司儀掌九儀之賓客擯相之禮，以詔儀容、辭令、揖讓之節。出接賓曰擯，入贊禮曰相。以詔者，以禮告王。○相，息亮反，此職內經注除“相為擯”、“相朝”、“相授”、“相親”、“相隨”、“相待”、“相為國客”、“相聘”、“相禮”皆同。
[疏]“司儀”至“之節”
○釋曰：此經總與下諸侯文為目。言“九儀”，是大行人九儀，命者五，爵者四，是儀容、辭令、揖讓之節，并見下文也。
○注“出接”至“告王”
○釋曰：云“出接賓曰擯”者，即下文交擯而在門外是也。云“入贊禮曰相”者，下文及廟推上相入是也。云“詔者，以禮告王”者，即下云“詔王儀”是也。
將合諸侯，則令為壇三成，宮，旁一門。合諸侯，謂有事而會也。為壇于國外，以命事。宮謂壝土以為墻處，所謂為壇壝宮也。天子春帥諸侯拜日於東郊，則為壇於國東。夏禮日於南郊，則為壇於國南。秋禮山川丘陵於西郊，則為壇於國西。冬禮月四瀆於北郊，則為壇於國北。既拜禮而還，加方明於壇上而祀焉，所以教尊尊也。《覲禮》曰“諸侯覲於天子，為宮方三百步，四門，壇十有二尋，深四尺”是也。王巡守殷國而同，則其為宮亦如此與？鄭司農云：“三成，三重也。《爾雅》曰：‘丘一成為敦丘，再成為陶丘，三成為昆侖丘。’謂三重。”○壝，惟癸反，劉欲鬼反。與，音馀。下“尺與”同。重，直龍反。下“三重”、“重耳”同敦，音頓，沉又都門反。陶，徒刀反。侖，力門反。
[疏]“將合”至“一門”
○釋曰：云“將合諸侯”者，合，會也，謂時見曰會。云“則令為壇三成”者，謂封人為壇三成。
○注“合諸”至“三重”
○釋曰：云“有事而會也”者，《春秋左氏傳》文，但春秋時有事會，不協而盟，是霸者法。引之者，時雖不同，為有事而行會禮則同，故引以為證。云“為壇于國外，以命事”者，宮方三百步，明在國外也。言命事，則上《大行人》云“時會以發四方之禁”，禁即九伐，是其事也。云“宮謂壝土以為墻處，所謂為壇壝宮也”者，所謂掌舍但掘地為塹，壝土為堳埒，當墻處，故云墻處也。云“天子春帥諸侯”，自此已下至“國北”，皆《覲禮》文。其為壇之語，鄭加之耳。云“既拜禮而還，加方明於壇上而祀焉，所以教尊尊也”者，言教尊尊者，天子親自拜日禮月之等，是尊尊之法，教諸侯已下尊敬在上者也。引《覲禮》者，是見為壇大小尺寸之法，據時會諸侯為壇之法。云“王巡守殷國”者，謂巡守就方岳為壇，殷國就王國左右為壇，皆如時會。云“如此與”者，約同之，故云與以疑之。先鄭引《爾雅》者，見三成者三重，重高一尺。
詔王儀，南鄉見諸侯，土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓。謂王既祀方明，諸侯上介皆奉其君之旂置于宮，乃詔王升壇，諸侯皆就其旂而立。諸公中階之前，北面東上。諸侯東階之東，西面北上。諸伯西階之西，東面北上。諸子門東，北面東上。諸男門西，北面東上。王揖之者，定其位也。庶姓，無親者也。土揖，推手小下之也。異姓，昏姻也。時揖，平推手也。《衛將軍文子》曰：“獨居思仁，公善言義，其聞《詩》也，‘一曰三復，白圭之玷’，是南宮縚之行也。夫子信其仁，以為異姓。”謂妻之也。天揖，推手小舉之。○復，音服，或芳服反。玷，丁簟反，沈都念反。縚，吐刀反。行，下孟反。
[疏]“詔王”至“同姓”
○釋曰：詔，告也。謂諸侯各就位立，王在壇亦立，司儀乃告王降壇，南向見諸侯，乃揖之。“王揖庶姓”已下，先疏后親為次。按隱十一年，“滕侯、薛侯來朝，爭長”，云：“周之宗盟，異姓為后”，是先同姓，今此先庶姓、后同姓者，此經直據揖之儀容，從下至高，不據盟之先后也。
○注“謂王”至“舉之”
○釋曰：云“謂王既祀方明，諸侯上介皆奉其君之旂置于宮，乃詔王升壇，諸侯皆就其旂而立”者，按《覲禮》云：“諸侯覲于天子，為宮方三百步，四門，壇十有二尋，深四尺，加方明于其上。明者，木也。方四尺，設六色，東方青、南方赤、西方白、北方黑、上玄、下黃，設六玉，上圭、下璧、南方璋、西方琥、北方璜、東方圭。上介各奉其君之旂置于宮，尚左，公侯伯子男皆就其旂而立。四傳擯。天子乘龍，載大旂，象日月升龍降龍，出，拜日於東門之外，反，祀方明。”注引《朝事儀》曰：“天子冕而執鎮圭，尺有二寸，繅藉尺有二寸，搢大圭，乘大路，建大常十有二旒，樊纓十有二就，貳車十有二乘，帥諸侯而朝日於東郊，所以教尊尊也。退而朝諸侯。”由此二者言之，已祀方明，乃以會同之禮見諸侯也。若然，《覲禮》上介奉君之旂置于宮，尚左，及公侯伯子男就其旂而立，并四傳擯者，并陳設其位，其立當在祀方明后，是以彼下文乃始云拜日之禮，反祀方明之事。故彼置旂于宮之下，注云：“置于宮者，建之，豫為其君見王之位也。”是其未即立也。此鄭注依次第而言，故云“謂王既祀方明，諸侯上介皆奉其君之旂置于宮，乃詔王升壇，諸侯皆就其旂而立”也。云“諸公中階之前”至“諸男門西，北面東上”，皆《明堂位》周公朝諸侯之禮，《覲禮》注亦引之，證五等諸侯立位處所也，皆以近王為上。云“王揖之者，定其位也”者，此約《燕禮》云：“卿大夫皆入門右，北面立，公降階揖之，卿得揖，東廂西面，大夫得揖，中庭少進北面，其位乃定。”此王揖，亦得揖乃定。有少別者，彼諸侯揖臣，臣皆北面，得揖就位，此五等立已在位，王揖之，逡巡而已，位乃定，是其別也。凡揖皆推手，至於撎即引手，為異也。《衛將軍文子》者，此《大戴禮》文。引之，證有異姓之事也。按《大戴禮》云，衛將軍文子問子貢曰：“蓋受教者七十有馀人，聞之孰為賢？”子貢對之，歷陳諸子行，遂陳南宮縚之行。此乃子貢之辭，而云“衛將軍文子曰”者，此實子貢辭，篇名《衛將軍文子》，故引篇名耳。
及其擯之，各以其禮，公於上等，侯伯於中等，子男於下等。謂執玉而前見於王也，擯之各以其禮者，謂擯公者五人，侯伯四人，子男三人也。上等、中等、下等者，謂所奠玉處也。壇三成，深四尺，則一等一尺也。壇十有二尋，方九十六尺，則堂上二丈四尺，每等丈二尺與？諸侯各於其等奠玉，降拜，升成拜，明臣禮也。既，乃升堂，授王玉。○見，賢遍反。
[疏]“及其”至“下等”
○釋曰：此即上四傳擯之時也。四傳擯，彼注云：“公也，侯也，伯也，各一位；子男俠門而俱東上，亦一位。”是子男共為位，故共一擯也。
○注“謂執”至“王玉”
