“正幅為縿”者，《爾雅》文。知“斿則屬焉”者，《爾雅》云“纁帛縿，練旒九”，縿旒用物不同，旒又有數，明知別屬可知也。
金路，鉤，樊纓九就，建大旂，以賓，同姓以封；金路，以金飾諸末。鉤，婁頷之鉤也。金路無钖有鉤，亦以金為之。其樊及纓以五采罽飾之而九成。大旂，九旗之畫交龍者。以賓，以會賓客。同姓以封，謂王子母弟率以功德出封。雖為侯伯，其畫服猶如上公，若魯、衛之屬。其無功德，各以親疏食采畿內而已。故書“鉤”為“拘”，杜子春讀為鉤。○旂，其依反。賓，如字，劉沆方刃反。頷，戶感反。率，音律，又音類。
[疏]“金路”至“以封”
○釋曰：上五路云“一曰”，此已下皆不云“二曰”、“三曰”之等者，若據王而言，玉路言一曰，則金路已下二曰、三曰之等可知。若據諸侯言之，從此金路已下，所受得各自為上，故此已下略不言二曰、三曰之等也。云“同姓以封”者，周人先同姓，故得金路。賜異姓已下，則用象路之等。同姓雖尊，仍不得玉路。玉路以祭祀，故不可分賜。
○注“金路”至“為鉤”
○釋曰：云“金路，以金飾諸末”者，亦如玉路所飾也。云“鉤，婁頷之鉤也”者，《詩》云“鉤膺鏤钖”，鉤連言膺，明鉤在膺前。以今驗古，明鉤是馬婁頷也。云“金路無钖有鉤”者，以玉路、金路二者相參知之。何者？玉路云钖，金路云鉤，明知金路有鉤無钖。上得兼下言之，則玉路直言钖，兼有鉤可知。云“亦以金為之”者，钖用金，明鉤亦用金為飾也。云“九成”者，亦如上一采罽為一成，凡九就，九成也。云“大旂，九旗之畫交龍”者，《司常職》文。云“以賓，以會賓客者，按：齊右“會同賓客，前齊車”，故知以賓是以會賓客。至於載主亦同焉，故《曾子問》云：“天子巡守，以遷廟主行，載於齊車。”注云：“齊車，金路。”若王吊，亦乘金路，是以《士喪禮注》云“君吊蓋乘象路”，謂得金路之賜者，吊時降一等乘象路。明知王有玉路，吊時降一等乘金路可知。云“同姓以封，謂王子母弟率以功德出封，雖為侯伯，其畫服猶如上公，若魯、衛之屬”者，周之法，二王之后稱公，王之同姓例稱侯伯而已，若魯、衛稱侯，鄭稱伯，故兼云雖為侯伯也。知畫服如上公者，《典命》云“上公九命，車旗衣服，以九為節”，是上公九命服袞冕。又云“侯伯七命，車旗衣服，以七為節”，則服鷩冕為異姓侯伯。若魯、衛鄭雖為侯伯，則服袞，受五百里之封，是以《明堂位》魯侯服袞冕，是雖為侯伯，服如上公也。言此者，欲見二王后上公，雖是異姓、庶姓，乘金路。今同姓王子母弟，以衣服與上公同，明乘金路亦同矣。云“其無功德，各以親疏食采畿內而已”者，天工不可私，非其才，其無功德，不可輒授之以職。《禮運》云“天子有田，以處其子孫”，故封之於畿內而已。是以《司裘》云“諸侯則共熊侯、豹侯”，是王子母弟封於畿內者也。言親疏食采者，按《載師職》，家邑任稍地，小都任縣地，大都任疆地，其中非直有公卿大夫食采，若親王母弟，則與公同食大都百里。稍疏者，與卿同食小都五十里。更疏者，與大夫同食二十五里耳。故云各以親疏食采畿內而已。
象路，朱，樊纓七就，建大赤，以朝，異姓以封；象路，以象飾諸末。象路無鉤，以朱飾勒而已。其樊及纓以五采罽飾之而七成。大赤，九旗之通帛。以朝，以日視朝。異姓，王甥舅。○朝，直遙反，注皆同。
[疏]注“象路”至“甥舅”
○釋曰：“象路以象飾諸末”者，此所飾亦如玉金矣，但用象為異。此云“象路無鉤，以朱飾勒而已”者，經不云鉤，明無鉤。經直云朱，鄭知以朱飾勒者，見下文革路云龍勒，明知此朱同為飾勒也。云“大赤，九旗之通帛”者，《司常職》文。以日視朝者，謂於路門外常朝之處乘之。此雖據常朝而言，至於三朝皆乘之。按《司常》云“道車建旞”。鄭注云：“道車，象路也，王以朝夕、燕出入。”乘此象路，則建旞。若在朝廷，大赤也，其車則同也。云“異姓，王甥舅”者，謂先王及今王有舅甥之親，若陳國、杞國，則別於庶姓，故乘象路之車也。
革路，龍勒，條纓五就，建大白，以即戎，以封四衛；革路，鞔之以革而漆之，無他飾。龍，駹也。以白黑飾韋雜色為勒。條讀為絳。其樊及纓，以絳絲飾之而五成。不言樊字，蓋脫爾。以此言絳，知玉路、金路、象路飾樊纓皆不用金、玉、象矣。大白，殷之旗，猶周大赤，蓋象正色也。即戎，謂兵事。四衛，四方諸侯守衛者，蠻服以內。○龍，如字。駹，音尨。條，作絳，他刀反。鞔，莫干反。
[疏]注“革路”至“以內”
○釋曰：云“革路，鞔之以革而漆之，無他飾”者，自玉路、金路、象路四者，皆以革鞔，則《冬官》云“飾車欲侈”者也。但象路以上，更有玉金象為飾，謂之他物，則得玉金象之名。此革路亦用革鞔，以無他物飾，則名為革路也。鄭知駹是白黑飾韋雜色為勒者，以《繢人》云“白與黑謂之黼”，黑白相形之物，且下有駹車，邊側有黑漆為駹，此革路既素，又有大白之旗，故以白黑駹為雜也。云“以此言絳，知玉路、金路、象路飾樊纓皆不用金玉象矣”者，上玉路鞶纓十有二就，馬氏以為旄牛尾金涂十二重，有此嫌，故微破之也。云“大白，殷之旗，猶周大赤，蓋象正色也”者，《明堂位》云：“殷之大白，周之大赤。”相對而言，故云猶周大赤。周以十一月為正，物萌色赤。殷以十一月為正，物牙色白。是象正色。無正文，故云“蓋”。云“即戎，謂兵事也”者，《司服》“兵事，韋弁服”，車服相配，俱是即戎，故云謂兵事也。趙商問：“《巾車職》云‘建大白以即戎’，注云‘謂兵事’。《司馬職》仲秋辨旗物以治兵，王載大常。下注云‘凡班旗物，以出軍之旗則如秋’。不知《巾車》‘大白以即戎’為在何時？”答曰：“白殷之正色。或會事，或勞師，不親將，故建先王之正色，異於親自將。”又按《司馬法》云：“章，夏以日月，上明。殷以虎，上威。周以龍，上文。”不用大常者，周雖以日月為常，以龍為章，故《郊特牲》云“龍章而設日月”。又按《周本紀》“武王遂入，至紂之死所，王射之，三發，而后下車，以輕劍斬紂頭，懸於大白之旗”。不用大常者，時未有《周禮》，故武王雖親將，猶用大白也。云“四衛，四方諸侯守衛者，蠻服以內”者，此四衛，非謂在衛服者。以其諸侯非同姓，與王無親，即是庶姓，在四方六服已內衛守王。《大司馬》以要服為蠻服，故云蠻服以內也。
木路，前樊鵠纓，建大麾，以田，以封蕃國。木路，不鞔以革，漆之而已。前，讀為緇翦之翦。翦，淺黑也。木路無龍勒，以淺黑飾韋為樊，鵠色飾韋為纓。不言就數，飾與革路同。大麾不在九旗中，以正色言之則黑，夏后氏所建。田，四時田獵。蕃國，謂九州之外夷服、鎮服、蕃服。杜子春云：“鵠或為結。”○前，作翦，子踐反。鵠，戶篤反。
[疏]注“木路”至“為結”
