司士掌群臣之版，以治其政令，歲登下其損益之數，辨其年歲與其貴賤，周知邦國都家縣鄙之數，卿大夫士庶子之數，損益，謂用功過黜陟者。縣鄙，鄉遂之屬。故書“版”為“班”，鄭司農云：“班，書或為版。版，名籍。”○版，音板。
[疏]“司士”至“之數”
○釋曰：云“掌群臣之版”者，謂畿內朝廷及鄉遂都鄙群臣名籍。云“以治其政令”者，即損益之數，辨其年歲貴賤之等是也。云“歲登下其損益之數”者，三年黜陟者是也。云“辨其年歲”者，知群臣在任及年齒多少也。云“與其貴賤”者，大夫已上貴士已下賤也。云“周知邦國都家”者，邦國謂周之千七百七十三國也。都家，謂天子畿內三等采地，大都、小都、家邑是也。先邦國后都家者，尊諸侯故也。亦如《大宰》云“布治于邦國都鄙”，亦先邦國也。縣鄙者，謂去王國百里外六遂之中也。不言六鄉者，舉遠以包近。云“卿大夫士”者，即謂朝廷及邦國都家縣鄙之臣。數，總言之也。云“士庶子”者，亦如《宮伯》，卿大夫之子，謂適子、庶子其支庶宿衛王宮者也。云“之數”者，邦國已下總結之也。
○注“損益”至“名籍”
○釋曰：云“損益謂用功過黜陟”者，即三年大比，以功過黜陟者也。云“縣鄙鄉遂之屬”者，縣鄙屬遂，故云之屬。其中兼鄉中之州黨，故鄉遂并言也。
以詔王治。告王所當進退。○治，直吏反，下注“治處”同。
[疏]注“告王所當進退”
○釋曰：知詔王治是告王所當進退者，司士掌群臣之數，只為賞罰進退以勖勵之，故知告王治，唯謂進退之也。
以德詔爵，以功詔祿，以能詔事，以久奠食。德謂賢者。食，稍食也。賢者既爵乃祿之，能者事成乃食之。《王制》曰：“司馬辨論官材，論進士之賢者以告於王，而定其論，論定然后官之，任官然后爵之，位定然后祿之。○奠，音定。乃食，音嗣。其論，魯頓反，下同。又如字。任，音壬。
[疏]“以德”至“奠食”
○釋曰：云“以德詔爵，以功詔祿”者，據賢者試功之后，其德堪用，乃詔王授之以正爵。有功，乃詔王授之以正祿也。云“以能詔事，以久奠食”者，奠，定也。據能者先試之以事，事成乃定以稍食。其能堪用，乃后亦詔授之以正爵祿。
○注“德謂”至“祿之”
○釋曰：云“德謂賢”者，即《大司徒》云“以鄉三物教萬民而賓興之”。三物，謂六德、六行、六藝。有六德六行，即為賢者。有六藝，即為能者。《鄉大夫》云：“三年則大比，而興賢者、能者。”鄭云：“賢者，有德行者。能者，有道藝者。”云“食，稍食也”者，月給食，不并給，故云稍食也。云“賢者既爵乃祿之”者，以經先云“以德詔爵”，后云“詔祿”也。云“能者，事成乃食之”者，以經先云“詔事”，久乃定之以食也。此二者互見其事。自古以事任之者，皆試乃爵之。則賢者有先試之以事，乃后詔爵。能者既試有功，亦授之以爵。所以賢者先言正爵、能者先言試事者，欲見尊敬賢者，故先言正爵，卑退能者，先言試事。故鄭云賢者既爵乃祿之能者，事成乃食之也。引《王制》者，欲見能者須試乃授正爵之義。云“辨論官材”者，司馬識司士分辨其論官其材之法。云“論進士之賢者以告於王，而定其論”者，云進士者，謂學中之造士業成，可進受官爵，升之於司馬，則曰進士。司馬乃試論量，考知賢者，告王，乃定其論。云“論定然后官之”者，謂試官也。云“任官然后爵之”者，謂正爵也。云“位定然后祿之”者，謂正祿也。此即先試乃爵之事也。
惟賜無常。賜多少由王，不如祿食有常品。
[疏]注“賜多”至“常品”
○釋曰：按《司勛》云：“凡賞無常，輕重視功。”彼謂有勛勞據功大小與之賞，此不據功，但時王有恩而賜之，故多少由王，不由功大小也。云“不如祿食有常品”者，按《王制》“下士視上農夫食九人，中士倍下士，上士倍中士，大夫倍上士”之等，是祿有常品。上云以久奠食稍食，亦月月有常品也。
正朝儀之位，辨其貴賤之等。王南鄉；三公北面東上；孤東面北上；卿大夫西面北上；王族故士、虎士在路門之右，南面東上；大仆、大右、大仆從者在路門之左，南面西上。此王日視朝事於路門外之位。王族故士，故為士，晚退留宿衛者。未嘗仕，雖同族，不得在王宮。大右，司右也。大仆從者，小臣、祭仆、御仆、隸仆。○正朝，直遙反，注下皆同，后“內朝”、“外朝”、“朝聘”、“朝覲”、“視朝”、“朝位”之類仿此，以意求之。鄉，許亮反，下注同。大，音泰，下仿此。宿，音夙，劉息就反。
[疏]“正朝”至“西上”
○釋曰：經所云“上”者，皆據近王為上，不據陰陽左右也。
○注“此王”至“隸仆”
○釋曰：云“此王日視朝事於路門外之位”者，對彼《大仆職》路寢庭有燕朝，《朝士職》庫門外有外朝而言也。但彼外朝，斷獄弊訟并三詢之朝，有諸侯在焉。諸侯既在西方右九棘之下，孤避之，在東方群臣之位西面也。其馀三公卿大夫等，仍與此位同也。云“王族故士，故為士”者，此云故為士，對新升試七未得正爵者為新士，不得留宿士也。云“晚退留宿衛”者，宿衛之人，皆不得與凡平群臣同時出，故云晚退留宿衛，必知此故士是宿衛者，以其與虎士同位，是宿衛者也。云“未常仕，雖同族，不得在王宮”者，以經稱王族故士，明未仕者不得在王宮也。知大右是司右者，按司右掌群右，此云大右，是右中之大，明是司右也。知大仆從是小臣、祭仆之等者，以其云大仆從者，謂從大仆。按《大仆職》下即有小臣、祭仆、御仆、隸仆等，皆是小臣已下者也。
司士擯，詔王出揖公卿大夫以下朝者。○擯，必刃反。
[疏]注“詔王”至“朝者”
○釋曰：知擯是詔王出揖公卿大夫以下朝者，以其王迎諸侯，為擯是大宗伯及小行人、肆師之等，非司士之職。此上文云公卿大夫士等朝事，下文云王揖，此中間云司士擯，明為詔王出揖之事也。
孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖，王還揖門左，揖門右。特揖，一一揖之。旅，眾也。大夫爵同者揖之。公及孤卿大夫始入門右，皆北面東上，王揖之乃就位。群士及故士、大仆之屬，發在其位。群士位東面，王西南鄉而揖之。三揖者，士有上中下。王揖之，皆逡遁，既，復位。鄭司農云：“卿大夫士皆君之所揖，《禮》、《春秋傳》所謂三揖在下。”○逡遁，七旬反，下音巡。