○釋曰：下云將幣，據三享，故知此文擯之據執玉見王也。云“擯之各以其禮者，謂擯公者五人，侯伯四人，子男三人也”者，《大行人》云，公擯者，五人已下，此云擯之各以其禮，是據擯為數，不據馀禮也。云“上等、中等、下等者，謂所奠玉處也”者，上云“為壇三成，此言三等，明據三等壇奠玉處而言也。云“壇三成”者，據上文。云“深四尺”者，《覲禮》文。云“則一等一尺”已下，鄭君以意解之，無正文。一等為一尺，發地一尺，上有三成，為三尺，總四尺也。鄭注《覲禮》云“從上向下為深”，故云深四尺。云“壇十有二尋”者，《覲禮》文。云“方九十六尺”者，尋八尺，計之所得九十六尺。云“則堂上二丈四尺，每等丈二尺與”者，并鄭以意解之，故云“與”以疑之。上二丈四尺為堂，王立之處，并祀方明之所。云“諸侯各於其等奠玉，降拜，升成拜，明臣禮也”者，公奠玉於上等，降拜於中等。侯伯奠玉於中等，降拜於下等。子男奠玉於下等，降拜於地。及升成拜，皆於奠玉之處。必知有降拜升成拜者，亦約《燕禮》，臣得君酬酒，皆降拜，君使小臣辭之，乃升成拜，明此王禮亦然。言成拜者，鄉於下拜之時，王使人辭，下拜之不成，故於升乃更成前拜，故云成拜。是敬上之禮，故云明臣禮也。云“既，乃升堂，授王玉”者，禮法，禮敵并授、禮不敵者訝受。此行臣禮，則諸侯皆北面授之於堂上也。王既受玉，約《聘禮》亦當側授宰玉。此壇上無坫，不得取《明堂位》“崇坫亢圭”為義也。
其將幣亦如之，其禮亦如之。將幣，享也。禮謂以郁鬯祼之也。皆於其等之上。
[疏]“其將”至“如之”
○釋曰：云“將幣”者，即將幣三享，一也。但彼《大行人》據在廟，此據在壇。云“亦如之”者，璧以帛，琮以錦，如前公於上等之類。云“其禮亦如之”者，即《大行人》上公再祼而酢，亦如公於上等之類也。
王燕，則諸侯毛。謂以須發坐也。朝事尊尊上爵，燕則親親上齒。鄭司農云：“謂老者在上也。老者二毛，故曰毛。”○侯毛，毛謂須發也，劉本作耄，音毛。
[疏]注“謂以須發坐也”至“老者二毛故曰毛”
○釋曰：此燕則公三燕，侯伯再燕，子男一選｀云“朝事尊尊上爵”者，依爵尊卑為先后。云“燕則親親上齒”者，此乃不問爵之尊卑，取以年齒為先后也。
凡諸公相為賓，謂相朝也。
[疏]注“謂相朝也”
○釋曰：云“相朝”，則是兩公自相朝，故下經云諸侯、諸伯、諸子、諸男相為賓客，以禮相待，并是兩諸侯相朝之事也。
主國五積，三問，皆三辭拜受，皆旅擯。再勞，三辭，三揖，登，拜受，拜送。賓所停止則積，間闊則問，行道則勞。其禮皆使卿大夫致之，從來至去，數如此也。三辭，辭其以禮來於外也。積問不言登，受之於庭也。鄭司農云：“旅讀為‘旅於太山’之旅，謂九人傳辭，相授於上下竟，問賓從末上行，介還受，上傳之。”玄謂旅讀為鴻臚之臚，臚陳之也。賓之介九人，使者七人，皆陳擯位，不傳辭也。賓之上介出請，使者則前對，位皆當其末擯焉。三揖，謂庭中時也，拜送，送使者。○旅，如字，又音臚，力於反。傳，直專反，下除《春秋傳》，皆同。末上，時掌反，下上傳、上車同。
[疏]注“賓所”至“使者”
○釋曰：云“賓所停止則積”者，謂《遺人》云“十里有廬，廬有飲食，三十里有宿，宿有委，五十里有市，市有積”是也。云“間闊則問”者，上注“問，問不恙也”。云“行道則勞”者，謂勞苦之。云“皆使卿大夫致之”者，按《聘禮》，遣卿行勞禮。臣來尚遣卿勞，明君來遣卿勞可知。此再勞，一勞在境，一勞在遠郊，皆使卿。其近郊勞，當主君親為之也。其積問，當使大夫，故下句云“致飧如致積之禮”，注云：“俱使大夫，禮同也。”知致飧使大夫者，見《聘禮》宰夫朝服設飧。宰夫即大夫。問亦小禮，明亦使大夫也。云“從來至去數如此也”者，五積、三問、再勞，來去皆有此數，故云數如此也。先鄭云“旅讀為‘旅於大山’之旅，謂九人傳辭，相授於上下竟，問賓從末上行，介還受，上傳之”者，此先鄭以為旅擯與交擯同之。后鄭不從者，此臣禮云“旅擯”，下文云“主君郊勞，交擯三辭”，明其別。旅直陳擯介，不傳辭，交則一往一來傳辭也。云“玄謂旅讀為鴻臚之臚，臚陳之也”者，按《爾雅·釋詁》云：“尸、旅，陳也。”《釋言》云：“豫、臚，敘也。”注云：“皆陳敘也。”后鄭不從旅大山之旅，從臚者，欲取敘義也。云“賓之介九人”者，自從公介九人之禮。云“使者七人”者，自從降二等之禮。云“皆陳擯位，不傳辭也。賓之上介出請，使者則前對，位皆當其末擯焉”者，此皆約《聘禮》，主君大門內迎聘賓之位也。云“三揖，謂庭中時也”者，如《聘禮》，入門揖，當曲揖，當碑揖是也。
主君郊勞，交擯，三辭，車逆，拜辱，三揖三辭，拜受，車送，三還，再拜。主君郊勞，備三勞而親之也。鄭司農云：“交擯三辭，謂擯主之擯者俱三辭也。車逆，主人以車迎賓於館也。拜辱，賓拜謝辱也。”玄謂交擯者，各陳九介，使傳辭也。車迎拜辱者，賓以主君親來，乘車出舍門而迎之，若欲遠就之然。見之則下拜，迎謝其自屈辱來也。至去又出車，若欲遠送然。主君三還辭之，乃再拜送之也。車送迎之節，各以其等，則諸公九十步，立當車軹也。三辭重者，先辭辭其以禮來於外，后辭辭升堂。
[疏]“主君”至“再拜”
○釋曰：此當近郊勞，交賓三辭者，主君至郊，郊有館舍，賓在內。主君至館大門外，主君北面而陳此九介，去門九十步，東面。賓在大門內，於門外之東，亦陳九介，西面。不陳五擯者，非主君，從賓禮故也。“三辭”者，賓一辭，主君以禮來於外，“車迎拜辱”者，傳辭既訖，丘乘車出大門迎主君，至主君處下車，拜主君屈辱，自至郊也。“三揖”者，入門乃當曲、當碑為三揖。“三辭”者，辭請升堂，拜受，賓再拜，乃受幣，主君亦當拜送，不言，省文也。“車送”者，丘乘車出門就主君，若欲遠送之。“三還”者，主君賓送已，三還辭之。“再拜”者，賓見主君辭，遂再拜送主君也。
○注“主君”至“升堂”
○釋曰：云“備三勞而親之也”者，《大行人》有“三問三勞”之文也。主君身自勞，是親之也。先鄭云“車逆，主人以車迎賓於館也。拜辱，賓拜謝辱也。”后鄭不從者，此直是備三勞，既來至國，何有輒迎於館乎？玄謂“各陳九介”者，以其在道，俱不為主，故無五擯之事，故各陳九介也。云“立當車軹也”者，賓主俱立當軹，《大行人》文。云“后辭辭升堂”者，按《鄉飲酒禮》“主人取爵降洗，賓降，主人坐奠爵于階前，辭”。注云：“事同曰讓，事異曰辭。”禮，升堂是事同，不云讓而云辭者，此賓主敵者，主人之意欲有受於庭之心，故從事異曰辭。是以下諸公之臣等升堂皆云讓，依事同曰讓，非敵。故《聘義》云：“三讓而后傳命，三讓而后入廟門”，并事異，不云辭者，欲取致尊讓之意，變文耳。又彼《記》文，非正經，故不為例也。
致館亦如之。館，舍也。使大夫授之，君又以禮親致焉。
[疏]注“館舍”至“致焉”