○釋曰：鄭知“木路，不鞔以革”者，以其言木，則木上無革可知。必知有漆者，以其喪車尚有漆者，況吉之乘車，有漆可知。云“前，讀為緇翦之翦”者，讀從《既夕》文也。彼為“加茵，用疏布，緇翦，有幅亦縮二橫三”。鄭云：“翦，淺也。”此前亦取淺義，故讀從之。知“木路無龍勒”者，以經不云勒，明降於革路，無龍勒可知。云“大麾不在九旗中”者，上大白亦不在九旗之中，而不言者，九旗之中，雖無大白，仍有雜帛為物，兼在殷正色，故此特言之。云“以正色言之則黑，夏后氏所建”者，此亦以正色言之上文大赤據周大白據殷則此大麾當夏之正色黑故言夏后氏所建也。按《明堂位》“有虞氏之旂，夏后氏之綏”，鄭注云：“有虞氏當言綏，夏氏當言旂。”若然，則夏后氏有旂無綏，今此大麾則綏，而為夏后氏所建者，彼以前代質后代文差之，則綏當有虞氏，旂當夏后氏。但旌旂皆上有綏，夏之旂去旒旐而用之即是綏，故以正色推之當夏也。云“田，四時田獵”者，趙商問：“《巾車職》曰‘建大麾以田’，注云‘田，四時田獵’。商按《大司馬職》曰四時皆建大常，今又云建大麾以田何？”答曰：“麾，夏之正色。雖習戰，春夏尚生，其時宜入兵，夏本不以兵得天下，故建其正色以春田。秋冬出兵之時，乃建大常，故《雜問志》云‘四時治兵王自出’，《禮記》‘天子殺則下大綏’，《司馬職》‘王建大常’，足相參正。”云“蕃國，謂九州之外夷服、鎮服、蕃服”者，按《司馬職》，要服已內為九州，其外更有三服，夷、鎮、蕃，總而言之，皆號蕃國。是以此文及《大行人》謂之蕃國也。杜子春云“鵠或為結”者，按馬氏云，前樊結纓謂再重，樊纓在前有結，在后往往結革以為堅，且飾節良，以為樊纓皆有采就，則前與鵠亦可以為飾。而賈氏謂前纓有結，其義非。今子春為結，后鄭引之在下，得通一義故也。凡五等諸侯所得路者，在國祭祀及朝天子皆乘之。但朝天子之時，乘至天子館，則舍之於館，是以《覲禮記》云“偏駕不入王門”。謂舍之於客館，乘墨車龍旂以朝。鄭云：“在旁與己同曰偏。”若兩諸侯自相朝，亦應乘之。若齊吊及朝并朝夕燕出入，可降一等。若在軍，皆乘廣車。若以田以鄙，則乘木路也。若五等諸侯親迎，皆乘所賜路。以其士親迎攝盛，乘大夫車，則大夫已上，尊則尊矣，不可更攝盛，轉乘在上之車，當乘所賜車，與祭祀同，則王乘玉路可也。若然，同姓金路無钖。韓侯受賜，得有鏤钖者，正禮雖不得，后有功，特賜有之也。若如鄭注，同姓雖為侯伯，畫服如上公，得乘金路。若為子男，似不得，當與異姓同乘象路也。異姓象路，則降上公，以其上公雖庶姓，亦乘金路。其異姓侯伯子男皆乘象路也。言四衛革路者，亦謂庶姓侯伯子男。蕃國木路者，夷狄惟有子男，同木路也，無問祀賓已下皆乘之。
王后之五路：重翟，钖面朱總；厭翟，勒面繢總；安車，彫面鹥總，皆有容蓋。重翟，重翟雉之羽也。厭翟，次其羽使相迫也。勒面，謂以如玉龍勒之韋，為當面飾也。彫者，畫之，不龍其韋。安車，坐乘車，凡婦人車皆坐乘。故書“朱總”為“纟鬼”，“鹥”或作“繄”。鄭司農云：“钖，馬面錫。纟鬼當為總，書亦或為總。鹥讀為鳧鹥之鹥。鹥總者，青黑色以繒為之，總著馬勒直兩耳與兩鑣。容謂幨車，山東謂之裳幃，或曰幢容。”玄謂朱總、繢總，其施之如鹥總，車衡輨亦宜有焉。繢，畫文也。蓋，如今小車蓋也。皆有容有蓋，則重翟厭翟謂蔽也。重翟，后從王祭祀所乘。厭翟，后從王賓饗諸侯所乘。安車無蔽，后朝見於王所乘，謂去飾也。《詩·國風·碩人》曰“翟蔽以朝”，謂諸侯夫人始來，乘翟蔽之車，以朝見於君，盛之也。此翟蔽蓋厭翟也。然則王后始來乘重翟乎？○重，直龍反，注同。總，作動反。厭，於涉反，注同。繢，戶對反。鹥，烏兮反，劉烏計反。乘，繩證反，下“皆坐乘”同，或如字。纟鬼，戚云：“檢《字林》、《蒼雅》、及《說文》，皆無此字，眾家亦不見有音者，惟昌宗音廢，以形聲、會意求之，實所未了，當是廢而不用乎？非其音也。李兵廢反，本或作緦，恐是意改也。”鹥，音烏兮反。著，直略反。鑣，表驕反。幨，昌廉反。潼，本亦作潼，《詩》注作童，皆音同。輨，劉音管，一音胡瞎反。蔽，劉音弗，下及文并同，一音必世反。見，賢遍反，下同。去，起呂反，下“去戈”、“去毛”同。
[疏]“王后”至“容蓋”
○釋曰：言王后之五路，亦是總目之言也。凡言“翟”者，皆謂翟鳥之羽，以為兩旁之蔽。言“重翟”者，皆二重為之。“厭翟”者，謂相次以厭其本，下有翟車者，又不厭其本也。凡言總者，謂以總為車馬之飾，若婦人之總，亦既系其本，又垂為飾，故皆謂之裛也。按下翟車，尊於安車而進安車在上者，以其翟車有幄無蓋，安車重翟，同無幄而有容蓋，故進安車與重厭之車同在上也。
○注“重翟”至“翟乎”
○釋曰：云“勒面，謂以如玉龍勒之，韋為當面飾也”者，按：上龍勒不言面，此勒言面，則所施之處不同。則上言勒者，馬之轡飾，皆是不在面，此言勒面，則在面矣。用物則同，故鄭引龍勒以釋此也。云“安車，坐乘車，凡婦人車皆坐乘”者，按《曲禮上》云“婦人不立乘”，是婦人坐乘，男子立乘。《曲禮上》“大夫七十而致事，若不得謝，則必賜之幾杖，乘安車”，則男子坐乘亦謂之安車也。若然，則王后五路，皆是坐乘，獨此得安車之名者，以馀者，有重翟、厭翟、翟車、輦車之名可稱，此無異物之稱，故獨得安車之名也。云“鹥讀為鳧鹥之鹥”者，從《毛詩·鳧鹥》之篇名。鹥者，取鳥之鹥色青黑為義。如以繒為之，總著馬勒直兩耳與兩鑣”者，先鄭蓋見當時以況古也。云“容謂幨車，山東謂之裳幃，或曰潼容”者，按《昏禮》云“婦車亦如之有裧”。注云“裧，車裳幃，《周禮》謂之容”。又《衛詩》云“漸車幃裳”，毛氏亦云童容，是容、潼容與幨及裳幃為一物也。“玄謂朱總、繢總，其施之如鹥總，車衡輨亦宜有焉”者，后鄭取先鄭“總著馬勒直兩耳與兩鑣”為本，其於車之衡輨亦宜有焉，以其皆是革飾之事，故兼施於車也。云“蓋，如今小車蓋也”者，此舉漢法小車有蓋以況周。凡蓋所以表尊，亦所以御雨，故三者皆有之也。云“皆有容有蓋，則重翟厭翟謂蔽也”者，按馬氏等云“重崔為蓋，今之羽蓋是也”。為有此嫌，故微破之。若重翟厭翟是蓋，何須下文云皆有容蓋乎？是以后鄭約下王之喪車五乘皆有蔽，明后之車言翟者，亦謂蔽也。云“重翟，后從王祭祀所乘”者，此約王之五路，則重翟當王路。后無外事，惟祭先王、先公、群小祀，皆乘此重翟也。云“厭翟，后從王賓饗諸侯所乘”者，按《內宰職》云“賓客之祼獻瑤爵，皆贊”。注云：“謂王同姓及二王之后，王祼賓客，亞王而禮賓。獻謂王饗燕，亞王獻賓也。”此時后則乘厭翟，故云從王賓饗諸侯也。不言祼者，文略耳。云“安車無蔽，后朝見於王所乘，謂去飾也”者，以其安車不言翟，明無蔽。以其朝王，質，故去飾也。引《詩·國風·碩人》曰“翟蔽以朝”，謂“諸侯夫人始來，乘翟蔽之車，以朝見於君，盛之也。此翟蔽蓋厭翟也”者，彼是衛侯之夫人，當乘厭翟，則上公夫人亦厭翟。以其王姬下嫁於諸侯，車服不系於其夫，下王后一等，不得乘重翟，則上公與侯伯夫人皆乘厭翟可知。若子男夫人，可以乘翟車，至於祭祀及嫁皆乘之。云“然則王后始來乘重翟乎”者，王姬下嫁，下后一等，及諸侯夫人皆乘厭翟，則王后自然始來乘重翟可知。若然，王之三夫人與三公夫人同乘翟車，九嬪與孤妻同乘夏篆，二十七世婦與卿妻同乘夏縵，女御與大夫妻同乘墨車，士之妻攝盛亦乘墨車，非嫁攝盛則乘棧車也。諸侯已下夫人，祭祀、賓饗、出桑、朝君，差之皆可知也。若然，諸侯夫人亦當有安車以朝君也。
翟車，貝面，組總，有握；翟車，不重不厭，以翟飾車之側爾。貝面，貝飾勒之當面也。有握，則此無蓋矣，如今軿車是也。后所乘以出桑。○握，劉音屋，下馬皆作握，烏學反，沈云劉音非。軿，薄經反。
[疏]“翟車”至“有握”
○釋曰：上言朱總、繢總、鹥總，彼皆以繒為之。今此言組總，則以組絳為之。總亦施於勒及兩耳兩鑣，并車衡輨焉。
○注“翟車”至“出桑”
○釋曰：翟車，不重不厭，明以翟飾車之側可知。云“貝面，貝飾勒之當面也”者，貝，水物，謂馀泉、馀蚳之貝文，以飾勒之當面者也。云“有握，則此無蓋矣”者，但蓋所以御雨，無幄乃施之。今既有幄，故知無蓋矣。云“如今軿車是也”者，漢法軿車無蓋，故舉以況之。云“后所乘以出桑”者，按《月令》“三月薦鞠衣於先帝”，又“后妃親桑於東郊”，二者后皆乘此翟車。以其告先帝非祀，親桑又非大事，故知乘翟車也。