[疏]注“特揖”至“在下”
○釋曰：此皆先入應門右，北面。其士入應門，即就西方東面位，不待王揖。其大夫已上，皆待王揖乃就位也。云“特揖，一一揖之”者，對旅揖眾揖之也。孤得揖乃就西方東面位，卿得揖乃就東方西面位，大夫得揖乃就卿后西面位。云“大夫爵同者眾揖之”者，《序官》有中大夫、下大夫，無問多少，但爵同者眾揖之。爵同中大夫，同得一揖。爵同下大夫，同得一揖。故云爵同者眾揖之也。云“公及孤卿大夫始入門右皆北面東上”者，此王臣無正文，約《燕禮》、《大射》諸侯禮，卿大夫皆始入門右，北面東上，得揖乃就位，士發在其位，故知王臣亦然。是以鄭云“王揖之乃就位”。“群士及故士、大仆之屬發在其位”者，若在外朝，士從東方西面也。云“群士位東面，王西南鄉而揖之”者，但上經不見群士位，鄭知群士位東面者，亦約《燕禮》、《大射》諸侯之士西廂東面而知。且約故士、虎士宿衛者門西南面，明士不宿衛者東面可知。位既東面，明知旁三揖者，西南鄉揖之。云“三揖者，士有上中下”者，《序官》文既有三等，故旁三揖耳。按《禮器》“有以少為貴者，諸侯視朝，大夫特，士旅之”。此云大夫旅，與彼不同者，彼諸侯臣少，大夫與卿同特揖，士乃旅揖之。此天子臣多，故大夫亦旅揖，亦是以少為貴也。云“王揖之皆逡遁”者，約《鄉常》而知。云“既復位”者，謂得揖乃皆復位也。若然，上文別三公位，及此經不言三公直言孤卿者，亦舉輕以明重，孤卿尚特揖，明三公亦特揖可知，故不見三公也。先鄭引《春秋》者，哀二年《左氏傳》：“初，衛侯游於郊，子南仆。公曰：‘余無子，將立女。’不對。他日又謂之，對曰：‘郢不足以辱社稷，君其改圖。君夫人在堂，三揖在下，君命祗辱’”。注云：“三揖，卿、大夫、士。”引之者，證所揖尊卑不同。
大仆前，前正王視朝之位。
[疏]注“前正”至“之位”
○釋曰：鄭知前謂前正王視朝之位者，以《大仆職》云“王視朝，則前正位而退，入亦如之”。上文引大仆位在門左南面，今云前，明從本位前就王正視朝之位可知也。
王入，內朝皆退。王入，入路門也。王入路門，內朝朝者皆退，反其官府治處也。王之外朝，則朝士掌焉。《玉藻》曰：“朝服以日視朝於內朝，朝，辨色始入。君日出而視之，退適路寢聽政，使人視大夫，大夫退，然后適小寢。”謂諸侯也。王日視朝皮弁服，其禮則同。
[疏]注“王入”至“則同”
○釋曰：王視朝訖，王入路門，於路寢聽事，其群臣等各退向治事之處。云“王之外朝，則朝士掌焉”者，鄭欲見天子、諸侯皆有三朝之意。《玉藻》諸侯禮云“朝於內朝”者，謂路門外朝為內朝，對皋門內應門外朝為外朝，通路寢庭朝為三朝，故《朝士職》注云：“周天子諸侯皆三朝。外朝一，內朝二”也。云“王日視朝皮弁服”者，《司服職》云，對諸侯視朝朝服則玄冠、緇布衣、素裳、緇帶、素韠也。云“其禮則同”者，天子諸侯惟服別，其視朝之禮則同也。
掌國中之士治，凡其戒令。國中，城中。
[疏]注“國中城中”
○釋曰：云“國中之士治”者，謂朝廷之臣及六鄉之臣皆是，所有治功善惡皆掌之，以擬黜陟。此城中士，則卿大夫總皆號為士。若“濟濟多士，文王以寧”之類，但比同士，士既總屬，則此一職士者，皆臣總號。惟有作事適四方，使為介士者，是單士，不言卿大夫。故引石尚證又作六軍之士是甲士，自馀皆臣之總號耳。
掌擯士者，膳其摯。擯士告見初為士者於王也。鄭司農云：“膳其摯者，王食其所執羔雁之摯。”玄謂膳者，入於王之膳人。○見，賢遍反。食，如字，劉音嗣。
[疏]注“擯士”至“膳人”
○釋曰：此云“士”，亦是卿大夫士總號為士。云“擯士，告見初為士者於王也”者，謂初得命為卿大夫士，執摯見於王，司士擯相之，使得見王也。先鄭云：“膳其摯者，王食其所執羔雁之摯。”后鄭增成其義也。云“膳者，入於王之膳人”，故其職云“凡祭祀致福，受而膳之，以摯見者亦如之”是也。
凡祭祀，掌士之戒令，詔相其法事；及賜爵，呼昭穆而進之。賜爵，神惠及下也。此所賜王之子姓兄弟，《祭統》曰：“凡賜爵，昭為一，穆為一，昭與昭齒，穆與穆齒。凡群有司皆以齒，此之謂長幼有序。”○相，息亮反。昭，上招反，后同。長，丁丈反。
[疏]“凡祭”至“進之”
○釋曰：云“凡祭祀，掌士之戒令”者，謂群臣有事於祭祀，皆掌其齊戒告令也。云“詔相其法事”者，謂告語并擯相其行禮之事。云“及賜爵”者，謂祭未旅酬無算爵之時，皆有酒爵賜及之，皆以昭穆為序也。
○注“賜爵”至“序也”
○釋曰：鄭知“賜爵，神惠及下”者，《祭統》云：“祭有十倫之義，凡賜爵，昭為一，穆為一。”是神惠及下也。云“此所賜王之子姓兄弟”者，以其呼昭穆而進之。云昭穆，明非異姓，是同姓可知。姓，生也，子之所生，則孫及兄弟皆有昭穆。引《祭統》是諸侯法，明天子亦然。凡言昭穆，在助祭之中者，皆在東階之前，南陳。假令祖行為昭，子行為穆，孫行還為昭，曾孫行還為穆。就昭穆之中，皆年長者在上，年幼者在下，故云“齒”也。
帥其屬而割牲，羞俎豆。割牲，制體也。羞，進也。
[疏]“帥其”至“俎豆”
○釋曰：此割牲兼羞俎豆，不言祭祀享食之事，則凡有割牲及進俎豆者，皆為之。
○注“割牲”至“進也”
○釋曰：言“割牲制體也”者，若據祭祀，則《禮運》云“腥其俎，孰其殽，體其犬豕牛羊”之類。鄭彼注云“腥其俎，謂豚解而腥之”，為七體是也。“孰其殽，謂體解而爓之”，為二十一體是也。體其犬豕牛羊。鄭云“謂分別骨肉之貴賤，以為眾俎也”。更破使多，孰而薦之。若據饗，則《左氏傳》云“王饗有體薦，燕有折俎”是也。
凡會同，作士從，賓客亦如之。作土從，謂可使從於王者。○從，才用反，注并《諸子職》同。
[疏]注“作士”至“王者”
○釋曰：云“作士從”者，謂選可使從於王者。此士，亦謂卿大夫，皆是也。