○釋曰：鄭知使大夫授舍者，見《聘禮》云“大夫帥至館，卿致之”，以此知先遣大夫授館也。此大夫亦應是卿。云“亦如之”者，上主君郊勞，此親致館，明亦如之也。云凡致者，皆有幣以致之，致之，使若己有然也。
致飧如致積之禮。俱使大夫，禮同也。飧，食也。小禮曰飧，大禮曰饔餼。○致飧，素尊反，下同。
[疏]注“俱使”至“饔餼”
○釋曰：上公飧五牢，賓始至之禮，欲致館后即言之。云“如致積之禮”者，積在道已致，故云如之，以其俱小禮，不使卿，故云“俱使大夫，禮同也”。云“飧，食也”者，以其有芻薪米禾食之類，故云食也。云“小禮曰飧”者，《聘禮》，使宰夫設飧，禮物又少，故曰小。云“大禮曰饔餼”者，以其有腥有牽，芻薪米禾又多，故曰大。是以《聘禮記》云“聘日致饔”，注云“急歸大禮”，又以下文致饔餼亦在將幣后即致之也。
及將幣，交擯，三辭，車逆，拜辱，賓車進，答拜，三揖三讓，每門止一相，及廟，唯上相入。賓三揖三讓，登，再拜，授幣，賓拜送幣。每事如初，賓亦如之。及出，車送，三請三進，再拜，賓三還三辭，告辟。鄭司農云：“交擯，擯者交也。賓車進答拜，賓上車進，主人乃答其拜也。及出車送三請，主人三請留賓也。三進，進隨賓也。賓三還三辭告辟，賓三還辭謝，言已辟去也。”玄謂既三辭，主君則乘車出大門而迎賓，見之而下拜其辱，賓車乃前下答拜也。三揖者，相去九十步，揖之使前也。至而三讓，讓入門也。相謂主君擯者及賓之介也。謂之相者，於外傳辭耳，入門當以禮詔侑也。介紹而傳命者，君子於其所尊，不敢質，敬之至也。每門止一相，彌相親也。君入門，介拂闑，大夫中棖與闑之間，士介拂棖，此為介雁行相隨也。止之者，絕行在后耳。賓三揖三讓，讓升也。登再拜授幣，授當為受，主人拜至且受玉也。每事如初，謂享及有言也。賓當為儐，謂以郁鬯禮賓也。上於下曰禮，敵者曰儐。《禮器》曰：“諸侯相朝，灌用郁鬯，無籩豆之薦。”謂此朝禮畢儐賓也。三請三進，請賓就車也。主君每一請，車一進，欲遠送之也。三還三辭者，主君一請，賓亦一還一辭。○授幣，音受。賓拜，音擯，下賓使者同。辟，音避，劉薄歷反，注同，下客辟、三辟、趨辟放此。已辟，音避。侑，音又。闑，魚列反。棖，直庚反。行，戶剛反。
[疏]“及將”至“告辟”
○釋曰：及，至也。至將幣，謂賓初至館，后日行朝禮之時。故云至將幣。幣即圭璋也。云“交擯，三辭，車逆，拜辱，賓車進，答拜”者，此并在主君入門外，賓去門九十步而陳九介，主君在大門外之東陳五擯。上擯入受命，出請事，傳辭與承擯，承擯傳與末擯，末擯傳與末介，末介傳與承介，承介傳與上介，上介傳與賓，賓又傳與上介，上介傳與承介，承介傳與末介，末介傳與末擯，末擯傳與承擯，承擯傳與上擯，上擯入告君。如是者三，謂之交擯三辭。諸交擯者，例皆如此也。車逆拜辱者，傳辭既訖，主君乘車出大門，至賓所下車，拜賓屈辱來此也。賓車進答拜者，賓初升車進就主君，主君下，賓亦下車答主君拜也。“三揖”者，主君遙揖賓使前，北面三讓，入大門也。云“每門止一相”者，既入門，回面東至祖廟之時，祖廟西仍有二廟。以其諸侯五廟始，祖廟在中，兩廂各有一廟，各別院為之，則有二門，門傍皆有南北隔墻，隔墻皆通門，故得有每門。若不然，從大門內即至祖廟之門，何得有每門，而云門止一相乎？故為此解也。云“上相入”者，相入，即上擯上介，須詔禮，故須入。云“三揖”者，亦謂入門揖、當曲揖、當碑揖也。云“三讓，登”者，至階，主君讓賓，賓讓主君，如是者三，主君先升。云“再拜，授幣”者，授當為受。賓主俱升，主人在阼階上北面拜，乃就兩楹間南面，賓亦就主君，賓授玉，主君受之，故云再拜受幣也。云“賓拜送幣”者，賓既受，乃退向西階上，北面拜送幣，乃降也。
○注“鄭司”至“一辭”
○釋曰：先鄭云“賓車進答拜，賓上車進，主人乃答其拜也”，后鄭不從者，車送拜辱，已是主人，今云車進答，當是客，何得主人再度拜，故不從也。云“及出，車送三請，主人三請，留賓也”，后鄭亦不從者，行朝享禮賓訖，送賓出，禮既有限，何因更有留賓之事，故不從也。云“介紹而傳命”者，此《聘義》文。按彼介紹而傳命，謂聘者旅擯法。引證此交擯者，但紹繼也，謂介相繼而陳，則交擯旅擯皆得為紹，故此交擯亦得紹介而傳命也。按彼注，質謂正自相當，賓主不敢正自相當，故須擯介通情也。云“君入門，介拂闑，大夫中桭與闑之間，士介拂棖”者，《玉藻》文。君入門不言所拂者，朝君入由闑西亦拂闑，不言之者，君特行，不與介連類，故不言也。介拂闑者，上介隨君后，與大夫士介自為雁行於后也。云“止之者，絕行在后耳”者，知不全入而為絕行在后者，以《聘禮》介皆入廟門門西，北面西上，故知此君介，亦入門門西北面西上可知，故云絕行在后，后亦入廟也。云“登再拜授幣，授當為受”者，欲見登再拜受玉者，主君止得為受，不得為授之義故也。云“拜至且受玉也”者，拜中舍此二事故也。云“每事如初，謂享及有言也”者，按《聘禮》享夫人下云“若有言，束帛如享禮”是也。云“上於下曰禮，敵者曰擯”者，《大行人》云“王禮再祼而酢”之屬，是上於下曰禮。此諸侯云擯，是敵者曰擯也。云“《禮器》曰：諸侯相朝，灌用郁鬯，無籩豆之薦”，引之者，證擯亦用郁鬯也。云“主君一請，賓亦一還一辭”者，則主君三請三進，其賓三還三辭，一一相將，但別言之耳。
致饔餼、還圭、饗食、致贈、郊送，皆如將幣之儀。此六禮者，惟饗食速賓耳。其馀主君親往。親往者，賓為主人，主人為賓。君如有故，不親饗食，則使大夫以酬幣侑幣致之。鄭司農云：“還圭，歸其玉也。故公子重耳受飧反璧。”玄謂聘以圭璋，禮也；享以璧琮，財也。已聘而還圭璋，輕財而重禮。贈，送以財，既贈又送至于郊。○還，音環，又音旋。食，音嗣，凡“饗食”皆同。
[疏]注“此六”至“于郊”
○釋曰：知“饗食速賓”者，按《公食大夫禮》，君親食之，君不親食，則以侑幣致之。《聘禮》云：“公於賓，一食再饗，上介一食一饗，若不親食，致之以侑幣，致饗以酬幣。”以此知二者皆速賓也。云“其馀主君親往。親往者，賓為主人，主人為賓”者，見《聘禮》云“君使卿歸饔餼”，又云“賓迎于小門外”，又云“大夫東面致命，君使卿還玉于館，賓迎于外門外，不拜，帥大夫以入”。鄭君以此二者知賓為主人，主人為賓，致聘郊送亦然可知也。《聘禮》乃君於臣，此兩君敵，明主君親為之矣。先鄭云公子重耳事，見僖公二十三年，公子重耳反國，“及曹，曹共公聞其駢脅，欲觀其祼。浴，薄而觀之。僖負羈之妻曰：‘吾觀晉公子之從者，皆足以相國。若以相，夫子必反其國。反其國，必得志於諸侯。得志於諸侯而誅無禮者，曹其首也。子盍蚤自貳焉。’乃饋盤飧，置璧焉。公子受飧反璧”。是其事。引之者，證還圭之事。但彼反璧者，義取不貪寶，意非還圭。故后鄭不從也。“玄謂聘以圭璋，禮也”者，《聘義》云“以圭璋聘，重禮也”，謂行聘禮也。云“享以璧琮，財也”者，貢財貨時，用璧琮以致之，故云財也。云“已聘而還圭璋，輕財而重禮”者，還圭璋是重禮，璧琮不還，是輕財也。云“贈，送以財”者，《聘禮》“賓遂行，舍于郊，公使卿贈如覿幣”。注云：“言如覿幣，見為反報。”是贈并送至于郊。