輦車，組輓，有翣，羽蓋。輦車不言飾，后居宮中從容所乘，但漆之而已。為輇輪，人輓之以行。有翣，所以御風塵。以羽作小蓋，為翳日也。故書“翣”為“<馬毛>”，杜子春云：“當為翣，書亦或為<葛毛>。”○輦，本作連，音輦。組，音祖。挽，音晚。翣，所甲反。從，七容反。輇，市專反。翳，烏帝反。<馬毛>、<葛毛>，并音獵；<馬毛>，或音毛。
[疏]注“輦車”至“為<葛毛>”
○釋曰：輦車不言飾者，以其不言翟，又不言面總之等，是不言飾也。此無所供事，直是后居宮中從容所乘車也。知漆之者，凡古之車器之等皆漆之，明此亦有漆也。知為輇輸者，按《禮記》云“載以輲車”。輲車，載柩之車，則《地官》蜃車，人鞔之以行。此輦車組挽，亦是人鞔行者。按《雜記》注引許氏《說文解字》曰：“有輻曰輪，無輻曰輇。”則人挽行者，皆是無輻曰輇。按上《雜記》注“輇崇蓋半乘車之輪”，乘車高六尺六寸，則此當三尺三寸。云“有翣，所以御風塵”者，翣即扇也。扇所以為障蔽，亦所以御風塵也。云“以羽作小蓋，為翳日也”者，翣既御風塵，明羽蓋所以翳日可知也。
王之喪車五乘：木車，蒲蔽，犬衤冥尾櫜，疏飾，小服皆疏；木車，不漆者。鄭司農云：“蒲蔽，謂臝蘭車以蒲為蔽，天子喪服之車，漢儀亦然。犬衤冥，以犬皮為覆笭。”故書“疏”為“揟”，杜子春讀“揟”為“沙”。玄謂蔽，車旁御風塵者。犬，白犬皮，既以皮為覆笭，又以其尾為戈戟之弢。粗布飾二物之側為之緣，若攝服云。服讀為箙，小箙，刀箙，刀劍短兵之衣。此始遭喪所乘，為君之道尚微，備奸臣也。《書》曰以虎賁百人逆子釗，亦為備焉。○乘，繩證反。衤冥，莫歷反。櫜，沈音羔，劉姑道反。臝，魯火反，劉又音果。笭，力丁反，劉又音泠。揟，本又作偦，同，思如反。弢，吐刀反。緣，悅絹反，下同。箙，音服。賁，音奔。釗，古堯反，又音昭。
[疏]注“木車”至“備焉”
○釋曰：云“木車不漆”者，喪中無飾，后至禫乃漆之。此明木車及下素車等皆未漆也。若然，上王之木路，鄭注云“不革輓，漆之而已”，彼亦稱木而有漆者，彼此各有所對，上文木路對革路，有革又有漆，則木路漆之而盡，據吉時言耳，此木路對禫始有漆，明此木路不漆飾，指木體而言也。先鄭云“謂臝蘭車”者，此舉漢時有臝長蘭乘不善之車，故舉以說之也。云“犬衤冥，以犬皮為覆笭”者，古者男子立乘須馮軾，軾上須皮覆之，故云犬衤冥。子春讀“揟”為“沙”，於義無所取，故不從也。“玄謂蔽，車旁御風塵”者，上文重翟、厭翟之等為蔽，皆是御風塵，故知此蔽亦是御風塵也。云“犬，白犬皮”者，以喪無飾，明用犬之曰者，是以《士喪記》“主人乘惡車，白狗幦”是也。云“既以皮為覆笭，又以其尾為戈戟之弢”者，以經云犬衤冥尾櫜，明衤冥與櫜共用犬，櫜則弢也。云“粗布飾二物之側為之緣”者，按《喪服》，齊衰已下皆稱疏。禮之通例，凡言疏布者，皆據大功布而言。若然，此則以八升布為二物之緣也。云“若攝服”者，按《既夕記》云“貳車白狗攝服”，注云：“攝猶緣也。狗皮緣服，差飾。”引之者，證其二物為緣之事也。“小箙，刀劍短兵之衣”者，此小箙，即《既夕記》云“主人乘惡車，白狗幦，蒲蔽大服”，鄭彼注云“笭間兵服，以犬皮為之”是也。云“此始遭喪所乘”者，此喪車五乘，貴賤皆同乘之，是以《士喪禮》“主人乘惡車”，鄭注引《雜記》曰“端衰喪車皆無等，然則此惡車，王喪之木車也”。是其尊卑同也。云“為君之道尚微，備奸臣也”者，按士喪有大服，則此小服亦是其常。今言為君之道尚微，備奸臣者，此言非為小兵服，以戈戟人君乃有之。然則備奸臣，為尾櫜戈戟而言也。引“《書》曰”者，《顧命》文。彼以成王崩，子釗，康王也，康王常在尸所，以為適子，故使康王出鄉門外，以虎賁百人，更以大子之禮迎之，別於庶子。必用虎賁，備奸臣。引之者，證人君有戈戟，亦是備奸臣。
素車，棼蔽，犬衤冥素飾，小服皆素；素車，以白土堊車也。“棼”讀為“薠”。薠麻以為蔽。其衤冥服以素繒為緣。此卒哭所乘，為君之道益著，在車可以去戈戟。○棼，扶云反。堊，烏路反，又烏洛反。薠，扶文反。
[疏]注“素車”至“戈戟”
○釋曰：鄭知素車以白土堊者，以上有木車，下有漆車，中有駹藻素，二者非漆非木，皆以所飾為名，明素是白土飾之也。《爾雅·釋宮》云“地謂之黝，墻謂之堊”，堊謂以白土為飾，則此素車亦白土為飾可知。云“棼讀為薠，薠麻”者，棼字非所以飾物之事，故破棼為薠，義取用麻為蔽之意。云“其衤冥服以素繒為緣”者，禮之通例，素有二種。其義有色飾者，以素為白土，義有以繒為飾者，即以素為繒，故鄭釋二素，以白繒別釋之也。云“此卒哭所乘”者，按《土虞禮》，卒哭。“大夫說绖帶于廟門外，婦人說首绖，不說帶”。是卒哭變服，變服即易車。按《喪服·大功章》注云：“凡天子、諸侯、卿大夫既虞，士卒哭而受服。”此鄭云卒哭，據士而言也。云“為君之道益著，在車可以去戈戟”者，以經不云尾櫜，明去戈戟，故為此解也。
薻車，薻蔽，鹿淺衤冥，革飾；故書“薻”作“<車菆>”，杜子春“<車菆>”讀為“華藻”之藻，直謂華藻也。玄謂薻，水草，蒼色。以蒼土堊車，以蒼繒為蔽也。鹿淺衤冥，以鹿夏皮為覆笭，又以所治去毛者緣之。此既練所乘。○<車菆>，音總，又音藻，李一音倉會反。
[疏]注“故書”至“所乘”
○釋曰：后鄭云“藻，水草”者，就足子春藻為華藻也。鄭為蒼色者，上文素車為白色，下文駹車邊側有漆，差之，此當蒼色，且藻之水草，見為蒼文色也。云“鹿淺衤冥，以鹿夏皮為覆笭”者，夏時鹿毛新生，為淺毛，故鄭云鹿夏皮為覆笭也。云“又以所治去毛者緣之”者，以經云“革飾”，皮去毛曰革，故以去毛言之。云“此既練所乘”者，王喪十三月練，是變除之節，故知此即既練所乘也。
駹車，雚蔽，然衤冥，髤飾；故書“駹”作“龍”，“髤”為“<車次>”。杜子春云：“龍讀為駹，軟讀為漆垸之漆，直謂髤漆也。”玄謂駹車，邊側有漆飾也。雚，細葦席也。以為蔽者，漆則成蕃，即吉也。然，果然也。髤，赤多黑少之色韋也。此大祥所乘。○雚，音丸。髤，香求反。<車次>，音次。漆，音七。垸，胡玩反。
[疏]注“故書”至“所乘”
○釋曰：故書“駹”作“龍”，上文龍勒，后鄭以破龍為白黑之色，故此注從子春為駹。髤為軟，於義無所取，故不從。子春以軟為漆，亦不從也。后鄭知駹為邊側之飾者，以下文漆車全有漆，則此時未全為漆，故知駹是邊側少有漆也。云“漆則成藩”者，下文藩蔽者，因此舊蔽而漆之，則藩者以此為本，故云漆則成藩也。云“然，果然也”者，果然，獸名，是以賈氏亦云然，獸名也。云“髤，赤多黑少之色韋也”，知色如此者，按下注“雀，黑多赤少”，故知此魨是赤多黑少者也。云“此大祥所乘”者，以二十五月大祥除服之節，故知此車是大祥所乘也。
漆車，藩蔽，犴衤冥，雀飾。漆車，黑車也。藩，今時小車藩，漆席以為之。犴，胡犬。雀，黑多赤少之色韋也。此禫所乘。○犴，五旦反。禫，直感反。
[疏]注“漆車”至“所乘”
○釋曰：知漆是黑者，凡漆不言色者，皆黑。且大夫所乘黑車，及篆縵之飾，直得黑名，是凡車皆黑漆也。鄭知“漆席以為之”者，以其席即上文萑，上注云“漆即成藩”是也。云“犴，胡犬”者，謂胡地之野犬。或作狐字者，謂狐與犬合所生之犬也。云“雀，黑多赤少之色韋也”者，鄭以目驗雀頭黑多赤少，雀即緅也。此禫所乘者，以二十七月釋祥之節，素縞麻衣而服禫服，朝服綅冠，故知當禫所乘也。按下文大夫乘墨車，士乘棧車，皆吉時所乘之車。既言天子至士喪車五乘尊卑等，則大夫士禫亦得乘漆車，所以大夫士禫即乘漆車，與吉同者，禮窮則同也。