作士適四方使，為介。士使，謂自以王命使也。介，大夫之介也。《春秋傳》曰：“天王使石尚來歸脤”。○使，色吏反，又如字，注“士使”、“命使”同。介，音戒。脤，上軫反。
[疏]注“士使”至“歸脤”
○釋曰：云“士使，謂自以王命使也”者，此即《行夫職》云“美惡而無禮者”，即有使士持使法，即使士與行夫等共行，是以引石尚之事為證。云“介，大夫之介也”者，謂《聘禮》大夫為次介，其馀皆士介。天子使大夫下聘諸侯，亦使士為介。若使卿大夫，則射人作之，故《射人》云“有大賓客，作卿大夫從”。注云：“作者，使從王見諸侯。”彼雖不云會同，明會同亦與賓客同可知也。《春秋》者，《左氏》、《公羊》皆有其事，故《公羊》云：“石尚者何？天子之士也。”注云“天子上士，以名氏通”是也。
大喪，作士掌事，事謂奠斂之屬。○斂，力艷反。
[疏]注“事謂奠斂之屬”
○釋曰：始死則有奠，及至小斂、大斂、朝夕、朔月、月半、薦新、遷廟、祖奠、大遣奠等，皆是未葬已前，無尸，不忍異於生，皆稱奠。葬后反，日中而虞，有尸，即謂之為祭。此經直云“事”，不云祭祀，明據奠斂之屬也。
作六軍之事執披。作，謂使之也。披，柩車行，所以披持棺者，有紐以結之，謂之戴。鄭司農云：“披者，扶持棺險者也。天子旁十二，諸侯旁八，大夫六，士四。”玄謂結披必當棺束，於束系紐。天子諸侯載柩三束，大夫士二束。《喪大記》曰：“君纁披六，大夫披四，前纁后玄。士二披，用纁。”人君禮文，欲其數多，圍數兩旁言六耳，其實旁三。○披，方寄反，注同。
[疏]注“作謂”至“旁三”
○釋曰：云“六軍之士”者，即六鄉之民，以其鄉出一軍，六鄉，故名六軍之士也。但鄭以天子千人，而云六軍者，以天子千人出自六軍，故號六軍之士，非謂執披有七萬五千人也。云“披，柩車行，所以披持棺”者，柩車則蜃車，云披者，車兩旁使人持之，若四馬六轡然，故名持棺者為披也。云“有紐以結之，謂之戴”者，《喪大記》云“纁戴”者是也。先鄭云“披者，扶持棺險者也”者，先鄭意，蜃車行，恐逢道險者有傾覆，故云扶持棺險也。云“天子旁十二，諸侯旁八，大夫六，士四”者，無所依據，后鄭不從。“玄謂結披必當棺束，於束系紐”者，謂蜃車兩旁皆有柳材，其棺皆以物束之，故云天子諸侯載柩三束，大夫士二束。彼《喪大記》不言天子，此言者，欲見天子無文，約與諸侯同也。“謂之戴”者，彼《大記》注云“戴之言值也”，所以連系棺束與柳材，使相植，因而結前后披也。披結於紐，故引《喪大記》“君纁披六”已下，其蜃車柳材，與中央棺束數等，人君三，大夫士二。《大記》云“君纁披六，大夫四披”者，皆是禮文，故圍數兩旁言六言四也。士禮小，無文，故據一旁而言二。若然，大夫亦圍數兩旁言四。直云“人君”者，據尊者而言也。
凡士之有守者，令哭無去守。守官不可空也。○守，劉守又反，下皆同。
[疏]注“守官不可空也”
○釋曰：此文承大喪之下。“令哭無去守”，則大夫士有使役守，當雖同為天子斬衰，不可廢事空官，故令哭不得去守也。
國有故，則致士而頒其守。故，非喪則兵災。
[疏]注“故喪則兵災”
○釋曰：知非喪者，以上文已言大喪，明此是兵災，非喪也。
凡邦國，三歲則稽士任，而進退其爵祿。任，其所掌治。
[疏]注“任其所掌治”
○釋曰：此言“稽士任”，文承邦國，即是邦國之卿大夫士總曰士也。據其所任治而進退其爵祿。但諸侯之臣進退，應是諸侯當國為之。今於天子司士而言者，但司士作法與之，使諸侯自黜陟耳，非謂司士自黜陟也。
諸子掌國子之倅，掌其戒令與其教治，辨其等，正其位。故書“倅”為“卒”。鄭司農云：“卒讀如物有副倅之倅。國子，謂諸侯卿大夫士之子也。《燕義》曰：‘古者周天子之官，有庶子官。’與《周官·諸子職》同文。”玄謂四民之業，而士者亦世焉。國子者，是公卿大夫士之副貳。戒令，致於大子之事。教治，脩德學道也。位，朝位。○倅，七內反。治，直吏反，注同。大子，音泰，下注同。
[疏]“諸子”至“其位”
○釋曰：云“掌國子之倅”者，倅謂副代父，則國子為副代父者也。
○注“故書”至“朝位”
○釋曰：先鄭云“國子，謂諸侯卿大夫士之子也”者，《王制》云“王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之適子，皆造焉”。則王大子、王子亦曰國子。不言者，彼不據《諸子職》而言，故舍有王大子、王子，亦以四術成之，故《文王世子》成王猶在學，學君臣、父子、長幼之禮也。此據諸子主國子，致與天子使用，故不得通王大子、王子也。引“《燕義》云‘古者，周天子之官有庶子官’。與《周官·諸子職》同文”者，彼《燕義》本釋《燕禮》之事，但《燕禮》有庶子執燭及獻庶子之文，更不見馀義，故記人欲釋《燕禮》庶子之義，故取天子諸子職解庶子，諸庶俱訓為眾。天子之諸子，諸侯之庶子，皆掌卿大夫士之適子，適子眾多，故云“諸”，或言“庶”，諸庶通名，故天子諸子為庶子也。“玄謂四民之業而士者亦世焉”者，此《齊語》，桓公謂管仲曰：“成民之事若何？”管仲對曰：“民無使雜處。”公曰：“處士農工商若何？”管仲曰：“昔者圣王之處士就閑燕，處工就官府，處商就市井，處農就田野，少而習焉，其心安焉。”桓公曰：“士之子恒為士，農之子恒為農，工之子恒為工，商之子恒為商。”是四民之業為世也。引之者，見士之子亦入倅色也。按《王制》“大夫不世”，今亦有倅入世者，以大夫有功德亦得世，故《詩》云“凡周之士，不顯亦世”也。云“國子者，是公卿大夫士之副貳”者，增成先鄭義。云“戒令，致於大子之事”者，即下文是也。云“教治，脩德學道也”者，云教，故知脩德學道也。經云“辨其等”，謂才藝高下等級也。國子所學道德，即《師氏職》三德三行并《保氏》六藝者是也。云“位，朝位”者，謂朝夫子時，依父蔭高下為列也。
國有大事，則帥國子而致於大子，惟所用之。若有兵甲之事，則授之車甲，合其卒伍，置其有司，以軍法治之。司馬弗正。軍法，百人為卒，五人為伍。弗，不也。國子屬太子，司馬雖有軍事，不賦之。○卒，子忽反，前后注及下皆同。正，音征，下“國正”同。