賓之拜禮：拜饔餼，拜饗食。鄭司農云：“賓之拜禮者，因言賓所當拜者之禮也。所當拜者，拜饔餼、拜饗食。”玄謂賓將去，就朝拜謝此三禮。三禮，禮之重者也。賓既拜，主君乃至館贈之，去又送之于郊。
[疏]注“鄭司”至“于郊”
○釋曰：先鄭所說是，后鄭增成其義。按《聘禮》，饔餼燕羞俶獻之明日，賓皆拜於朝，將去，又三拜乘禽于朝。彼臣，故盡拜謝。此賓之拜禮在致贈郊送之下，則不及燕羞、俶獻、乘禽，以其君，略小惠。將去，惟拜其大禮也。按《聘禮》，賓三拜乘禽於朝，遂行，舍于郊，公使卿贈。若然，此致贈郊送在拜禮后，今設文在前者，欲取如將幣之儀，故進文在前，其贈送合在后也。云“賓既拜，主君乃至館贈之，去又送之于郊”者，鄭以贈送之文在前，拜禮在后，恐疑顛到，故此解之，是其次也。
賓繼主君，皆如主國之禮。鄭司農云：“賓繼主君，復主人之禮費也，故曰皆如主國之禮。”玄謂繼主君者，儐主君也。儐之者，主君郊勞、致館、饔餼、還圭、贈、郊送之時也。如其禮者，謂玉帛皮馬也。有饌陳之積者，不如也。若饗食主君及燕，亦速焉。○費，芳味反。
[疏]注“鄭司”至“速焉”
○釋曰：先鄭云“繼主君，復主人之禮費也”，后鄭不從者，主人禮費既多，非賓所能復。“玄謂繼主君者，儐主君也”者，按《聘禮》，君遺卿勞及致館等皆儐。儐者，報也。上注云敵者曰儐，故此報主君為儐。云“儐之者，主君郊勞、致館、饔餼、還圭、贈、郊送之時也。如其禮者，謂玉帛乘馬也”者，按《聘禮》云“賓至于近郊，君使卿朝服用束帛勞”，又云“賓用束帛儐勞者”，“君使卿韋弁歸饔餼”，又云“大夫奉束帛”，又云“賓降，受老幣，出迎大夫”，注云“出迎，欲儐之”，“庭實設馬乘，賓降堂，受老束錦。賓奉幣西面，大夫東面，賓致幣”，是皆有儐法。彼兩臣有儐，此兩公有儐可知也。若然，彼《聘禮》致館無儐者，彼君使卿致館，不以幣，故亦無儐，明此兩君致時有幣，合亦儐之也。彼《聘禮》賓不見有饗食速主君者，臣於君，雖他國，亦不敢速君。故《禮記》云“大夫饗君非禮”是也。此兩君即得，其燕食等，皆得速主君也。主君有故，不能親以侑幣酬幣致之，亦無儐。鄭彼注云：“以己本宜往。”還玉于館及還享，雖無束帛文，亦當儐之矣。
諸侯、諸伯、諸子、諸男之相為賓也各以其禮，相待也如諸公之儀。賓主相待之儀與諸公同也，饔餼饗食之禮則有降殺。○殺，色界反，下“豐殺”、“則殺”及后“殺禮”皆同。
[疏]注“賓主”至“降殺”
○釋曰：五等諸侯，以命數分為三等，其圭璋、饔餼、飧積、步數、儐介，皆降殺，備於《大行人》、《掌客》。其進退揖讓之儀，一與公同，故云“如諸公之儀”。
諸公之臣相為國客，謂相聘也。
[疏]“諸公”至“國客”
○釋曰：謂上諸公之臣相聘往來為國客相待相送之儀，此法皆備於下文也。
則三積，皆三辭拜受。受者，受之於庭也。侯伯之臣不致積。
[疏]“則三”至“拜受”
○釋曰：此謂在道之禮，於路館致之，亦有束帛致之，云“三辭拜受”者，辭不受，三辭后受之，故云三辭拜受也。知“受之於庭”者，上諸公即云“登”，登謂登堂，此不云登，故知受於庭也。知“侯伯之臣不致積”者，按《聘禮》以五介，又張旃，是侯伯之卿聘使者。經不云積，明侯伯之臣不致積可知。但不以束帛行禮致之，豈於道全無積乎，明有也。
及大夫郊勞，旅擯，三辭，拜辱，三讓，登，聽命，下拜，登受。擯使者如初之儀。及退，拜送。登聽命，賓登堂也。賓當為擯。勞用束帛，擯用束錦。侯伯之臣，受勞於庭。
[疏]“及大”至“拜送”
○釋曰：按諸禮，此亦近郊勞也。旅擯不傳辭，賓使各陳七介而已。云“三辭拜辱”者，賓從館內出於大門，拜使者辱命來於外。云“三讓”者，讓升堂。云“登，聽命”者，賓登堂聽使者傳主君之命也。云“下拜登受”者，賓聽命訖，下堂拜命訖，登堂受幣也。云“賓使者如初之儀”者，謂使傳命訖，禮畢出門，賓以束帛賓使者，如初行勞時之儀。前賓受幣，今使者受幣，受幣雖異，威儀則同，敬主君使者也。知“勞用束帛，儐用束錦”者，約《聘禮》郊勞知之。知“侯伯之臣受勞於庭”者，亦按《聘禮》賓是侯伯之臣，云“受於舍門內”，是不登堂也。
致館如初之儀。如郊勞也，不儐耳。侯伯之臣致館于庭。不言致飧者，君於聘大夫不致飧也。《聘禮》曰：“飧不致，賓不拜。”
[疏]注“如郊”至“不拜”
○釋曰：按《聘禮》，賓至，使大夫帥至館，卿致館。此公之臣亦當然。上云“郊勞”，此云“如初”，如初郊勞也。鄭知不儐者，《聘禮》致館無束帛，賓亦無儐，知此亦然也。云“侯伯之臣致館于庭”者，亦按聘禮知之。云“君於聘大夫不致飧”也，引《聘禮》“飧不致，賓不拜”者，按《聘禮》致館之下即云“宰夫設飧”，即此致館。下不云致飧，故云君於聘大夫不致飧。如是，五等之臣皆無致飧也。
及將幣，旅擯，三辭，拜逆，客辟，三揖，每門止一相，及廟，唯君相入，三讓，客登，拜，客三辟，授幣，下，出，每事如初之儀。客辟，逡巡不答拜也。惟君相入客臣也。相不入矣。拜，主君拜客至也。客三辟，三退負序也。每事，享及有言。○逡，七旬反。
[疏]“及將”至“之儀”
○釋曰：及，至也，謂賓在館至將幣。將幣亦謂圭璋也。云“旅儐，三辭”者，亦謂於主君大門外，主君陳五儐，客陳七介，不傳辭，故云旅擯也。云三辭者，前郊勞三辭，辭其以禮來於外。此三辭，辭其主君以大客禮當已。云“拜逆，客辟”者，謂三辭訖，主君遣上擯納賓，賓入大門，主君在大門內，南面拜，拜賓奉君命屈辱來見己。客辟不受拜者，使者奉君命來，不敢當拜，故逡巡辟君拜也。云“三揖”者，亦揖之使前。云“每門止一相”者，謂彌相親也。云“及廟，惟君相入”者，與前諸公少異。彼是兩君，故云惟上相入，則兩君擯介各有。此上相亦不入，故據君而言也。云“三讓，客登”者，按《聘義》云：“三讓而后入廟門，三揖而后至階。”此不言者，文不具。客登者，主君與客俱登，據客而言，故云客登也。云“拜，客三辟”者，主君與客俱登訖，主君於阼階上北面拜，拜賓喜至此堂，并拜受幣。云客三辟者，三退負序，不敢當君拜。云“授幣”者，授玉與主君也。
○注“客辟”至“有言”