服車五乘：孤乘夏篆，卿乘夏縵，大夫乘墨車，士乘棧車，庶人乘役車。服車，服事者之車。故書“夏篆”為“夏緣”。鄭司農云：“夏，赤也。緣，緣色。或曰：夏篆，篆讀為圭瑑之瑑，夏篆，轂有約也。”玄謂夏篆，五采畫轂約也。夏縵，亦五采畫，無瑑爾。墨車不畫也。棧車不革輓而漆之。役車，方箱，可載任器以共役。○篆，音瑑，直轉反。縵，莫干反。棧，才產反，又仕板反。約，如字，又於濬反，下同。箱，息羊反。
[疏]注“服”至“共役”
○釋曰：云“服車，服事者之車”者，其孤卿以下，皆是輔佐之臣，服事於上，故以服事之車解之也。先鄭云“夏，赤也。緣，緣色”，后鄭不從者，夏翟是采，五采備乃為夏，而以夏為赤，而從古書篆為色，於義不可，故后鄭解之以夏為五采也。云“或曰：夏篆，篆讀為圭瑑之瑑”者，以篆為轂約，后鄭從之。云“夏縵，亦五采畫，無瑑爾”者，言縵者，亦如縵帛無文章，故云無瑑也。以其篆為轂約，則言縵者無約也。云“墨車不畫也”者，言墨漆革車而已，故知不畫也。“棧車，不革鞔而漆之”者，此則《冬官》棧車，欲弇恐有坼壞，是不革鞔者也。此已上尋常所乘，若親迎，則士有攝盛，故《士昏禮》主人乘墨車，婦車亦如之，有裧為異耳。王后別見車五乘，此卿孤已下不見婦人車者，婦人與夫同，故《昏禮》云“婦車，亦如之”。但大夫以上，尊則尊矣，親迎不假攝盛，轉乘上車也。知士車有漆飾者，按《唐傳》云：“古之帝王必有命，民於其君得命，然后得乘飾車駢馬，衣文駢錦。”注云：“飾，漆之；駢，并也。”是其事。云“役車，方箱，可載任器以共役”者，庶人以力役為事，故名車為役車。知方箱者，按《冬官》乘車田車，橫廣、前后短，大車柏車羊車皆方，故知庶人役車亦方箱，是以《唐傳》云“庶人木車，單馬衣布帛”。此役車亦名棧車，以其同無革鞔故也，是以《何草不黃》詩云：“有棧之車，行彼周道。”注云：“棧車，役車是也。”
凡良車、散車不在等者，其用無常。給游燕及恩惠之賜。不在等者，謂若今輜車后戶之屬。作之有功有沽。○散，素旱反。輜，側其反。沽，音古。
[疏]“凡良”至“無常”
○釋曰：云“凡”者，以其眾多故也。此良車、散車二者，皆不在於服車五乘之等列。作之有精粗，故有良散之名。
○注“給游”至“有沽”
○釋曰：云“給游燕及恩惠之賜”者，君臣游燕歡樂或有賜。言“及因惠之賜”，雖非游燕，君於臣有恩好而惠及之者，亦有賜。此釋經“其用無常”。云“不在等者，謂若今輜車后戶之屬”者，漢時輜車與古者從軍所載輜重財貨之常皆車后開戶，故舉以說之。云“作之有功有沽”者，釋經良車散車，精作為功則曰良，粗作為沽則曰散也。
凡車之出入，歲終則會之。計其完敗多少。
[疏]“凡車”至“會之”
○釋曰：車之出，謂出給官用。車之入，謂用罷歸官。於當時錄為簿帳。至歲終，則總會計完敗多少，以入計會也。
凡賜闕之，完敗不計。
[疏]注“完敗不計”
○釋曰：以其賜人以后，完敗隨彼受賜之人，在官不復須知，故闕之不計會。
毀折入赍于職幣。計所傷敗入其直。杜子春云：“赍讀為資。資謂財也。乘官車毀折者，入財以償繕治之直。”○赍，音咨。償，時讓反。
[疏]注“計所”至“之直”
○釋曰：謂乘官車者，毀損有折壞，其車不堪乘用者，或全輸價直入官，或計所損處酬其價直入官，皆入其資，資即貨物也。以此貨物入於職幣，職幣主受給官物所用之馀，此之財物亦授之。職幣既得此物，還與冬官繕治之，故鄭云“以償繕治之直”也。
大喪，飾遣車，遂廞之，行之；廞，興也。謂陳駕之。行之，使人以次舉之以如墓也。遣車一曰鸞車。○遣，棄戰反，注同。
[疏]“大喪”至“行之”
○釋曰：大喪，謂王喪。遣車，謂將葬遣送之車，入壙者也。言飾者，還以金象革飾之，如生存之車，但粗小為之耳。
○注“廞興”至“鸞車”
○釋曰：后鄭訓“廞”為“興”，即言謂陳駕之者，解廞為陳駕也。按下《車仆》云“大喪廞革車”，彼廞謂作之。此文既言飾遣車，已是作，更言遂廞之，故以陳駕解廞也。云“行之，使人以次舉之以如墓也”者，按《檀弓》云：“諸侯大牢苞七個，遣車七乘，大夫亦大牢苞五個，遣車五乘。”鄭注云：“諸侯不以命數，喪數略。天子當大牢苞九個，遣車九乘。”此時當在朝廟之時，於始祖廟陳器之明旦大遣奠之后，則使人以次抗舉，人各執其一以如墓也。云“遣車一曰鸞車”者，按《冢人》云：“及葬，言鸞車象人。”是名遣車為鸞車，以其遣車亦有鸞鈴故也。
及葬，執蓋從車，持旌；從車，隨柩路。持蓋與旌者，王平生時車建旌，雨則有蓋。今蜃車無蓋，執而隨之，象生時有也。所執者銘旌。○從，才用反，注同。
[疏]“及葬”至“持旌”
○釋曰：及葬者，謂至葬時將向壙。云“執蓋從車”者，謂此巾車之官執蓋，以隨柩車之后。云“持旌”者，亦使巾車之官執持銘旌。此在柩車之前，而文在下者，以執蓋是巾車，因言持旌耳，非謂持旌亦從車也。以車銘旌表柩，象殯時在柩前。是以《既夕禮》云“祝取銘置于茵”，注云：“以重不藏，故於此移銘加於茵上。”若然，茵既行時在柩車前，明銘旌亦與茵同在柩車前可知也。
○注“從車”至“銘旌”
○釋曰：云“從車，隨柩路”者，鄭欲以經“車為蜃車柩路”解之。云“今蜃車無蓋，執而隨之，象生時有也”者，蓋所以表尊，亦執而隨之，所以御雨。今蜃車既設帷荒，不得設蓋，是以執而隨柩車，雖無用，但象生時有也。云“所執者銘旌”者，將葬之旌，士有二旌，大夫已上皆有三旌。知者，以《既夕禮》是士禮，而有乘車所建旃，是攝盛，故用孤卿所建通帛之旃也。又有銘旌，以其士無遣車，故無廞旌也。大夫以上有乘車，所建旌，卿已上尊矣，無攝盛，以尋常所建旌。王則大常，孤卿建旃，大夫亦應攝盛用旃，是一也。又有廞旌，又有銘旌也。
及墓，呼啟關，陳車。關，墓門也。車，貳車也。《士喪禮下篇》曰：“車至道左，北面立，東上。”
[疏]注“關墓”至“東上”
○釋曰：鄭知車是貳車者，以其遣車在明器之中，按《既夕》，陳明器在道東，西面，此不言明器而別陳東，是貳車可知。天子貳車，象生時當十二乘也。“《士喪禮下篇》曰”者，是《既夕禮》也。而言《士喪禮下篇》者，以其《士喪禮》論初死并在殯之事，《既夕禮》論葬時事。《既夕》之下同有一記，記《士喪》及《既夕》不備之事，總為一記，故鄭以《既夕》連《士喪》而言下篇也。此所引者引記。彼云“車至道左，北面立，東上”者，士無貳車，惟據乘車、道車、槁車三乘，此王禮亦有此三乘車，於后別有貳車十二乘。若然，則此車非止二車而已。鄭直云貳車者，舉其《士喪禮》不見者而言耳。
小喪，共柩路與其飾。柩路，載柩車也。飾，棺飾也。
[疏]注“柩路”至“飾也”
○釋曰：言小喪者，上言大喪據王，不別言后與世子，則此小喪中可以兼之。鄭云“柩路，載柩車也”者，即蜃車也。云“館，棺飾也”者，即帷荒、柳翣、池組之屬，皆是棺之飾。
歲時更續，共其幣車。故書“更續”為“受讀”，杜子春云：“受當為更，讀當為續，更續，更受新。共其弊車，歸其故弊車也。”玄謂俱受新耳。更，易其舊。續，續其不任用。共其弊車，巾車既更續之，取其弊車，共於車人，材或有中用之。○弊，婢世反。任，音壬，注同。
[疏]注“故書”至“用之”