[疏]“國有”至“弗正”
○釋曰：云“大事”，下有兵甲之事，則此大事謂祭祀也。故《左氏傳》云“國之大事，在祀與戎”。此經二事當之也。
○注“軍法”至“賦之”
○釋曰：軍法從五人為伍，至萬二千五百人為軍，有六節，今注直云百人與五人，略舉之耳。云“不賦之”，解經“正”為賦稅，謂不賦田稅、泉稅者也。
凡國正弗及。
[疏]“凡國”至“弗及”
○釋曰：上文云弗正，謂兵賦。此云國正，謂鄉遂之中所有甸徒力征之等，并不及也。
大祭祀，正六牲之體。正謂朼禮載之。
[疏]注“正謂朼載之”
○釋曰：按《特牲》、《少牢》，移鼎入陳，即有一人鼎中匕出牲體，一人在鼎西，北面，載之於俎。既言正六牲之體，明是此二事也。
凡樂事，正舞位，授舞器。位，佾處。
[疏]注“位佾處”
○釋曰：云“凡樂事”者，則諸作樂有舞之處，皆使正舞人八八六十四人之位。并授舞者之器，文舞則授羽龠，武舞授干鏚之等。云“位，佾處”者，即謂天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾之等也。
大喪，正群子之服位。會同、賓客，作群子從。從於王。
[疏]注“從於王”
○釋曰：云“大喪，正群子之服位”者，位謂在殯宮外內哭位也。正其服者，公卿大夫之子為王斬衰，與父同，故《雜記》大夫之子得行大夫禮故也。云“會同、賓客，作群子從”者，作，使也，使國子從王也。
凡國之政事，國子存游倅，使之脩德學道，春合諸學，秋合諸射，以考其藝而進退之。游倅，倅之末仕者。學，大學也。射，射宮也。《王制》曰：“春秋教以《禮》、《樂》，冬夏教以《詩》、《書》，王太子、王子、群后之太子、卿大夫元士之適子、國之俊選，皆造焉。”○適，丁歷反。
[疏]“凡國”至“退之”
○釋曰：云“凡國之政事”者，謂國內有繇役之事皆是也。云“國子存游倅，使之脩德學道”者，謂國有事時，此國子存游暇無事之倅中，使脩德學道二事也。云“春合諸學”者，謂於大學之中使之學也。云“秋合諸桑啊變者，使在射宮習射也。云“以考其藝”者，考較才藝長短。云“而進退之”者，才藝長，進與官爵。才藝短者，退之，使更服膺受業也。
○注“游倅”至“造焉”
○釋曰：倅是副代，已是未在仕，復云游，游是游暇，亦是未仕之稱。云“學，大學也”者，《周禮》若言異代之學，則舉其學名，即成均、瞽宗之類。今此直言學，明是周之大學也。《周禮》云大學在國中，即夏后氏東序，在王宮之左也。云“射，射宮也”者，《射義》云：“已射於澤，然后射於射宮。”射宮即國之小學，在西郊，則虞庠是也。《王制》曰“春秋教以《禮》、《樂》，冬夏教以《詩》、《書》”者，按彼鄭注云“春夏，陽也，《詩》、《樂》者聲，聲亦陽也。秋冬，陰也，《書》、《禮》者事，事亦陰也。因時順氣，於功易成也”。云“王太子、王子、群后之大子、卿大夫元士之適子、國之俊選皆造焉”者，若王之子，得適庶俱在學。若群后畿內諸侯已下，則庶子賤，不得在學，故皆云適子也。引之者，證貴賤皆在教科也。
司右掌群右之政令。群右，戎右、齊右、道右。○齊，側皆反。
[疏]注“群右”至“道右”
○釋曰：知司右主此三右者，按下文云車有五等，右惟三，故下注云“齊右兼玉路之右，戎右兼田右”等也。
凡軍旅會同，合其車之卒伍，而比其乘，屬其右。合、比、屬，謂次第相安習也。車亦有卒伍。○比，毗志反，注同。乘，繩證反。屬，音燭，注“皆屬”同。
[疏]注“合比”至“卒伍”
○釋曰：右軍旅，據征伐。會同，謂時見曰會，殷見曰同。三者皆合車之卒伍。云“合、比、屬，謂次第相安習也”者，皆謂教習使安穩也。云“車亦有卒伍”者，按宣十二年傳云：“其君之戎，分為二廣，廣有一卒，卒偏之兩。”《司馬法》曰：“二十五乘為偏。”又云：“以百二十五乘為伍”，注：“伍重，故百二十五乘。”是其車之卒伍也。
凡國之勇力之士能用五兵者屬焉，掌其政令。勇力之士屬焉者，選右當於中。《司馬法》曰：“弓矢圍，殳矛守，戈戟助。凡五兵，長以衛短，短以救長。”○殳，音殊。
[疏]注“勇力”至“救長”
○釋曰：云“勇力之士屬焉者，選右當於中”者，但車右須得勇力之士，若選右不於中，何因屬司右？故鄭為此釋也。引《司馬法》曰“弓矢圍”者，圍城時也。“殳矛守”者，守城時也。“戈戟助”者，謂圍守皆用戈戟助之。云“凡五兵，長以衛短，短以救長”者，圍者以弓矢為長，戈戟為短。守者亦以戈戟為短，以殳矛為長。故云長以衛短，短以救長，使力相得也。此五兵據勇力之士所用，下注車之五兵，則無弓矢而有夷矛是也。
虎賁氏掌先后王而趨以卒伍。王出，將虎賁士居前后，雖群行亦有局分。○賁，音奔，劉方問反。先后，悉薦反，下戶豆反，又皆如字。將，子匠反。分，扶問反。
[疏]“虎賁”至“卒伍”
○釋曰：鄭云“王出，將虎賁士居前后，雖群行亦有局分”者，以經云卒伍，則是五人為伍，百人為卒。又按《序官》云：“虎賁氏，下大夫二人，中士十有二人，府二人，史八人，胥八十人，虎士八百人。”是其雖群行亦有局分，置卒伍是也。
軍旅、會同亦如之。舍則守王閑。舍，王出所止宿處。閑梐枑。○梐，薄禮反。枑，戶故反。
[疏]注“舍王”至“梐枑”
○釋曰：鄭云“舍，王出所止宿處”者，按《掌舍》云：“掌王之會同之舍，則設梐枑再重。”杜子春以為“行馬”。后鄭云：“行馬再重者，以周衛有外內列。”《校人職》：“養馬曰閑。”是其閑與梐枑，皆禁物之物，故以閑為梐枑釋之也。
王在國，則守王宮。為周衛。
[疏]注“為周衛”
○釋曰：在外守王閑為周衛，明在國亦為周衛也。
國有大故，則守王門，大喪亦如之。非常之難要在門。○難，乃旦反。
[疏]注“非常”至“在門”
○釋曰：大故謂兵災，大喪謂王喪，二者皆是非常之難，須警備，故云“要在門”也。
及葬，從遣車而哭。遣車，王之魂魄所馮依。○從，才用反，下并《節服氏》“從車”、“從尸車”同。馮，皮冰反。
[疏]注“遣車”至“馮依”