○釋曰：云“客辟，逡巡不答拜也”者，釋上“拜逆，客辟”也。云“客三辟，三退負序也”者，按《聘禮》云“賓三退負序”，注云：“三退，三逡巡也。不言辟者，以執圭將進授之。”此亦執圭將授，言辟者，《儀禮》是委曲行事，故云執圭將進，不得云辟，此《周禮》事未見，據大總而言，故云辟無嫌。“三退負序”，《聘禮》文。云“每事，享及有言”者，亦約《聘禮》知之。
及禮、私面、私獻，皆再拜稽首，君答拜。禮，以醴禮客。私面，私覿也，既覿則或有私獻者。鄭司農說私面以《春秋傳》曰：“楚公子棄疾見鄭伯，以其乘馬私面。”
[疏]注“禮以”至“私面”
○釋曰：此三者皆於聘日行之，故并言之。云“君答拜”者，雖是異國之臣，當空首拜也。知“禮，以醴禮客”者，按《聘禮》，禮客用醴齊，異於君郁鬯也。云“私面，私覿也”者，按《聘禮》“賓奉束錦請覿”，又云“問卿訖，賓面，如覿幣”，注云：“面亦見也，其謂之面，威儀質也。”彼不見有私獻，又於君謂之覿，於卿謂之面。覿面別，此云私面、私覿為一者，以彼文兩見，則私覿據君，私面據卿。此文不見有私覿，直言私面，豈不見君直見臣也。明此私面主於君，故以私面為私覿也。彼無私獻，非常，故彼《記》云“既覿，賓若私獻，奉獻將命”，故此注云“既覿則或有私獻者”也。云《春秋》者，按《左氏》昭六年，“楚公子棄疾如晉，過鄭，見鄭伯如見王，以其乘馬八匹私面。見子皮如上卿，以馬六匹。見子產以馬四匹。見子大叔以馬二匹”。稱面者，以其面亦覿也。且過鄭非正聘，故以面言之。
出，及中門之外，問君，客再拜對，君拜，客辟而對；君問大夫，客對；君勞客，客再拜稽首，君答拜，客趨辟。中門之外，即大門之內也。問君曰：“君不恙乎？”對曰：“使臣之來，寡君命臣于庭。”問大夫曰：“二三子不恙乎？”對曰：“寡君命使臣于庭，二三子皆在。”勞客曰：“道路悠遠，客甚勞。”勞介則曰：“二三子甚勞。”問君，客再拜對者，為敬慎也。○客甚勞，如字，下“甚勞”、“勞辱”同。
[疏]注“中門”至“慎也”
○釋曰：賓來，主為以君命行聘享，是以先行聘享訖，乃始行私相慰問之事。是以《聘禮》注云“鄉以公禮將事，無由問也”。云“中門之外，即大門之內也”者，《聘禮》云：“及大門內，公問君。”故指彼云，即大門內也。按《聘禮》云：“及大門內，公問君，賓對，公再拜”，注云：“賓至始入門之位，北面，將揖而出，眾介亦在其右，少退，西上，於此可以問君居處何如，序殷勤也。時承擯紹擯，亦於門東，北面東上，上擯往來傳君命，南面。”云“問君曰”已下，未知鄭君所出何文，或云是孔子聘問之辭，亦未得其實也。《爾雅》云：“羔，憂也。”
致饔餼如勞之禮，饗食還圭如將幣之儀。饗食，亦謂君不親，而使大夫以幣致之。
[疏]“致饔”至“之儀”
○釋曰：云“致饔餼如勞之禮”者，同使卿，威儀進止，皆如上郊勞之禮。還以本圭，故云如也。
○注“饗食”至“致之”
○釋曰：知“饗食”是“君不親”者，以其與還圭共文，同是致之，故知君不親，使大夫致之也。致饗及還玉，賓主皆是大夫。其將幣，主君與使臣行禮。“如將幣”者，蓋不盡如之，所如者，如旅擯、主人皮弁、賓皮弁襲將幣同，自馀則別。是以《聘禮》“君使卿皮弁，還玉于館，賓皮弁襲，迎于外門外，不拜。帥大夫以入，大夫升自西階，鉤楹，賓自碑內聽命，升自西階，自左，南面受圭，退，負右房而立”。是與將幣別之事也。
君館客，客辟，介受命，遂送，客從，拜辱于朝。君館客者，客將去，就省之，盡殷勤也。遂送，君拜以送客。○客從，本亦作從同才用反。
[疏]“君館”至“于朝”
○釋曰：按《聘禮》云：“公館賓，賓辟”，注云：“言辟者，君在廟門，敬也。”又云“上介聽命”，注云：“聽命於廟門中，西面。如相拜然也。”然則此中行事亦爾。鄭知君拜送者，見《聘禮》云“聘享，夫人之聘享，問大夫，送賓，公皆再拜”，是其有拜。此云“客從，拜辱于朝”者，《聘禮》曰：“公退，賓從，請命于朝，公辭，賓退”是也。
明日，客拜禮賜，遂行，如入之積。禮賜，謂乘禽，君之加惠也。如入之積，則三積從來至去。○乘，繩證反，下乘皮同。
[疏]注“禮賜”至“至去”
○釋曰：按《聘禮》云“館賓”，下云“賓三拜乘禽於朝”，以此知禮賜是乘禽也。云“遂行，如入之積”，鄭云“如入之積，則三積從來至去”者，入與出各三積，故得以后如前。以此而言，諸侯言出入五積、四積、三積之類，入出各五、各四、各三者也。
凡諸伯子男之臣，以其國之爵相為客而相禮，其儀亦如之。爵，卿也，大夫也，士也。
[疏]注“爵卿”至“士也”
○釋曰：諸侯之臣言“爵相為客而相禮”者，不離三等，卿、大夫、士。鄭注《掌客》云：“爵，卿也，則飧二牢，饔餼五牢。大夫也，則飧大牢，饔餼三牢。士也，則飧少牢，饔餼大牢也。此降小禮，豐大禮也。以命數則參差難等，略於臣，用爵用已。”以此三等相禮也。云“其儀亦如之”者，亦以三等相差，七十步七介，五十步五介，三十步三介，小聘使大夫，又降殺也。
凡四方之賓客禮儀、辭命、餼牢、賜獻，以二等從其爵而上下之。上下猶豐殺也。○上，時掌反。
[疏]“凡四”至“下之”
○釋曰：上經云“爵”，鄭以卿大夫士三等解之。此經云“二等”，即與《大行人》云“諸侯之卿，各下其君二等，大夫士亦如之”，大夫下卿，士下大夫，降殺以兩解之同也。云“從其爵者，以二等降殺，從三等而為之。云“上下猶豐殺也”者，爵尊者禮豐，爵卑者禮殺，以二等為豐殺也。
凡賓客，送逆同禮。謂郊勞、郊送之屬。
[疏]注“謂郊”至“之屬”
○釋曰：經云“送逆”，故知郊勞、郊送也。郊勞是逆，郊送是送，尊卑不同，此二者一也。
凡諸侯之交，各稱其邦而為之幣，以其幣為之禮。幣，享幣也。於大國則豐，於小國則殺。主國禮之，如其豐殺，謂賄用束紡，禮用玉帛、乘皮及贈之屬。○稱，尺證反。紡，芳往反。
[疏]“凡諸”至“之禮”
○釋曰：此一經，惟論享幣多少及主國報禮輕重之事。言“交”者，兩國一往一來謂之交。言“各稱其邦而為之幣”者，據朝聘所赍享幣，大國多，小國少。云“以其幣為之禮”者，據主國賄客，還依來者多少而報之。
○注“幣享”至“之屬”
○釋曰：鄭知幣是享幣者，以其經云“稱其邦”，復云幣，明幣是享幣，不得據圭璋璧琮也。知是“賄用束紡，禮用玉帛、乘皮及贈之屬”者，據《聘禮》“還玉”之下云“賓裼迎，大夫賄，用束紡”，注云：“所以遺聘君，可以為衣服。”又云“禮，玉束帛乘皮”，注云：“禮，禮聘君也，所以報享也。”又云“遂行，舍于郊，公使卿贈，如覿幣”。《記》云“賄，在聘為賄”，是其豐殺多少者也。