○釋曰：言“歲時更續”者，謂一歲四時，皆有受官車。更，謂車雖未破，日月已久，舊壞者更易以新者。續，謂雖未經久，其有破壞不中用者，復以新車續之。云“共其弊車”者，此言為二者而設，以其既易續以新車，其本或舊或壞，皆是弊車，巾車受取以共冬官車人耳。子春以為更續謂更受新。若然，則更續共為一事，不當經旨，故后鄭不從也。云“共其弊車，歸其故弊車”者，此言亦不從也。后鄭以為俱受新者，謂更與續二者，於彼用車之人，俱受其新車也。云“更易其舊”者，釋更也。云“續，續其不任用”者，別釋續也。云“共於車人”者，此巾車，不專主車人所造大車、柏車而已，兼主輪人、輿人所造乘車、兵車，而云共車人者，則車人謂造車之人，兼輪人、輿人等造車人也。
大祭祀，鳴鈴以應雞人。雞人主呼旦，鳴鈴以和之，聲且警眾。必使鳴鈴者，車有和鸞相應和之象。故書“鈴”或作“軨”，杜子春云“當為鈴”。○和，胡臥反，下“應和”同。警，音景。軨，音零，劉音領。
[疏]注“雞人”至“為鈴”
○釋曰：云“雞人主呼旦”，《雞人》職文。按《韓詩》云：“升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應。”是車有和鸞相應之象，故鳴鈴以應雞人。
典路掌王及后之五路，辨其名物與其用說。用，謂將有朝祀之事而駕之。鄭司農云：“說，謂舍車也。《春秋傳》曰：‘雞鳴而駕，日中而說。’用謂所宜用。”○說，書銳反，注及下“駕說”并注同。朝，直遙反，下同。
[疏]“典路”至“用說”
○釋曰：上巾車已主王后之五路，今此又掌之者，以其冬官造得車訖，以授巾車，飾以玉金象之等，其王及后所乘者，又入典路別掌之。
○注“用謂”至“宜用”
○釋曰：此經雖不言所用之處，典路所掌，還依巾車朝祀所用，故鄭依《巾車》而言也。先鄭所引《春秋》者，在《左氏傳》宣十二年，楚與晉戰於邲之事。云“用謂所宜用”者，還是朝祀之等也。
若有大祭祀，則出路，贊駕說。出路，王當乘之。贊駕說，贊仆與趣馬也。○趣，倉口反。
[疏]注“出路”至“馬也”
○釋曰：按上《巾車》“玉路以祀”，此云“若有大祭祀，則出路”，鄭云“王當乘之”，惟出王路也。按下文“大喪、大賓客亦如之”，注云“亦出路，當陳之”，不言王乘之者，以此惟云“大祭祀則出路”，據王所乘之，亦當陳之為華國。下注曰“當陳之”，謂陳之以華國，亦有當乘之法，但大賓客王乘金路也。其大喪則無乘吉時路，故注為陳之而說也。知“贊仆與趣馬”者，夏官大馭、戎仆、齊仆之等及趣馬之官主駕說，故知所贊駕說者，贊仆與趣馬也。
大喪、大賓客亦如之。亦出路當陳之。鄭司農說以《書·顧命》：“曰成王崩，康王既陳先王寶器，又曰‘大路在賓階面，贅路在阼階面，先路在左塾之前，次路在右塾之前’。漢朝《上計律》，陳屬車於庭。故曰大喪、大賓客亦如之。”○贅，章銳反，又作綴，張衛反。塾，音孰。上，時掌反。屬，音燭。
[疏]注“亦出”至“如之”
○釋曰：先鄭引《顧命》云“康王既陳先王寶器”者，按彼上文云“陳寶”及“列玉五重大訓”之等，乃陳車乘，故云既陳先王寶器。云“又曰大路在賓階面”，注云：“大路，玉路。”云“贅路在阼階面”，注云：“贅次，次在玉路后。”謂玉路之貳也。云“先路在左塾之前”，注云：“先路，象路。門側之堂謂之塾。”謂在路門內之西，北面，與玉路相對也。云“次路在右塾之前”，注云：“象路之貳，與玉路之二相對，在門內之東，北面。”云“漢朝《上計律》，陳屬車於庭”者，漢朝集使上計律法，謂上計會之法。《禮記·射義》注亦謂之計。然大祭祀亦陳車乘。但古典無陳列之事，故不引之也。
凡會同、軍旅、吊于四方，以路從。王出於事無常，王乘一路，典路以其馀路從行，亦以華國。○從，才用反，注及下注同。
[疏]注“王出”至“華國”
○釋曰：鄭云“王出於事無常，王乘一路，典路以其馀路從行”者，按經，會同、軍旅及吊有三事，則是衣裳之會及吊王乘金路，兵車之會及軍旅王乘革路，是王出於事無常也。王雖乘一路，典路以其馀路皆從，惟玉路祭祀之車，尊，不出，其馀皆出以華國也。
車仆掌戎路之萃，廣車之萃，闕車之萃，蘋車之萃，輕車之萃。萃，猶副也。此五者皆兵車，所謂五戎也。戎路，王在軍所乘也。廣車，橫陳之車也。闕車，所用補闕之車也。蘋猶屏也，所用對敵自蔽隱之車也。輕車，所用馳敵致師之車也。《春秋傳》曰“公喪戎路”，又曰“其君之戎，分為二廣”，則諸侯戎路、廣車也。又曰“帥斿闕四十乘”。《孫子》八陳有蘋車之陳，又曰“馳車千乘”。五者之制及萃數，未盡聞也。《書》曰“武王戎車三百兩”。故書“蘋”作“平”，杜子春云：“蘋車當為軿車。卒字當為萃，書亦或為萃。○萃，七內反，下及注同。廣，古曠反，注同。蘋，薄輕反，又薄田反。輕，遣政反，注同。陳，直刃反，下同。屏，并領反，又薄經反。喪，息浪反。十乘，繩證反，下“千乘”、“乘車”同。軿，薄經反。
[疏]注“萃猶”至“為萃”
○釋曰：云“此五者皆兵車”者，以其廣闕之等皆在軍所用，故知皆兵車。云“所謂五戎也”者，凡言“所謂”者，謂他成文。檢諸文，不見更有五兵車為五戎之文。惟有《月令·季秋》云“以習五戎”，鄭彼注以五戎為弓矢、殳、矛、戈、戟，不為五兵車解之，則未知鄭所謂五戎者，所謂何文。或可鄭解彼五戎，或為此五兵車解之，以五戎之事無正文，故鄭兩解之也。云“戎路，王在軍所乘也”者，此言戎路，則《巾車》所云革路即戎路，故知戎路是王在軍所乘也。若然，此車仆惟掌五戎之萃，其五戎之正不言所掌者，巾車雖掌正戎之一，其下四戎之正，亦巾車掌之矣。其廣車、闕車、蘋、輕四者，所解無正文，皆鄭據字以意釋之也。云“《春秋傳》”者，是莊九年，齊魯戰於乾時，我師敗績，公喪戎路，傳乘而歸。“又曰”下，是宣十二年，楚與晉戰於邲，楚子為乘，廣三十乘分為左右，右廣雞鳴而駕，日中而說，左則受之，日入而說。楚子使潘黨率游闕四十乘，從唐侯為左拒。欒武子曰“楚其君之戎，分為二廣”是也。云“則諸侯戎路、廣車也”者，以時楚雖僣號，其兵車仍號為廣，故知馀諸侯兵車，為之，避天子，不得以戎路也。云“又曰帥游闕四十乘”者，即是潘黨所帥者也。云“《孫子》八陳有蘋車之陳”者，是《孫子兵法》有此言也。云“又曰馳車千乘”者，亦是兵書之言，引之以證廣、闕、蘋、輕為兵車之義也。云“五者之制及萃剩未盡聞也”者，言未盡聞，則亦有聞者，其游闕四十乘及馳車千乘并戎車三百兩等，略得少聞之，其馀未聞，故云未盡聞也。“書曰”者，是《牧誓》武王伐紂，戰於牧野之事也。
凡師，共革車，各以其萃。五戎者共其一，以為王，優尊者所乘也，而萃各從其元焉。
[疏]注“五戎”至“元焉”
○釋曰：知戎惟共其一者，按《巾車》，王所乘惟革路而已，即此上文戎路是也。是王惟乘一路耳。今此經不云革路，總云“共革車”，則革車之言所含者多，五戎皆是，則王雖乘一路，四路皆從，是優尊所乘也。云“而萃各從其元”者，元即五戎，車之下皆云之萃，明萃皆從其元可知。
會同亦如之。巡守及兵車之會，則王乘戎路。乘車之會，王雖乘金路，猶共以從，不失備也。
[疏]注“巡守”至“備也”
○釋曰：鄭知巡守及兵車之會，王乘戎路者，以《戎仆》云“掌馭戎車，凡巡守及兵車之會亦如之”。云“乘車之會，王雖乘金路，猶共以從，不失備也”者，上經凡師，總云“共革車”，此文亦云共，明無問巡守乘車之會皆從，以不失備故也。
大喪，廞革車。言興革車，則遣車不徒戎路，廣闕、蘋、輕皆有焉。
[疏]注“言興”至“有焉”
○釋曰：經不云戎路而云革車，亦是五戎之總名，故知不徒戎路，廣、闕、蘋、輕皆有可知。若然，王喪遣車九乘，除此五乘之外，加以金、玉、象、木四者，則九乘矣。
大射，共三乏。鄭司農云：“乏讀為匱乏之乏。”
[疏]注“鄭司”至“之乏”