○釋曰：遣車者，將葬，盛所苞奠遣送者之車。其車內既皆有牲體，故云“王之魂魄所馮依”。遣車多少之數，天子無文。按《雜記》云：“遣車視牢具。”鄭注云：“多少各如所苞遣奠牲體之數。”按《檀弓》云：“國君七個，遣車七乘。大夫五個，遣車五乘。”鄭云：“諸侯不以命數，喪數略也。”士無遣車，大夫五乘，諸侯七乘，天子宜九乘。故鄭注《雜記》云：“天子大牢苞九個，遣車九乘。苞肉皆取大遣奠之牲體，天子大牢外，更用馬牲，皆前脛拆取臂臑，后脛拆取胳，肩斷，各九個，皆細分其體，以充數也。
適四方使，則從士大夫。虎士從使者。○使，所吏反，注及下同。
[疏]注“虎士從使者”
○釋曰：天子有下聘諸侯法，《大行人》所云歲遍問之等，時則使虎賁從行也。
若道路不通有徵事，則奉書以使於四方。不通，逢兵寇若泥水。奉書，徵師役也。《春秋》隱七年冬，戎伐凡伯于楚丘以歸。
[疏]注“不通”至“以歸”
○釋曰：云“奉書徵師役也”者，若兵寇則徵師，若泥水則徵役。引《春秋》者，按《左氏傳》云：初，戎往朝周，周大夫皆發禮禮戎，惟凡伯不禮焉。后凡伯至魯，戎則要而伐之。故云“戎伐凡伯於楚丘以歸”，是其事也。
旅賁氏掌執戈盾，夾王車而趨，左八人，右八人，車止則持輪。夾王車者，其下士也。下士十有六人，中士為之帥焉。○盾，常準反，又音允。夾，古洽反，劉古協反，后仿此。
[疏]注“夾王”至“帥焉”
○釋曰：知夾王車是下士十六人者，見《序官》云“旅賁氏，中士二人，下士十有六人”，此經左右十六人，故知是旅賁氏之下士也。中士是官首，明為之帥也。
凡祭祀、會同、賓客，則服而趨。服而趨，夾王車趨也。會同、賓客，王亦齊服，服袞冕，則此士之齊服，服玄端。
[疏]注“服而”至“玄端”
○釋曰：知服而趨是夾王車者，約上文夾王車而趨，故知也。云“會同、賓客，王亦齊服，服袞冕”者，見下文《節服氏》云“掌祭祀朝覲袞冕”，鄭云“從王服”。朝覲服袞冕，則會同賓客亦服袞冕，故《覲禮》“天子袞冕負黼扆”是也。云“則此士之齊服服玄端”者，若士助祭服爵弁，此為會同，故齊服服玄端。
喪紀，則衰葛執戈盾。葛，葛绖。武士尚輊。○衰，七雷反。
[疏]注“葛葛”至“尚輕”
○釋曰：臣為王，貴賤皆斬衰。斬衰麻绖，至葬乃服葛。今王始死即服葛，故云“武士尚輊”。
軍旅，則介而趨。介，被甲。○介，音戒。被，皮第反。
[疏]注“介被甲”
○釋曰：在軍為甲士著甲，馀者不服甲。但此旅賁勇士衛王，故被甲而趨也。
節服氏掌祭祀朝覲袞冕，六人維王之太常。服袞冕者，從王服也。維，維之以縷。王旌十二旒，兩兩以縷綴連，旁三人持之。禮，天子旌曳地。鄭司農云：“維，持之。”
[疏]注“服袞”至“持之”
○釋曰：云“服袞冕者，從王服也”者，以其節服氏者，世能節王之衣服，明節服所服與王同，故云從王服也。云“維，維之以縷”者，以其言維，維是連綴之名，故知用縷連綴之也。云“王旌十二旒”者，《巾車》云：“玉路建太常十有二旒。”經云六人維之，明一畔有三人，三人維六旒，故知兩兩以縷連，旁三人持之。云“禮，天子旌曳地”者，《禮緯》文，引之者，若不遣維持之，則旒曳地故也。
諸侯則四人，其服亦如之。郊祀裘冕，二人執戈，送逆尸從車。裘冕者，亦從尸服也。裘，大裘也。凡尸，服卒者之上服。從車，從尸車送逆之往來。《春秋傳》曰：“晉祀夏郊，董伯為尸。”
[疏]“諸侯”至“從車”
○釋曰：依《禮緯·含文嘉》云：“天子旌九刃，十二旒，曳地。諸侯七刃，九旒，齊軫。大夫五刃，五旒，齊較。士三刃，三旒，齊首。”彼或異代法，故旒不依命數。周之諸侯之旌，皆交龍為之。上公九旒，侯伯則七旒，子男則五旒。今總云四人，則不得兩兩維之，但一畔有二人，分而維之，見威儀耳。云“其服亦如之”者，節服氏之服亦與諸侯同。諸侯惟二王后與魯得祭天服袞冕，其馀諸侯惟得祭宗廟服玄冕，節服氏皆與君同服，故云“亦如之”。
○注“裘冕”至“為尸”
○釋曰：尸服與王同大裘，節服氏亦大裘，故二人皆裘冕執戈送逆尸。云“從車”者，送逆皆從尸車后。云“凡尸，服卒者之上服”者，按《士虞記》云：“尸服卒者之上服。”注云：上服如《特牲》士玄端也。不以爵弁服為上者，祭於君之服，非所以自配鬼神。彼據臣，卒者上服以家祭上服，不言用助祭服。此據王，自然用卒者家祭上服，服大裘也。引《春秋傳》者，是《外傳·晉語》文。
方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸而時難，以索室敺疫。蒙，冒也。冒熊皮者，以驚敺疫癘之鬼，如今魌頭也。時難，四時作方相氏以難卻兇惡也。《月令》：“季冬，命國難。”索，廋也。○難，乃多反，注同。敺，起俱反。魌，音欺。
[疏]注“蒙冒”至“廋也”
○釋曰：云“時儺四時”者，按《月令》惟有三時難，是以《月令·季春》云“命國儺”，以季春日歷大梁，有大陵積尸之氣與民為厲，命有國者儺。《仲秋》云“天子乃難”，時斗建酉，亦有大陵積尸之氣，此月儺陽氣，陽氣至此不止，害將及人，惟天子得儺，諸侯亦不得。《季冬》云“乃命有司大儺”，言大，則及民庶亦儺。惟有此三時儺，鄭云四時者，雖三時亦得云四時，總言之也。若然，此經所儺，據十二月大儺而言，是以鄭引季冬為證也。《鄉黨》“鄉人儺”，《郊特牲》云：“鄉人禓”，亦皆據十二月民庶得儺而言也。
大喪，先匶，葬使之道。○先匶，悉薦反，下音柩。道，音導，下同。
[疏]注“葬使之道”
○釋曰：喪所多有兇邪，故使之導也。
及墓，入壙，以戈擊四隅，敺方良。壙，穿地中也。方良，罔兩也。天子之槨柏，黃腸為里，而表以石焉。《國語》曰：“木石之怪夔罔兩。”○壙，苦晃反，又音曠。方良，上音罔，下音兩，注同，又并如字。夔，求龜反。
[疏]注“壙穿”至“罔兩”