凡行人之儀，不朝不夕，不正其主面，亦不背客。謂擯相傳辭時也。不正東鄉，不正西鄉，常視賓主之前卻，得兩鄉之而已。○朝，如字，又直遙反。背，音佩。鄉，許亮反，下同。
[疏]注“謂擯”至“而已”
○釋曰：此經論司儀為擯相之法。朝謂日出時，為正鄉東。夕謂日入時，為正鄉西。云“不正其主面，則亦不背客”，故鄭云“常視賓主之前卻，得兩鄉之而已”，言此者，正謂司儀隨機旋轉，不常厥處者也。
行夫掌邦國傳遽之小事、媺惡而無禮者。凡其使也，必以旌節。雖道有難而不時，必達。傳遽，若今時乘傳騎驛而使者也。美，福慶也。惡，喪荒也。此事之小者無禮，行夫主使之。道有難，謂遭疾病他故，不以時至也。必達，王命不可廢也。其大者有禮，大小行人使之。有故則介傳命，不嫌不達。○傳，張戀反，注同。遽，其庶反。使，色吏反，注及下同。難，乃旦反，注同。傳，直宣反。《象胥職》同。
[疏]“行夫”至“必達”
○釋曰：“行夫”者，以身自行於外。言媺惡無禮者，無擯介而單行，謂之無禮也。云“必以旌節”者，道路用旌節故也。云“雖道有難而不時”者，無難者，即依程至，只由有難，故不時。云“必達”者，雖不時，必達於所往之處也。
○注“傳遽”至“不達”
○釋曰：云“美，福慶也”者，謂諸侯國有生男及嫁娶等。云“惡，喪荒也”者，謂民有死喪及年穀不孰，若諸侯薨之等大事，即使卿大夫，若《春秋》王使榮叔、宰咺之等，有禮不使行夫也。云“他故”者，謂賊寇及水旱之等。云“必達，王命不可廢也”者，以其行夫下士三十二人，以人數多，縱有難，必達也。云“其大者有禮，大小行人使之”者，按《大行人》，雖不云身使之事，其間問及王之所以撫諸侯之等，或身自行。《小行人》云“使適四方”是身行之事也。
居於其國，則掌行人之勞辱事焉，使則介之。使謂大小行人也。故書曰“夷使”。鄭司農云：“夷使，使於四夷，則行夫主為之介。”玄謂夷，發聲。○焉，劉音夷。
[疏]注“使謂”至“發聲”
○釋曰：先鄭以“夷使，使於四夷”。后鄭不從，以為“夷，發聲”者，以經云“居則掌行人之勞辱事”，是行人所使即云介，明還與行人為介，文勢不容與行人別行，直四夷使，自使象胥，何得使行夫也？故不從之也。
環人掌送逆邦國之通賓客，以路節達諸四方。通賓客以常事往來者也。路節，旌節也。四方，圻上。
[疏]“環人”至“四方”
○釋曰：此環人與《夏官》“環”字雖同，義則異。彼環人主致師，此環人主環繞賓客，使不失脫，是其異也。
○注“通賓”至“圻上”
○釋曰：云“通賓客以常事往來者也”者，謂朝覲會同者也。云“路節，旌節也”者，以其道路用旌節，故知路節旌節也。云“四方，圻上”者，至畿，即入諸侯國，諸侯國自有通之者也。
舍則授館，令聚柝，有任器，則令環之。令，令野廬氏也。鄭司農云：“四方人有任器者，則環人主令殉環守之。”○殉，徐音循，或辭俊反。
[疏]“舍則”至“環之”
○釋曰：館則道土廬宿市所館舍。“任器”，謂賓客任用之器。
○注“令令”至“守之”
○釋曰：“令，令野廬氏也”者，其職云“若有賓客，則令守涂地之人聚柝之”，故知令野廬也。
凡門關無幾，送逆及疆。鄭司農云：“門關不得苛留環人也。”玄謂環人送逆之，則賓客出入不見幾。○疆，居良反。苛，音何，又呼何反。
[疏]注“鄭司”至“見幾”
○釋曰：先鄭云“門關不得苛留環人也”者，以環人乃是執節之人，事不畏門關苛留，故后鄭以為環人送逆之，則門關不得苛留賓客。
象胥掌蠻、夷、閩、貉、戎、狄之國使，掌傳王之言而諭說焉，以和親之。謂蕃國之臣來覜聘者。○閩，亡巾反，又音文。貉，亡百反。使，所吏反。
[疏]注“謂蕃”至“聘者”
○釋曰：蕃國之君世壹見，其臣得有覜聘者，彼雖無聘使法，有國事來，小行人受其幣，聽其辭，以中國覜聘況之耳，其實無覜聘也。
若以時入賓，則協其禮，與其辭，言傳之。以時入賓，謂其君以世一見來朝為賓者。○見，賢遍反。
[疏]“若以”至“傳之”
○釋曰：云“協其禮”者，夷狄之君，以不能行中國禮，及其行朝覲，亦當以禮和合之，使得其所也。云“與其辭，言傳之”者，但夷狄之君，亦是中國卿大夫，有罪使任於彼，計應言辭可知。今言協其辭、言傳之者，謂若外之眾，須譯語者也。
凡其出入送逆之禮節幣帛辭令，而賓相之。從來至去皆為擯，而口侑其禮儀。○賓，音儐，下同。相，息亮反，下同。
[疏]“凡其”至“相之”
○釋曰：夷狄無玉帛，來向中國，而云幣帛者，謂王有賜與之者也。
凡國之大喪，詔相國客之禮儀而正其位。客，謂諸侯使臣來吊者。
[疏]注“客謂”至“吊者”
○釋曰：大喪言“凡”，則非王喪。若王喪，諸侯皆來，何得有使臣來、諸侯絕無來者？則大喪，王后世子也。或大喪王喪，不言諸侯者，馀官掌之，此象胥直掌臣也。又象胥本主夷狄之使，亦兼掌中國之使，故下有大事諸侯之等也。
凡軍旅會同，受國客幣而賓禮之。謂諸侯以王有軍旅之事，使臣奉幣來問。
[疏]注“謂諸”至“來問”
○釋曰：言“諸侯以王有軍旅之事，使臣奉幣帛來問”者，正謂禮動不虛，以為相見之禮，以幣致其君命，非謂別有幣也。
凡作事，王之大事諸侯，次事卿，次事大夫，次事上士，下事庶子。作，使也。鄭司農云：“王之大事諸侯，使諸侯執大事也。次事卿，使卿執其次事也。次事使大夫，次事使上士，下事使庶子。”
[疏]“凡作”至“庶子”
○釋曰：直言上士，不言中士、下士者，總以王之三等之士皆曰上士，與《王制》所云“元士”同也。云“庶子”者，謂若《宮伯》所云“士庶子”之等，直云庶子，兼適子在其中也。
掌客掌四方賓客之牢禮、餼獻、飲食之等數與其政治。政治，邦新殺禮之屬。○治，直吏反，注同。
[疏]注“政治”至“之屬”
○釋曰：此經與下文為總目，其事并在下文。云“政治，邦新殺禮之屬”者，下文云“新國則殺禮”，殺禮類多，故云之屬以通之。
王合諸侯而饗禮，則具十有二牢，庶具百物備，諸侯長十有再獻。饗諸侯而用王禮之數者，以公侯伯子男盡在，是兼饗之，莫敵用也。諸侯長，九命作伯者也。獻，公侯以下，如其命數。○長，丁丈反，注同。敵，丁歷反。
[疏]注“饗諸”至“命數”
○釋曰：云“王禮之數”者，則十二牢，是故哀七年，吳來徵百牢，魯使子服景伯對曰：“周之王也，制禮，上物不過十二，以為天之大數也。”上公以九為節，則十二者是王禮之數也。云“以公侯伯子男盡在，是兼饗之”者，以經云合則時會殷同，是盡在，於是兼饗，故用十二牢也。云“莫敵用也”者，若單饗一國，即有賓主之敵，則單用大牢。今兼饗諸侯，無一一相敵，故云莫敵用也。若《曲禮》云“大饗不問卜”，鄭云：“莫適卜也。”彼亦非一帝，總饗五帝，莫適卜也。云“諸侯長，九命作伯者也”者，《大宗伯》云“九命作伯”，注云：“上公有功德者，加命為二伯。”云“獻公侯以下，如其命數”者，《大行人》云“上公饗禮九獻，侯伯七獻，子男五獻”是也。