○釋曰：乏，一名容，則《射人》云“三獲三容”是也。以其為革車用皮，其乏亦用皮，故因使為之。若然，直云大射共乏，至於賓射、燕射之等，則亦使共乏矣，舉大射尊者而言。先鄭讀乏為匱乏之乏者，以其矢於侯匱乏不去，故讀從之。
司常掌九旗之物名，各有屬，以待國事。日月為常，交龍為旂，通帛為旃，雜帛為物，熊虎為旗，鳥隼為旟，龜蛇為旐，全羽為旞，析羽為旌。物名者，所畫異物則異名也。屬，謂徽識也，《大傳》謂之徽號。今城門仆射所被及亭長著絳衣，皆其舊象。通帛謂大赤，從周正色，無飾。雜帛者，以帛素飾其側。白，殷之正色。全羽、析羽，皆五采，系之於旐旌之上，所謂注旄於干首也。凡九旗之帛皆用絳。○旃，之然反。隼，息允反。旟，音馀。旐，音兆。旞，音遂。識，式志反，又音志，又昌志反，下同。被，普皮反，又皮寄反。著，丁略反，又直略反。也。
[疏]注“物名”至“用絳”
○釋曰：鄭云“所畫異物則異名也”者，按：九旂之中有旃物旌泲之等不畫異物，而鄭所總云畫異物者，鄭據多者而總言之，非謂九旂皆畫異物也。云“屬，謂徽識也”者，謂在朝在軍所用小旌，故以屬言之。鄭引《大傳》者，欲見此屬與《大傳》徽識為一物，則《詩》所云“號文鳥章”，亦一物。引今漢法，欲見古有此危遺及漢時也。云“通帛謂大赤”者，《巾車》及《明堂位》皆明大赤也。云“從周正色，無飾”者，以周建子，物萌色赤，今旌旂通體盡用絳之赤帛，是用周之正色，無他物之飾也。云“雜帛者，以帛素飾其側。白，殷之正色”者，殷以建丑為正，物牙色白，今用帛素飾其側者，明以先王正道佐職，故兼用白雜之也。云“全羽、析羽皆五采系之於旞旌之上”者，按《序官·夏采》注云：“夏采，夏，翟羽色。《禹貢》徐州貢夏翟之羽，有虞氏以為旞。后世或無，故染鳥羽象而用之，謂之夏采。”若然，冬官鍾氏染鳥羽，是周法染鳥羽為五色，故鄭云皆五采羽，系之於旞旌之上。云“所謂注旄於干首也”者，言所謂者，謂《爾雅》之文也。若然，則此旞旌非直有羽，亦有旄，故鄭引《爾雅》“注旄”以證旞旌，明其兩有。是以《干旄》詩云“孑孑干旄”、“孑孑干旌”。鄭彼注云：“周禮，孤卿建旃，大夫建物，首皆注旄焉。”明干首旄羽皆有之。此雖據旞旌旄羽并有，至於大常已下，首皆有旄羽，故衛之臣子，雖旃物而有旄羽，則大常已下皆有明矣。故《夏采》云“乘車建綏，復於四郊”，注：“緌以旄牛尾為之，綴於橦上，王祀四郊，乘玉路，建大常，今以之復，去其旒，異之於生。”是其旌首皆有旄之驗也。云“九旗之帛皆用絳”者，以周尚赤，故《爾雅》云“纁帛縿”也。按：全羽、析羽直有羽而無帛，而鄭云九旗之帛者，據眾有者而言。或解以為旞旌之下，亦有旄旒，而用絳帛也。其旄之下，旆似不用絳，故《爾雅》云“緇，廣充幅，長尋曰旐，繼旐曰旆”。《詩》云“白旆央央”，旆即《左氏》定四年傳云“分康叔以少帛、綪茷、旃旌”。是旌旆色異也。《爾雅》別云：“素錦綢杠，素升龍，練旒九”，彼施於喪葬之旂也。
及國之大閱，贊司馬頒旗物：王建大常，諸侯建旂，孤卿建旃，大夫士建物，師都建旗，州里建旟，縣鄙建旐，道車載旞，斿車載旌，仲冬教大閱，司馬主其禮。自王以下治民者，旗畫成物之象。王畫日月，象天明也。諸侯畫交龍，一象其升朝，一象其下復也。孤卿不畫，言奉王之政教而已。大夫士雜帛，言以先王正道佐職也。師都，六鄉六遂大夫也。謂之師都，都，民所聚也。畫熊虎者，鄉遂出軍賦，象其守猛，莫敢犯也。州里縣鄙，鄉遂之官，互約言之。鳥隼，象其勇捷也。龜蛇，象其捍難辟害也。道車，象路也。王以朝夕燕出入。斿車，木路也。王以田以鄙。全羽析羽五，象其文德也。大閱，王乘戎路，建大常焉。玉路金路不出。○閱，音悅。朝，直遙反，下“朝各就”同。難，乃旦反。辟，音避。
[疏]“及國”至“載旌”
○釋曰：按：大司馬仲春教振旅，仲夏教茇舍，仲秋教治兵，仲冬教大閱。大閱，謂仲冬無事，大簡閱軍禮。司常主旗物，故贊司馬頒物也。此九旗發首，雖總為大閱，而言其道車載旞，游車載旌，非為軍事也。
○注“仲冬”至“不出”
○釋曰：按《大司馬》云“主四時軍法”，故云司馬主其禮也。云“自王以下治民者，旗畫成物之象”者，謂自王以下至諸侯并鄉遂之官是也。云“王畫日月，象天明也”者，圣人與日月齊其明，故旌旗畫日月象之。按桓二年，臧哀伯云“三辰旂旗，昭其明也”。三辰，日月星，則此大常之畫日月者也。此直言日月不言星者，此舉日月，其實兼有星也。云“諸侯畫交龍，一象升朝，一象下復也”者，以衣服不言交龍，直云袞龍，則衣服直有升龍，無降龍。以其天子之衣無日月星，直有龍。龍有升龍降龍，則諸侯不得與天子同，故直有升龍也。至於天子旌旂有日月星辰，故諸侯旌旂無日月星，故龍有升降也。象升朝天子，象下復還國也。云“孤卿不畫”者，謂不畫異物帛而已。云“言奉王之政教而已”者，以其直有時王政教，故云奉王之政教而已。云“大夫士雜帛”者，謂中央赤，旁邊白。白是先王殷之正色，而在旁，故云以先王正道佐職也。云“師都，六鄉六遂大夫也。謂之師都，都民之所聚也”者，以師，眾也，都，聚也，主鄉遂民眾所聚，故謂之師都也。六鄉大夫皆卿，六遂大夫皆大夫也。卿合建旃，大夫合建物，今總建旗，以其領眾在軍為將，故同建熊虎之旗。故鄭云“畫熊虎者，鄉遂出軍賦，象其守猛，莫敢犯也”。云“州里縣鄙，鄉遂之官”者，州是鄉之官，里與縣鄙是遂之官，故總言鄉遂之官。云“互約言之”者，遂之里是下士，得與鄉之州中大夫同建旟，則知鄉之閭亦得與遂之縣同建旐也。遂之鄙得與縣同建旐，鄉之黨亦得與州同建旃可知，是互也。言“約”者，鄉之族上從黨同建旟，比上從閭同建旐也。遂之鄰上從鄙同建旐，鄰上從里同建旟，是約也。俱族師已下并都鄙已下皆是士官，雖與在上大夫同建，其刃數則短，當三刃已下。云“鳥隼，象其勇捷也”者，熊虎龜蛇，皆二物相對，則此鳥隼亦別物。若然，則鄭以勇解隼，故《王制》云“鳩化鷹，然后罻羅設”，是隼勇也。以捷解鳥，鳥亦謂捷疾者也。云“龜蛇，象其捍難避害也”者，龜有甲，能捍難，蛇無甲，見人退之，是避害也。云“道車，象路也”者，按《巾車》云“象路建大赤以朝，朝所以行道”，故謂象路為道車。是以《士冠記》及《郊特牲》皆云“牟追夏后氏之道。章甫，殷道。委貌，周道”，是與在朝服乘者皆從道，故知道車是象路，但在朝則建大赤，今以朝夕燕出入則建旞也。鄭知游車是木路者，《巾車》云“木車以田”，是游樂之所。囿人掌囿游之獸禁，是知游車是木路也。但正田獵所建大麾，今以小小田獵及巡行縣鄙，則建旌為異耳。云“全羽析羽五色，象其文德也”者，此羽是鍾氏所染鳥羽，象翟羽而用，故知皆五色，以象文德也。云“大閱，王乘戎路，建大常焉，玉路金路不出”者，鄭據此文，大閱之時，王乘戎路，金玉之路不出；其祀帝於郊及乘車之會，金路玉路皆出也。
皆畫其象焉，官府各象其事，州里各象其名，家各象其號。事、名、號者，徽識，所以題別眾臣，樹之於位，朝各就焉。《覲禮》曰：“公、侯、伯、子、男，皆就其旂而立。”此其類也。或謂之事，或謂之名，或謂之號，異外內也。三者旌旗之細也。《士喪禮》曰：“為銘，各以其物。亡則以緇長半輻，赪末長終幅，廣三寸，書名於末。”此蓋其制也。徽識之書，則云某某之事，某某之名，某某之號。今大閱禮象而為之。兵，兇事，若有死事者，亦當以相別也。杜子春云：“畫當為書。”玄謂書，畫云氣也。異於在國，軍事之飾。○別，彼列反，下“相別”同。亡，音無。
[疏]“皆畫”至“其號”