○釋曰：必破“方良”為“罔兩”者，入壙無取於方良之義故也。云“天子之槨柏，黃腸為里，而表以石焉”者，欲見有罔兩之義，故引漢法為證。又《檀弓》云：“天子柏槨以端長六尺。”言槨柏，則亦取柏之心黃腸為槨之里，故漢依而用之。而表之以石，古雖無言，漢亦依古而來。蓋周時亦表以石，故有罔兩也。云《國語》者，按《國語》“水之怪龍罔象，土之怪夔罔兩”，則知方良當為罔兩也。
太仆掌正王之服位，出入王之大命。服，王舉動所當衣也。位，立處也。出大命，王之教也。入大命，群臣所奏行。
[疏]注“服王”至“奏行”
○釋曰：云“服，王舉動所當衣也”者，謂王吉服有九，隨事舉動而衣。大仆，親近王所之官，故王之衣服及位處，恐其不正，故皆正之也。云“位，立處也”者，王之起居無常，或起居行事之時多，以立為正，故以立處言之也。云“出大命，王之教也”者，一日萬機，有其出者，皆是王之教也。云“入大命，群臣奏行”者，謂群臣奉行王命，報奏者皆是也。
掌諸侯之復逆。鄭司農云：“復謂奏事也，逆謂受下奏。”
[疏]注“鄭司”至“下奏”
○釋曰：按《宰夫職》云：“諸臣之復，萬民之逆。”先鄭云：“復，請也。逆，迎受王命者。”玄謂“復之言報也，反也，反報於王，謂朝廷奏事，自下而上曰逆，逆謂上書”。先鄭彼注與此不同者，先鄭兩解，故彼后鄭不從。至此注，先鄭於義是，故后鄭從之。此說先鄭云“復謂奏事”，即彼后鄭云“復謂朝廷奏事”，一也。此先鄭云“逆謂受下奏”，即彼后鄭云“自下而上曰逆，謂上書”亦一也。
王視朝，則前正位而退，入亦如之。前正位而退，道王，王既立，退居路門左，待朝畢。
[疏]注“前正”至“朝畢”
○釋曰：云“前正位而退，道王，王既立，退居路門之左，待朝畢”者，此即上《司士》所云“大仆前”，亦一也。大仆本位在路門之左，今進前正位訖，還退在本位，故云退居路門左也。云“待朝畢”者，欲入亦如之，王退入路寢聽事時，亦前正王位，卻位立也。
建路鼓于大寢之門外，而掌其政。大寢，路寢也。其門外，則內朝之中，如今宮殿端門下矣。政，鼓節與早晏。
[疏]注“大寢”至“早晏”
○釋曰：此鼓所用，或擊之以聲早晏，或有窮遽者，擊之以聲冤枉也，故建之於正朝之所也。云“大寢，路寢也”者，欲見在路寢門外正朝之處。云“其門外，則內朝之中”者，按《玉藻》云“視朝於內朝，群臣辨色始入”。彼諸侯禮，天子亦然。若據《文王世子》，亦得謂之外朝，故《文王世子》云：“其朝於公內朝，臣有貴者以齒，其在外朝則以官。”彼以路門外為外朝者，對路寢庭朝為外朝，其實彼外朝亦內朝耳。以其天子諸侯皆內朝二，外朝一。既以三槐九棘朝為外朝一，明此內二者皆內朝也。
以待達窮者與遽令，聞鼓聲，則速逆御仆與御庶子。鄭司農云：“窮謂窮冤失職，則來擊此鼓，以達於王，若今時上變事擊鼓矣。遽，傳也。若今時驛馬軍書當急聞者，亦擊此鼓，令聞此鼓聲，則速逆御仆與御庶子也。大仆主令此二官，使速逆窮遽者。”玄謂窮達者，謂司寇之屬朝士，掌以肺石達窮民，聽其辭以告於王。遽令，郵驛上下程品。御仆、御庶子，直事鼓所者。大仆聞鼓聲，則速逆此二官，當受其事以聞。○遽，其御反。冤，於元反。上變，時掌反。傳，張戀反，下文同。急聞，如字，劉音問。肺，方廢反。令，力呈反。郵，音尤。
[疏]“以待”至“庶子”
○釋曰：云“以待”者，大仆在王所，恒於路寢之中，若有窮者及遽令二者來擊此鼓，其御仆御庶子直在鼓所者則入告，大仆迎此二官，以所告之事白王。故云“聞鼓聲，則速逆御庶子”也。
○注“鄭司”至“以聞”
○釋曰：先鄭以“令”字下讀為句，云大仆主令此二官，使速逆窮遽二者。后鄭不從者，若使御仆御庶子迎窮與遽，則二官自白王，不告于大仆，事何得在大仆職乎者？以是故后鄭以為大仆聽其辭，自白王。后鄭以達窮是朝士者，以其《朝士職》有“在肺石達窮民”，窮民先在肺石，朝士達之，乃得擊鼓，故本之也。知御仆、御庶子直事鼓所者，見《御仆》云“以序守路鼓”。云“御庶子”者，蓋以御仆有下士十二人，分之為御庶子，總名曰“御仆”也。
祭祀、賓客、喪紀，正王之服位，詔法儀，贊王牲事。詔，告也。牲事，殺割匕載之屬。
[疏]注“詔告”至“之屬”
○釋曰：經三事，皆有法度威儀，故須大仆告之。云“牲事，殺割”者，言殺，據祭祀之時，王親自射牲，故《司弓矢》云“共王射牲之弓矢”，注云：“射牲，示親殺。”殺牲非尊者所親，惟射為可。殺時，大仆及射人、大宰等皆贊之。《國語》云“禘郊之事，天子必親自射牲”，彼據祭天。《司弓矢》云“凡祭祀”，言“凡”，語廣，則祭社稷、宗廟亦射牲也。知有割牲者，《郊特牲》云“君肉袒親割，敬也”，注云：“割，解牲體。”《禮器》云“君親割牲，夫人薦酒”，注云：“親割，謂進牲孰體時。”《祭統》亦云“君執鸞刀羞嚌”。彼據諸侯，明天子亦然。云“匕載”者，按《易·震卦·彖》云：“震驚百里，不喪匕鬯。”注云：“雷發聲百里者，諸侯之象。”人君於祭祀之禮，匕牲為鬯而已，其馀不親。彼諸侯親匕，明天子亦然，是以大仆得有贊牲之事。《少牢》不親匕，下人君故也。《特牲》親匕者，士卑不嫌也。
王出入，則自左馭而前驅。前驅，如今道引也。道而居左自馭，不參乘，辟王也。亦有車右焉。○乘，繩證反。辟，音避，劉符亦反。
[疏]注“前驅”至“右焉”
○釋曰：云“王出入”者，謂朝覲、會同并凡祭祀、巡狩、征伐皆是。大仆則在車左，不敢使人馭，自馭而前驅也。若使人馭，馭在中央，身無事，居左，大尊，故自馭也。知亦有車右者，以車右恐車傾覆，備非常，雖無尊者，亦宜有車右勇力者也。
凡軍旅田役，贊王鼓。王通鼓，佐擊其馀面。
[疏]“凡軍”至“王鼓”
○釋曰：軍旅謂征伐，田役謂田獵。王皆親鼓，故大仆贊之。
○注“王通”至“馀面”
○釋曰：云“王通鼓”者，謂王親將軍眾，待王擊乃擊之，謂若《鼓人》云“金鐸通鼓”之類也。云“佐擊其馀面”者，按《大司馬》云“王執路鼓”。路鼓四面鼓，將居鼓下，則前面不得擊之，惟有三面。今之此大仆佐擊一面，《戎右》亦云“贊王鼓”，則亦擊一面，通王自擊一面，是三面也。若然，王與御者并戎右已有三人，今更有大仆，則駟乘。按文十一年：“侯叔夏御莊叔，綿房甥為右，富父終甥駟乘。”彼注云“駟乘，四人共車”，與此同也。