王巡守、殷國，則國君膳以牲犢，令百官百牲皆具。從者，三公視上公之禮，卿衛侯伯之禮，大夫視子男之禮，士視諸侯之卿禮，庶子壹視其大夫之禮。國君者，王所過之國君也。犢，繭栗之犢也。以膳天子，貴誠也。牲孕，天子不食也，祭帝不用也。凡賓客則皆角尺。令者，掌客令主國也。百牲皆具，言無有不具備。○從者，才用反，下注“從賓”同。繭，古典反。
[疏]“王巡”至“之禮”
○釋曰：王巡守則殷同，殷同則殷國也。王巡守至於四岳之下，當方諸侯，或所在經過，或至方岳之下。若殷國，或在王城，出畿外，在諸侯之國，所在之處，皆設禮待王，故巡守、殷國并言也。云“則國君膳以牲犢”者，膳，亦謂殷膳時也。云“令百官百牲皆具”者，此文與下為目，百官即三公已下是也。云“三公”者，明上公已下及侯伯子男禮，備於《大行人》及《掌客》。諸侯之卿及諸侯大夫禮，亦備於《聘禮》及《公食大夫》也。
○注“國君”至“具備”
○釋曰：云“國君者，王所過之國君也”者，鄭偏舉一邊而言，所在亦須共待。云“犢，繭栗之犢也”者，《王制》云：“天地之牢，角繭栗。”《郊特牲》云：“天子適諸侯，諸侯膳用犢。”謂殷膳時特與祭天之牲同用犢，則天子繭栗可知也。云“以膳天子，貴誠也，牲孕，不食也。祭帝不用也”者，皆《郊特牲》文。言此者，見天子牲與天同貴誠愨，故用繭栗也。云“凡賓客則皆角尺”者，亦《王制》文。云“令者，掌客令主國也”者，以其掌客掌諸侯已下牢禮，故知掌客令也。
凡諸侯之禮：上公五積，皆視飧牽，三問皆脩，群介、行人、宰、史皆有牢。飧五牢，食四十，簠十，豆四十，鉶四十有二，壺四十，鼎簋十有二，牲三十有六，皆陳。饔餼九牢，其死牢如飧之陳，牽四牢，米百有二十筥，醯醢百有二十甕，車皆陳。車米視生牢，牢十車，車乘有五籔，車禾視死牢，牢十車，車三秅，芻薪倍禾，皆陳。乘禽日九十雙，殷膳大牢，以及歸，三饗、三食、三燕，若弗酌則以幣致之。凡介、行人、宰、史皆有飧饔餼，以其爵等為之牢禮之陳數，唯上介有禽獻。夫人致禮，八壺、八豆、八籩，膳大牢，致饗大牢，食大牢。卿皆見，以羔，膳大牢。侯伯四積，皆視飧牽，再問皆脩。飧四牢，食三十有二，簠八，豆三十有二，鉶二十有八，壺三十有二，鼎簋十有二，腥二十有七，皆陳。饔餼七牢，其死牢如飧之陳，牽三牢，米百筥，醯醢百甕，皆陳。米三十車，禾四十車，芻薪倍禾，皆陳。乘禽日七十雙，殷膳大牢，再饗、再食、再燕。凡介、行人、宰、史皆有飧饔餼，以其爵等為之禮，唯上介有禽獻。夫人致禮，八壺、八豆、八籩，膳大牢，致饔大牢。卿皆見，以羔，膳特牛。子男三積，皆視飧牽，壹問以脩。飧三牢，食二十有四，簠六，豆二十有四，鉶十有八，壺二十有四，鼎簋十有二，牲十有八，皆陳。饔餼五牢，其死牢如飧之陳，牽二牢，米八十筥，醯醢八十甕，皆陳。米二十車，禾三十車，芻薪倍禾，皆陳。乘禽日五十雙，壹饗、壹食、壹燕。凡介、行人、宰、史皆有飧饔餼，以其爵等為之禮，唯上介有禽獻。夫人致禮，六壺，六豆，六籩，膳視致饗。親見卿皆膳特牛。積皆視飧牽，謂所共如飧，而牽牲以往，不殺也。不殺則無鉶鼎。簠簋之實，其米實于筐，豆實實于甕。其設，筐陳于楹內，甕陳于楹外，牢陳于門西。車米禾芻薪，陳于門外。壺之有無未聞。三問皆脩，脩，脯也。上公三問皆脩，下句云“群介行人宰史皆有牢”，君用脩而臣有牢，非禮也。蓋著脫字失處且誤耳。飧，客始至，致小禮也。公侯伯子男飧飧皆餁一，牢其馀牢則腥。食者，其庶羞美可食者也。其設，蓋陳于楹外東西，不過四列。簠，稻梁器也。公十簠，堂上六，西夾東夾各二也。侯伯八簠，堂上四，西夾東夾各二。子男六簠，堂上二，西夾東夾各二。豆，菹醢器也。公四十豆，堂上十六，西夾東夾各十二。侯伯三十二豆，堂上十二。西夾東夾各十。子男二十四豆，堂上十二，西夾東夾各六。《禮器》曰：“天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。”以《聘禮》差之，則堂上之數與此同。鉶，羹器也。公鉶四十二，侯伯二十八，子男十八，非衰差也。二十八，書或為“二十四”，亦非也。其於衰，公又當三十，於言又為無施。禮之大數，鉶少於豆，推其衰，公鉶四十二，宜為三十八，蓋近之矣。則公鉶堂上十八，西夾東夾各十。侯伯堂上十二，西夾東夾各八。子男堂上十，西夾東夾各四。壺，酒器也，其設於堂夾，如豆之數。鼎，牲器也。簋，黍稷器也。鼎十有二者，餁一牢，正鼎九與陪鼎三，皆設于西階前。簋十二者，堂上八，西夾東夾各二。合言鼎簋者，牲與黍稷俱食之主也。牲當為腥，聲之誤也。腥謂腥鼎也。於侯伯云“腥二十有七”，其故腥字也。諸侯禮盛，腥鼎有鮮魚、鮮臘，每牢皆九為列，設于阼階前。公腥鼎三十六，腥四牢也。侯伯腥鼎二十七，腥三牢也。子男腥鼎十八，腥二牢也。皆陳，陳列也。飧門內之實，備于是矣。亦有車米禾芻薪。公飧五牢，米二十車，禾三十車。侯伯四牢，米禾皆二十車。子男三牢，米十車，禾二十車。芻薪皆倍其禾。饔餼，既相見致大禮也。大者，既兼飧積，有生，有腥，有孰，馀又多也。死牢如飧之陳，亦餁一牢在西，馀腥在東也。牽，生牢也。陳于門西，如積也。米橫陳于中庭，十為列，每筥半斛。公侯伯子男黍粱稻皆二行，公稷六行，侯伯稷四行，子男二行。醯醢夾碑從陳，亦十為列，醯在碑東，醢在碑西。皆陳於門內者，於公門內之陳也。言車者，衍字耳。車米，載米之車也。《聘饋否曰：“十斗曰斛，十六斗曰籔，十籔曰秉。”每車秉有五籔，則二十四斛也。禾，稾實并刈者也。《聘禮》曰：“四秉曰筥，十筥曰稯，十稯曰秅。”每車三秅，則三十也。稯猶束也。米禾之秉筥，字同數異。禾之秉，手把耳。筥讀為棟梠之梠，謂一穧也。皆陳，橫陳門外者也。米在門東，禾在門西。芻薪雖取數于禾，薪從米，芻從禾也。乘禽，乘行群處之禽，謂雉雁之屬，於禮以雙為數。殷，中也。中又致膳，示念賓也。若則酌，謂君有故，不親饗食燕也。不饗則以酬幣致之，不食則以侑幣致之。凡介、行人、宰、史，眾臣從賓者也。行人主禮，宰主具，史主書，皆有飧饔餼，尊其君以及臣也。以其爵等為之牢禮之數陳，爵卿也，則飧二牢，饔餼五牢。大夫也，則飧大牢，饔餼三牢。士也，則飧少牢，饔餼大牢也。此降小禮，豐大禮也。以命數則參差難等，略於臣，用爵而已。夫人致禮，助君養賓也。籩豆陳于戶東，壺陳于東序。凡夫人之禮，皆使下大夫致之。