○釋曰：上云旌旗之大，此言旌此之細者也。云“皆畫其象焉”，與下為目，此則官府已下三象是也。
○注“事名”至“之飾”
○釋曰：鄭云“事、名、號者，徽識”者，《大傳》云“殊徽號”，昭公二十一年，宋廚人濮曰“揚徽者，公徒也”，是名徽也。《詩·六月》云“識文鳥章”，箋云“識，徽識，是名識也”。今鄭合而言之，故云徽識也。云“所以題別群臣”者，此經雖為軍事而言，而云題別群臣者，亦據在朝位而言也。故鄭即言“樹之於位，朝者各就焉”，而引《覲禮》為證也。按《覲禮》，秋覲在廟，諸侯前期，皆受含於朝。文王廟外，上介樹君之旂於位。明日公侯伯子男人，各就其旂而立，即此經象，故云此其類。云“或謂之事，或謂之名，或謂之號，異外內也”者，官府在朝，是內，其州里在百里、二百里，家在三百、四百里、五百里，并是外也。云“三者旌旗之細也”者，對上大常已下為旌旗之大者也。云“《士喪禮》曰，為銘各以其物”者，謂為銘旌，各以生時物，王則大常已下為之。云“亡則以緇長半幅”者，謂不命之士生時無旌旗者，故云亡也。以緇繒長半幅，長一尺也。云“赪末長終幅，廣三寸”者，以赤繒為之，長二尺，廣三寸。云“書名於末”者，書死者名於廣三寸之上。云“此蓋其制也”者，此在朝表朝位，其銘旌制亦如此。按《禮緯》云：“天子之旌高九刃，諸侯七刃，大夫五刃，士三刃。”按《士喪禮》“竹杠長三尺”，則死者以尺易刃，天子九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺，其旌身亦以尺易刃也。若然，在朝及在軍，綴之於身亦如此，故云蓋其制也。云“徽識之書，則云某某之事”者，官府天官在軍，當云大宰之下，某甲之事。地官之下，當云大司徒之下，某甲之事。馀四官之下皆然。云“某某之名”者，此據州里而言，假令六鄉之下，則言某鄉之下，某甲之名。若六遂之下，當云某遂之下，某甲之名也。云“某某之號”者，此據都家之內，假令三百里大夫家之下，當云某家之下，某甲之號。此三者則遍其畿內矣。云“今大閱禮象而為之”者，此在軍之旌，綴於身，大小象銘旌旗及在朝者為之。云“兵，兇事”者，《隱公傳》云“兵，兇器。戰，危事，亦是兇事也”，杜子春破“畫”為“書”，后鄭不從，還從畫云氣者，按《鄉射記》云：“凡畫者，丹質，則射侯之等皆有畫云氣之法。”明此經所云畫者，畫云氣也。云“異於在國，軍事之飾”者，《覲禮》及銘旌皆不云畫，以其在國，質故也。惟在軍畫之，故云軍事之飾，文也。
凡祭祀，各建其旗。王祭祀之車則玉路。
[疏]注“王祭”至“玉路”
○釋曰：鄭云“王祭祀之車則玉路”者，偏據王而言。云乘玉路，則建大常。經云各建其旗，則諸侯已下所得路各有旗。按上文，諸侯建旗。《大行人》云“建常九旒”，雖言常，皆是交龍為旂。散文通，故名旂為常。孤卿則旃，大夫則物，故言各建其旗也。
會同、賓客亦如之，置旌門。賓客、朝覲、宗遇，王乘金路，巡守、兵車之會，王乘戎路，皆建其大常。《掌舍職》曰“為帷宮，設旌門”。
[疏]注“賓客”至“旌門”
○釋曰：鄭知“賓客、朝覲、宗遇，王乘金路”者，見《齊仆》云“當馭金路以賓”，又《齊右》亦云“會同賓客前齊車”，齊車即金路。朝覲宗遇即會同，故總以金路解之也。知“巡守、兵車之會，王乘戎路”者，以其同是軍事，故知亦皆乘戎路也。知“皆建其大常”者，此大閱禮王建大常，即知巡守、兵車之會皆建大常也。云“《掌舍職》曰，為帷宮，設旌門”者，彼注云“謂王行晝止，則樹旌以為門，彼官樹之，此官供旌”。
大喪，共銘旌，銘旌，王則大常也。《士喪禮》曰“為銘各以其物”。建廞車之旌，及葬亦如之。葬云建之，則行廞車解說之。○說，吐活反。
[疏]“建廞”至“如之”
○釋曰：此謂在廟陳時建之，謂以廞旌建於遣車之上。及葬亦如之，此謂入壙亦建之。
○注“葬云”至“說之”
○釋曰：鄭云“葬云建之，則行廞車解說之”者，此釋經“及葬亦如之”，在廟陳時云建，葬時亦建，則惟有在道去之，使人各執，遣車又當各執廞旌，是行廞車解說之也。
凡軍事，建旌旗；及致民，置旗，弊之。始置旗以致民，民至仆之，誅后至者。○弊，婢世反，劉又薄計反。仆，薄比反，一音赴。
[疏]“凡軍”至“弊之”
○釋曰：云“凡軍事，建旌旗”者，當大司馬欲致眾之時，司常建之，此言為乃致而設。
○注“始置”至“至者”
○釋曰：云“始置旗以致民”者，解經“及致民，置旗”也。又云“民至仆之，誅后至者”，釋經“弊之”。
甸亦如之。
[疏]“甸亦如之”
○釋曰：上云軍事，謂出軍征戰。今此云“甸”，謂四時田獵。言“亦如之”者，亦如上建旌及致與弊之也。
凡射，共獲旌。獲旌，獲者所持旌。○甸，音田。獲，如字，李一音胡霸反。
[疏]“凡射共獲旌”
○釋曰：言“凡射”者，則大射、賓射及燕射皆共之。
○注“獲旌”至“持旌”
○釋曰：謂若大射服不氏唱獲所持之旌，三侯皆有獲旌也。
歲時共更旌。取舊予新。
[疏]“歲時共更旌”
○釋曰：謂受官旌旗用之者，歲之四時來換易，則司常取彼之舊與此之新也。
都宗人掌都宗祀之禮。凡都祭祀，致福于國。都或有山川及因國無主九皇六十四民之祀，王子弟則立其祖王之廟，其祭祀王皆賜禽焉。主其禮者，警戒之，糾其戒具，其來致福，則帥而以造祭仆。
[疏]注“都或”至“祭仆”
○釋曰：知都有山川者，見《祭法》云：“山川丘陵能興云雨，諸侯有其地則祭，無其地則不祭。”都祀畿內諸侯，明亦祭境內山川也。云“及因國無主九皇六十四民之祀”者，按《王制》云：“天子諸侯，祭因國之在其地而無主后者。”注云：“謂所因之國，先王先公有功德，宜享世祀，今絕無后，為之祭主者。”按《史記》，伏羲已前九皇六十四民，并是上古無名號之君。絕世無后，今宜主祭之也。云“王子弟則立其祖王之廟”者，《左氏傳》莊二十八年云：“邑，有先君之主曰都。”明天子禮亦然。故知都內王子弟有祖王之廟也。云“其祭祀王皆賜禽焉”者，見《祭仆》云“王所不與，則賜之禽，都家亦如之”。玄謂“王所不與，同姓有先王之廟”。是賜禽法。云“其來致福，則帥而造祭仆”知者，見《祭仆》云“凡祭祀致福者，展而受之”。是造祭仆之事。
正都禮與其服。禁督其違失者。服謂衣服及宮室車旗。
[疏]注“禁督”至“車旗”
○釋曰：鄭云“禁督其違失”者，解經“正都禮”，禮中所含者多，故總以違失解之。云“服謂衣服及宮室車旗”者，解經“與其服”，鄭并言宮室車旗者，經雖直舉其服，服中可以兼宮室車旗，是以下文《家宗人》兼言宮室車旗之禁，明衣服之外，總須正之。
若有寇戎之事，則保群神之示。守山川、丘陵、墳衍之壇域。○壝，惟癸反，劉欲鬼反。
[疏]注“守山”至“壇域”
○釋曰：此經所云，據寇戎從外而入，故先保在郊之神位而言，是以鄭云“守山川、丘陵、墳衍之壇域”也。按《小宗伯》云“兆山川丘陵於四郊”，彼惟不言墳衍，墳衍之位亦在四郊，皆須保之。言“壝”者，謂於中為壇，四畔為壝，舉壝則壇見矣。
國有大故，則令禱祠；既祭，反命于國。令，令都之有司也。祭謂報塞也。反命，還白王。○禱，本亦作福，丁老反，一音丁報反。塞，西代反。
[疏]注“令令”至“白王”
○釋曰：鄭知所令，令有司者，此都宗人是王家之官，王命使禱祠是都內之事，明所令，令都內之有司有事於神者也。云“祭謂報塞也”者，凡祈福曰禱，至於得福則曰祭，當與正祭同名祭，則是經言祭，據報塞而言也。云“反命，還白王”者，本以禱祠為奉王命，今祭訖，反以王命還白於王，故言還白王也。