救日月亦如之。日月食時。《春秋傳》曰：“非日月之眚不鼓。”○眚，色景反。
[疏]注“日月”至“不鼓”
○釋曰：云“亦如之”者，大仆亦贊王鼓，佐擊其馀面，但日食陰侵陽，當與鼓神祀同用雷鼓也。若然，月食當用靈鼓，但《春秋》記日食不記月者，以日食陰侵陽，象臣侵君，非常，故記之。月食，陽侵陰，象君侵臣，故不記。此云救日月食，時亦擊鼓救可知。云《春秋》者，左氏莊二十五年，“日有食之。鼓，用牲於社”。彼傳鼓與牲并譏之，以彼傳云：“惟正月之朔，慝未作，日月之食，於是乎用幣與社，伐鼓于朝。”若然，惟四月正陽之月乃擊鼓，彼四月不合擊鼓之月，天災有幣無牲，故亦譏之也。彼傳又云“秋，大水。鼓，用牲于門”，亦非常。傳曰：“非日月之眚，不鼓。”若然，此言為秋大水擊鼓，而故引之者，欲見日月食時皆合擊鼓，與此文同也。
大喪，始崩，戒鼓傳達于四方，窆亦如之。戒鼓，擊鼓以警眾也。故書“戒”為“駭”。鄭司農云：“窆謂葬下棺也。《春秋傳》所謂日中而塴，《禮記》謂之封，皆葬下棺也。音相似。窆讀如慶封汜祭之汜。”○窆，彼驗反，注之封音同，劉皆逋鄧反。塴，補鄧反。汜，芳劍反。
[疏]注“戒鼓”至“之汜”
○釋曰：言“大喪”，謂王喪。始崩云戒鼓，謂擊鼓以警戒，警戒眾人。“傳達于四方”，謂以鼓聲相傳，聞達四方。窆葬之時，亦如始崩也。引《春秋》者，左氏昭公十二年傳云，葬鄭簡公，云：“毀之則朝而傰，不毀則日中而傰。”《禮記》謂之封者，《喪大記》與《檀弓》皆以下棺為封字。云“音相似”者，字雖不同，皆作窆音。云“讀如慶封汜祭之汜”者，慶封，齊大夫，有罪來奔魯，魯以饗食之，祭先，遂覆豆以祭，謂之汜祭，但彼氾字只取廣汜之義。鄭意讀“窆”與“汜”為音同，義則異也。
縣喪首服之法于宮門。首服之法，謂免髽笄裛廣狹長短之數。縣其書于宮門，示四方。○縣，音玄，注同。免，音問。髽，莊瓜反。
[疏]注“首服”至“四方”
○釋曰：鄭知首服之法是“免髽笄裛廣狹長短之數”者，按《小宗伯》已云“縣衰冠之式于路門之外”，注云“制色宜齊同”。彼云冠，專據男子，云衰則兼婦人。此云首服，明無衰與男子冠，直是婦人首服，故知惟有免髽笄裛耳。但始死，將斬衰者，男子笄纚深衣，婦人麻髽并笄總，是以《喪服·斬衰章》云：“女子竹箭笄，髽衰三年。”將齊衰以下者，始死，男子免，婦人布髽也。云“廣狹長短”者，鄭注《禮記》云：“免，蓋象冠，廣一寸。婦人笄，齊衰榛木，斬衰箭竹為之也。”云“縣其書於宮門，示四方”者，《小宗伯》云“懸于路門”，此宮門亦路門也。
掌三公孤卿之吊勞。王使往。○勞，力報反，下同，“勞后”、“吊勞”皆同。
[疏]注“王使往”
○釋曰：此等皆王合親往，今使大仆者，或王有故不得親往，故使大仆也。
王燕飲，則相其法。相，左右。○相，悉亮反，注及下并《御仆職》同。
[疏]注“相左右”
○釋曰：此“燕飲”，謂與諸侯燕、若公三燕、侯伯再燕、子男一燕之等，或與群臣燕之等，皆是。其法，有主人酌酒獻賓，賓酢主人，主人酬賓，洗爵升降之法，皆左右相助王，故云“相其法”也。
王射，則贊弓矢。贊謂授之，受之。
[疏]注“贊謂授之受之”
○釋曰：此謂大射也。按《大射禮》云：“大射正執弓，小臣受矢於公。既射，大射正受弓。”天子之禮，則大仆授受，其法與彼同。必知此禮大射禮者，見《小臣職》云“賓射掌事如大仆之法”，則知大射此大仆所掌者是也。其小臣所掌賓射，亦當授受可知。
王視燕朝，則正位，掌擯相。燕朝，朝於路寢之庭。王圖宗人之嘉事，則燕朝。
[疏]注“燕朝”至“燕朝”
○釋曰：以其路寢安燕之處，則謂之燕朝。以其與賓客饗食在廟，燕在寢也。但為賓客及臣下燕時亦有朝。鄭必以王圖宗人嘉事為燕朝者，以其因燕而朝群臣。《燕禮》已有成文。圖宗人嘉事者，朝不見，故鄭特見之。云“圖宗人嘉事”者，謂宗人冠嘉嘉禮之等皆曰嘉事。
王不視朝，則辭於三公及孤卿。辭謂以王不視朝之意告之。《春秋傳》曰：“公有疾，不視朔。”
[疏]注“辭謂”至“視朔”
○釋曰：引《春秋》者，文十六年：“公四不視朔”。時齊有會，公辭疾不往，遂不視朔。故傳曰：“公有疾，不視朔。”引之者，證不視朝亦是有故不視之意也。
小臣掌王之小命，詔相王之小法儀。小命，時事所敕問也。小法儀，趨行拱揖之容。
[疏]注“小命”至“之容”
○釋曰：《大仆》所云大命及祭祀賓客詔相之者是大，此小臣大仆之佐，故掌其小者也。云“趨行拱揖之容”者，謂若趨以《采薺》，行以《肆夏》，天子揖同姓之等，皆有容儀而詔相之。
掌三公及孤卿之復逆，正王之燕服位。謂燕居時也。《玉藻》曰：“王卒食，玄端而居。”
[疏]“掌三”至“服位”
○釋曰：諸侯是賓客，其復逆，大仆尊官掌之。三公孤卿是臣在朝廷，故小臣掌也。
○注“謂燕”至“而居”
○釋曰：云“燕服位”者，謂在路寢中聽事訖，適后小寢燕居之時，故引《玉藻》“卒食玄端而居”為證。彼在路寢中食訖，退適燕寢，服玄端朱裳而居之。
王之燕出入，則前驅。燕出入，若今游於諸觀苑。○觀，古喚反。
[疏]注“燕出”至“觀苑”
○釋曰：此私燕出入，不要在燕寢中，故鄭引漢法游於諸觀苑證之。
大祭祀、朝覲，沃王盥。
[疏]“大祭”至“王盥”
○釋曰：云“大祭祀、朝覲，沃王盥”者，大祭祀，天地宗廟酌是。王將獻尸，先盥手洗爵，乃酌獻，故小臣為王沃手盥手也。
小祭祀、賓客、饗食、賓射掌事，如大仆之法。賓射，與諸侯來朝者射。○盥，音管。
[疏]“小祭”至“之法”
○釋曰：祭祀云“小”，則賓客饗食皆蒙小字。若然，饗還為小賓客者也。小賓客，謂諸侯遣臣聘問天子者也。賓射，對大射亦為小也。
○注“賓射”至“者射”
○釋曰：此云賓射，與《射人》所云諸侯在朝則皆北面者，一也。
掌士大夫之吊勞。
[疏]“掌士”至“吊勞”
○釋曰：《大仆》“掌三公孤卿之吊勞”，注“王使往”。此不言王使往，亦王使往可知。
凡大事，佐大仆。
祭仆掌受命于王以視祭祀，而警戒祭祀有司，糾百官之戒具。謂王有故不親祭也。祭祀有司，有事於祭祀者。糾謂校錄所當共之牲物。
[疏]注“謂王”至“牲物”
○釋曰：知此上下是有故使人祭者，觀此文勢得知。故云：“受命於王以視祭祀，既祭，帥群有司反命於王，以王命勞之。”明是王合祭，有故使人攝之者也。
既祭，帥群有司而反命，以王命勞之，誅其不敬者。大喪，復于小廟。小廟，高祖以下也。始祖曰太廟。《春秋》僖八年“秋七月，禘於太廟”。
[疏]“大喪”至“小廟”
○釋曰：大喪，王喪也。王生時所有事之處皆復。此祭仆復小廟，其夏采復太廟，小寢大寢下隸仆復也。
○注“小廟”至“太廟”
○釋曰：其二祧不言復，亦應此祭仆復，但無寢耳。引《春秋》者，證魯以周公為太廟，其馀為小廟。
凡祭祀，王之所不與，則賜之禽，都家亦如之。鄭司農云：“王之所不與，謂非郊廟尊祭祀，則王不與也。則賜之禽，公卿自祭其先祖，則賜之禽也。”玄謂王所不與，同姓有先王之廟。○與，音預，注同。
[疏]注“鄭司”至“之廟”
○釋曰：先鄭云“王之所不與，謂非郊廟尊祭祀，則王不與也”，后鄭不從者，按《司服》六冕所祭，皆王合親為，何有非郊廟王不與者乎？故不從之。先鄭以則賜之禽，謂卿大夫自祭其先亦賜之禽，后鄭不從者，卿大夫自祭其先，是其常事，何有王皆賜之禽也？故以為同姓有先王廟者。若然，經都家謂畿內三等采地，則文云祭祀，是畿外同姓諸侯魯衛之屬者也。
凡祭祀致福者，展而受之。臣有祭祀，必致祭肉於君，所謂歸胙也。展謂錄視其牲體數。體數者，大牢則以牛左肩臂臑折九個，少牢則以羊左肩七個，特牲則以豕左肩五個。○胙，存故反。臑，奴報反，《字林》人于反，又羊吳反。折，之舌反。個，古賀反，下同。
[疏]注“臣有”至“五個”
○釋曰：云“所謂歸胙”者，按《左氏傳》，麗姬欲譖申生，謂申生曰，齊姜欲食，使太子祭，祭訖，歸胙于公，姬置藥而饋公。是有歸胙之事也。云“體數者，大牢則以牛左肩臂臑折九個”已下，并《禮記·少儀》文。凡祭祀，周人尚右，故右胖皆祭，故以左胖致人。祭言大牢，天子大夫已上。少牢，謂天子之士，彼注云羊豕不言臂臑，因牛序之可知。言肩臂臑折九個者，則一體折為三段，則牲少體不得全，自外皆然，以人多故也。皆用前體者，前體貴故先用也。
御仆掌群吏之逆及庶民之復，與其吊勞。群吏，府吏以下。
[疏]注“群吏府吏以下”
○釋曰：大仆掌諸侯復逆，小臣掌三公孤卿復逆，此官所云群吏，對庶民是府吏以下。言“以下”，兼胥徒。若然，不見大夫士者，《小臣》孤卿中兼之矣。
大祭祀，相盥而登。相盥者，謂奉槃授巾與？登謂為王登牲體於俎。《特牲饋食禮》：“主人降盥出，舉入乃匕載。”○奉槃，芳勇反。為，于偽反。
[疏]注“相盥”至“匕載”
○釋曰：上《小臣》云沃，此又云盥，明是奉槃授巾，以其《少牢》、《特牲》尸盥時有奉槃授巾之事，故云也。以無正文，故云“與”以疑之也。云“登謂為王登牲體於俎”者，以其文承祭祀之事，故引《特牲》“匕載”，即登牲體於俎也。
大喪，持翣。翣，棺飾也。持之者，夾蜃車。○翣，所甲反。蜃，辰軫反，劉薄忍反。
[疏]注“翣棺”至“蜃車”
○釋曰：依《喪大記》注引漢禮，翣以木為匡，廣三尺，高二尺四寸，方，兩角高，衣以白布。畫者，畫云氣謂之畫翣，畫之以黼謂之黼翣之類是也。天子用八，諸侯用六，大夫用四，士用二。在路夾蜃車兩旁，入壙則樹之四旁，故云棺飾也。
掌王之燕令，燕居時之令。
[疏]注“燕居時之令”
○釋曰：以御侍近臣，故使掌燕居時之，令施之於外也。
以序守路鼓。序，更。○更，音庚。
[疏]注“序更”
○釋曰：此即《大仆》所云“速逆御仆與御庶子”者也。序更者，即上鄭云“直事鼓所”者也。
隸仆掌五寢之埽除糞灑之事。五寢，五廟之寢也。周天子七廟，惟祧無寢。《詩》云“寢廟繹繹”，相連貌也。前曰廟，后寢。氾埽曰埽，埽席前曰拚。灑，氵麗也。鄭司農云：“灑當為氵麗。”玄謂《論語》曰：“子夏之門人，當灑埽應對。”○埽，素報反，注“氾埽”、“灑埽”同。除，如字，劉直庶反。糞，方問反。灑，所賣反，劉霜奇反。祧，敕彫反。拚，方問反，本又作坋，同。氵麗，所買反，劉霜寄反。
[疏]注“五寢”至“應對”
○釋曰：知“周天子七廟惟祧之無寢”者，此云五寢，下云小寢大寢，不言祧之有寢，明二祧無寢也。引《詩》云“寢廟繹繹”者，欲見前廟后寢，故云“相連之貌”也。按《爾雅·釋宮》云：“有東西廂曰廟，無曰寢。”寢廟大況是同，有廂無廂為異耳。必須寢者，祭在廟，薦在寢，故立之。按昭十八年，鄭災，“簡兵大蒐，子大叔之廟在道南，其寢在道北”者，彼廟不在宮中，地隘，故廟寢別處也。云“氾埽曰埽，埽席前曰拚”者，謂埽地遠近之異名。及處《論語》者，所以證經埽灑之事也。王寢既隸仆埽除，其廟按《守祧》注皆宗伯埽除。
祭祀，脩寢。於廟祭寢，或有事焉。《月令》凡新物，先薦寢廟。
[疏]注“於廟”至“寢廟”
○釋曰：祭祀則在廟可知，復云脩寢者，寢或有事，不可不脩治之也。引“《月令》薦寢廟”者，欲見寢有事。彼薦只在寢，不在廟，連廟言者，欲見是廟之寢，非生人之寢故也。
王，洗乘石。鄭司農云：“乘石，王所登上車之石也。《詩》云：‘有扁斯石，履之卑兮。’謂上車所登之石。”○乘，如字，劉常烝反。上，時掌反，下同。扁，邊典反。
[疏]注“鄭司”至“之石”
○釋曰：引《詩》者，是《小雅》剌幽王之詩，言申后乘車履石與王同，故云“有扁斯石，履之卑兮”，謂履之上車與王同，故黜之也。
掌蹕宮中之事。宮中有事則蹕。鄭司農云：“蹕謂止行者，清道，若令時儆蹕。”○蹕，音畢。儆，字又作警，音景。
[疏]注“宮中”至“儆蹕”
○釋曰：宮中須警備，故有蹕宮中之事。
大喪，復于小寢、大寢。小寢，高祖以下廟之寢也。始祖曰大寢。
[疏]注“小寢”至“大寢”
○釋曰：以祭隸仆職卑位小，故使之復於小寢也。以其高祖已上廟稱小，始祖廟稱大，故寢亦隨廟為稱也。
本章完!