家宗人掌家祭祀之禮。凡祭祀，致福。大夫采地之所祀，與都同。若先王之子孫，亦有祖廟。
[疏]注“大夫”至“祖廟”
○釋曰：鄭云“大夫采地之所祀”者，則家止謂大夫，不通公卿也。故《載師職》云：“家邑任稍地，小都任縣地，大都任疆地。”是大夫采地稱家，在三百里之內。卿為小都，在四百里。公為大都，在五百里。則上都宗人所主是也。言“所祀，與都同”者，據山川、九皇六十四民在其地者。云“若先王之子孫，亦有祖廟”者，亦如上都宗人，但天子與諸侯禮異。諸侯之卿大夫，同姓，邑有先君之主則曰都，無曰邑。天子之臣，同姓大夫雖有先君之主，亦曰邑也。此不言凡家祭祀致福于國者，舉都而言，此家從可知。
國有大故，則令禱祠，反命。祭亦如之。以王命令禱祠，歸白王；於獲福，又以王命令祭之，還又反命。
[疏]“國有”至“如之”
○釋曰：云“則令禱祠，反命”者，王以命令禱祠，禱祠訖反命於王，則與上文都宗人既祭反命于國為一也。此更言“祭亦如之”者，與上異，則此是禱祠訖，王復更有命祭，祭訖，亦反命。然彼此無異，但文有詳略，則彼亦有此王命更祭之法，文不具也。
掌家禮與其衣服、宮室、車旗之禁令。掌亦正也。不言寇戎保群神之壝，則都家自保之，都宗人所保者，謂王所祀明矣。
[疏]注“掌亦”至“明矣”
○釋曰：云“掌亦正”者，都宗人云“正”，故知此“掌”與彼“正”同。云“不言寇戎保群神之壝，則都家自保之者，此鄭都家自解者，鄭欲釋經二處互見其文。何者？彼經言“若有寇戎之事，則保群神之壝”者，據王所命祀者而言，則此家宗人亦有王所命祀者，家宗人亦保之可知。此家宗人不言寇戎保群神之壝者，是王所不祀，家宗人自保之，則都宗人亦有王不祀者，都宗人自保之可知，故鄭二者雙言之。云“都宗人所保者，謂王所祀明矣”者，以王所不祀，宗人不保之，明宗人保者，王所祀也。
凡以神仕者，掌三辰之法，以猶鬼神示之居，辨其名物。猶，圖也。居謂坐也。天者，群神之精，日月星辰其著位也。以此圖天神人鬼地祗之坐者，謂布祭眾寡與其居句。《孝經》說郊祀之禮曰：“燔燎掃地，祭牲繭栗，或象天，酒旗坐星，廚、倉，具黍稷，布席，極敬心也。”言郊之布席，象五帝座。禮祭宗廟，序昭穆，亦又有似虛危。則祭天圜丘象北極，祭地方澤象后妃，及社稷之席皆有明法焉。《國語》曰：“古者民之精爽不攜二者，而又能齊肅中正，其知能上下比義，其圣能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則神明降之，在男曰覡，在女曰巫，是之使制神之處位次主，而為之牲器時服。”巫既知神如此，又能居以天法，是以圣人祭之。今之巫祝，既闇其義，何明之見？何法之行？正神不降，或於淫厲，茍貪貨食，遂誣人神，令此道滅，痛矣。○居，紀慮反。句，紀具反。繭，工典反。齊，側皆反。知，音智。覡，胡歷反，李音胡隔反。令，力呈反。
[疏]“凡以”至“名物”
○釋曰：《序官》注云：“神士者，男巫之俊。”知是巫者，此中掌三辰之法，以猶鬼神祇之居。按《外傳》云：“在男曰覡，在女曰巫。”使制神之處位次主之度與此文合，故知此神仕是巫。
○注“猶圖”至“痛矣。”
○釋曰：云“天者，群神之精，日月星辰其著位也”者，鄭以經直見三辰，不言天者，天體無形，人所不睹，惟睹三辰，故鄭云天者群神之精，日月星辰是其著位者也。云“以此圖天神人鬼地祇之坐”者，謂布祭眾寡與其居句者，鄭意鬼神祇之居止，是布祭於神，神有眾寡多少，或居方為之，或句曲為之也。引《孝經》說郊祀者，《援神契》文。《敢問章》云：“周公郊祀后稷以配天。”云“郊祀之禮，燔燎掃地”已下至“敬心”之言，釋之也。“言郊之布席”已下，是鄭君語。云“郊之布席，象五帝坐”者，按天文有五帝坐星，東方蒼帝靈威仰，南方赤帝赤熛怒，中央黃帝含樞紐，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光紀。各於其面是布神坐也。云“禮祭宗廟，序昭穆”者，文二年，大事於大廟，毀廟之主陳於大祖，未毀廟之主皆升合食。昭南面，穆北面，是人鬼之席坐也。云“亦又有似虛危”者，虛危有墳墓四司，又為宗廟布席象之，故云又有似虛危也。云“則祭天圜丘象北極”者，北極有三星，則中央明者為大一常居，傍兩星為臣子位焉。云“祭地方澤象后妃”者，天有后妃四星。天子象天，后象地，后妃是其配合也。云“及社稷”者，天有天社之星，祭社之位象焉，故云“及社稷之席”。“之席”之言，結五帝已下也。《孝經說》云“祭牲繭栗”者，據祭地，“或象天，酒旗坐星”，酒旗，星名。云“廚、倉，具黍稷”者，廚、倉亦星名。言廚倉所以具黍稷以祭祀。云“布席極敬心也”者，總結語也。“《國語》曰”以下者，欲見巫能制神之處位者，心由精爽之意。云“精爽不攜貳”者，言其專一也。云“上下比義”者，上謂天神，下謂地神，能比方尊卑大小之義，言圣能通知神意。云“神明降之”者，正謂神來降於其身。言“在男曰覡，在女曰巫”者，男子陽，有兩稱，名巫，名覡。女子陰，不變，直名巫，無覡稱。言“今之”已下，欲言今世邪巫誑惑世間之事，故鄭痛之。
以冬日至致天神人鬼，以夏日至致地示物鬽，以禬國之兇荒、民之札喪。天、人，陽也。地、物，陰也。陽氣升而祭鬼神，陰氣升而祭地祇物鬽，所以順其為人與物也。致人鬼於祖廟，致物鬽於墠壇，蓋用祭天地之明日。百物之神曰鬽。《春秋傳》曰“螭鬽魍魎”。杜子春云：“禬，除也。”玄謂此“禬”讀如“潰癰”之“潰”。○鬽，眉祕反。禬，胡對反，又戶外反。札，側八反，又音截。墠，音善。螭，敕知反。
[疏]“以冬”至“札喪”
○釋曰：言以冬日至、夏日至，此則《大司樂》云“冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，天神皆降。夏日至，於澤中之方丘奏之，地祇皆出”是也。但其時天之神地之祇皆降，仍於祭天之明日，更祭此等小神祇，故於此別之也。
○注“天人”至“之潰”
○釋曰：鄭云“天、人、陽也”者，此解冬日至祭天神人鬼之意。以其陽，故十一月一陽生之月，當陽氣升而祭之也。云“地物，陰也”者，此解夏日至祭地示之意。以其陰，故五月一陰生之日，當陰氣升而祭之也。云“所以順其為人與物也”者，各順陰陽而在冬夏至也。云“致人鬼於祖廟，致物鬽於墠壇”，此鄭惟釋人鬼物鬽，不言致天神之處者，文略，亦當在墠壇也。云“蓋用祭天地之明日”者，當冬至夏至之日，正祭天地之神示，事繁，不可兼祭此等，雖無文，鄭以意量之，故云蓋用祭天地之明日也。云“百物之神曰鬽。《春秋傳》曰‘螭鬽魍魎’者，按《左氏》宣公三年，楚子問鼎之大小輕重，王孫滿對曰：“夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物。故民入川澤山林，不逢不若。魑魅魍魎，莫能逢之。”服氏注云：“螭，山神，獸形。魅，怪物。魍魎，木石之怪。”文十八年注：螭，山神獸形，或曰如虎而啖虎。或曰：魅，人面獸身而四足，好惑人，山林異氣所生，為人害。如賈、服義，與鄭異。鄭君則以螭鬽為一物，故云百物之神曰鬽，引《春秋》螭鬽以證之。經無魍魎，連引之，以《國語》“木石之怪夔魍魎”，賈、服所注是也。杜子春云：“禬，除也。”后鄭云“此禬讀如潰癰之潰”者，就足子春之義。以其癰潰則濃血除，故讀從之。云此“禬”讀從“潰”，言此以對彼。彼《大祝》云“類造禬禜”之禬，禬為會合之義，不為潰也。
本章完!