於子男云膳視致饗，言夫人致膳於小國君，以致饗之禮，則是不復饗也。饗有壺酒，卿皆見者，見于賓也。既見之，又膳之，亦所以助君養賓也。卿見又膳，此《聘禮》卿大夫勞賓、餼賓之類與？於子男云“親見卿皆膳特牛”，見讀如“卿皆見”之見，言卿於小國之君，有不故造館見者，故造館見者乃致膳。鄭司農說牽云：牲可牽行者也，故《春秋傳》曰“餼牽竭矣”。秅讀為“秅秭麻荅”之秅。○鉶，音刑。牲三十，牲音星，下“牲十有八”、“受牲禮”同。筥，姜呂反。甕，烏弄反。藪，素口反，劉色縷反。秅，丁故反，或宅加反。乘，繩證反，下及注同。食，音嗣，下“食大牢”、“再食”、“壹食”、注“不食”同。見，賢遍反，注“下除相見”、“見讀”皆同。餁，而甚反。夾，古洽反，劉古協反，下同。衰，初危反，下同。差，初隹反，又初宜反。陪鼎，音裴。行，戶剛反，下文“六行”、“四行”、“二行”皆同。從，子容反。稾，古老反。并，必政反，又必盈反。曰緫，本又作緵，子工反，李又音揔。把，必馬反。梠，音呂。穧，才計反。參，初林反。差，初宜反。復，扶又反。勞，老報反。造，七報反。秭，徐音姊，劉祖禮反。
[疏]注“積皆”至“之秅”
○釋曰：云“凡諸侯之禮”者，此一句與下為總目也。此一經并是諸侯自相朝，主國待賓之禮。若然，天子掌客不見天子待諸侯之禮，而見諸侯自相待者，天子掌客自掌天子禮，則諸侯相待之禮無由得見。今以天子之官，輒見諸侯自相待，以外包內，天子待諸侯，亦同諸侯自相待可知。是以見諸侯相待之法也。云“上公五積，皆視飧牽”者，公國自相朝，是上公待上公之禮，有五積，皆視飧，一積視一飧，飧五牢，五積則二十五牢。言牽者，數雖視飧，飧則殺，積全不殺，并生致之，故云牽。“侯伯四積”，皆視飧牽，飧四牢，一積視一飧，則一積四牢，總十六牢，亦牽不殺。“子男三積”，積亦視飧，飧三牢，一積三牢，三積九牢，亦牽之不殺也。必牽之不殺者，以其在道分置豫往，故不殺之，容至自殺也。既云“視飧”，飧則有芻薪米禾之等，故鄭解積皆依飧解之也。云“不殺則無鉶鼎”者，鉶鼎即陪鼎是也。但殺乃有鉶鼎，不殺則無鉶鼎可知，侯伯子男皆然。鄭云“簠簋之實”已下，皆約《公食大夫》“親食則有簠簋之實”已下，皆餁在俎。若不親食，使大夫各以其爵朝服以侑幣致之，則生往。今積既不殺，與《公食》生致同，故鄭皆約《公食大夫》解之也。云“其設筐陳于楹內”者，彼云：“簋實實于筐，陳于楹內兩楹間，二以并，南陳。”云“甕陳於楹外”者，彼云：“豆實實于甕，陳于楹外，二以并，北陳。”云“牢陳於門西”者，彼云：“牛羊豕陳于門內西方，東上。”是鄭皆依《公食大夫》之文也。云“車米禾芻薪陳于門外”者，此約《聘禮》致饔餼之文。彼云“米三十車，設于門東，為三列，東陳。禾三十車，設于門西，西陳。薪芻倍禾”。注云：“薪從米，芻從禾。”是其事也。侯伯子男積之簠豆米禾薪芻等，陳列亦與此同也。云“壺之有無未聞”者，以其酒不可生致，故云未聞。云“三問皆脩，群介、行人、宰、史皆有牢”者，鄭云“三問皆脩，脩，脯也”，對文，脩是鍛脩，加姜桂捶之者。脯，乾肉薄者。散文，脩脯一也。云“上公三問皆脩，下句云‘群介行人宰史皆有牢’，君用脩而臣有牢，非禮也”者，言非禮者，君尊用脩，臣卑用牢，故云非禮。云“蓋著脫字失處”，按下文，“凡介、行人、宰、史”，皆在饗食燕下，此特在上。有人見下文脫此語，錯差著於此，更有人於下著訖，此剩不去，故云蓋著脫字失處也。云“且誤耳”者，下文皆云“凡介”，此云“群介”，故云且誤耳。云“飧，客始至，致小禮也”者，按聘賓，“大夫帥至館，卿致館”，即云“宰夫朝服設飧”，是其客始至之禮。言小禮者，對甕餼為大禮也。云“公侯伯子男飧皆餁一牢，其馀牢則腥”者，鄭言此者，下惟言腥，不言餁此有鉶及鼎，皆為餁一牢而言，以是經雖不言餁，須言餁之矣。云“其馀牢則腥”，腥之數，備於下也。云“食者，其庶羞美可食者也。其設，蓋陳于楹外東西，不過四列”者，前所陳，皆約《公食大夫》致食之禮。今按《公食》，“若不親食，庶羞陳于碑內”者，設飧之時，堂上皆有正饌，無容庶羞之處，楹外既空，不須向碑內及堂下，故疑在楹外陳之，十以為列，故四列也。《公食》陳于碑內者，由饔陳于楹外，故在下也。必知為四列，見《公食》云“庶羞東西不過四列”，故知也。云“簠，稻粱器也”者，見《公食大夫》簠盛稻粱。云“公十簠，堂上六，西夾東夾各二也。侯伯八簠，堂上四，西夾東夾各二。子男六簠，堂上二，西夾東夾各二”，鄭知此者，見《聘禮》致饔餼，堂上二簠，東西各二簠。今此公十，侯伯八，子男六，禮之道列，堂上之數與東西夾之數，堂上不多則等，鄭遂以意裁之，五等東西夾各二，以外置於堂上，故云公六、侯伯四、子男二也。《聘禮》設飧，鄭約致饔餼，今亦約致饔餼也。但《聘禮》設飧云西夾六，無東夾之饌者，蓋降於君禮故也。云“豆，菹醢器也”者，見《公食大夫》及《特牲》、《少牢》，豆皆以豆盛菹醢，故知也。云“公四十豆，堂上十六”至“各六”，鄭以堂上豆數，取《聘禮》致饔餼於上大夫八豆，下大夫六豆，并是堂上豆數。又取《禮器》“天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二”，謂侯伯子男同，則亦是堂上豆數可知。以此主公言四十，酌十六在堂上，馀二十四豆分之於東西夾。此侯伯言三十二，亦以十二為堂上豆數，馀二十，分於東西夾，各十。此子男云二十四，以十二為堂上豆數，其馀十二分為東西夾，各六。其堂上豆數，既約《聘禮》為《禮器》，東西多少，鄭以意差之可知，故云“以《聘禮》差之，則堂上豆數與此同”也。云“鉶，羹器也”者，鉶，器名，鉶器所以盛膷臐膮三等之羹，故為鉶羹。云“公鉶四十二，侯伯二十八，子男十八，非衰差也”者，衰差之馀，上下節級似，若九，若七，若五，校一節是衰差。今公四十二，侯伯二十八，子男十八，公於侯伯子男大縣絕，故云非衰差也。云“二十八，書或為‘二十四’，亦非也”者，侯伯若二十四，為比公四十二，侯十八，又以二十四比子男十八，校六，亦非其類，故云亦非也。云“其馀衰，公又當三十，於言又為無施”者，為三十，亦非衰法，以其無所倚就，故云無所施也。云“禮之大數，鉶少於豆”者，案侯伯豆三十二，鉶二十八，子男豆二十四，鉶十八，是鉶少豆多。《公食大夫》豆六鉶四，是其鉶少於豆也。云“推其衰，公鉶四十二，宜為三十八，蓋近之矣”者，子男十八，侯伯二十八，公三十八，以十為降殺，是其衰也。言“蓋”者，無正文，故疑而云蓋也。云“公鉶堂上十八，西夾東夾各十，侯伯堂上十二，西夾東夾各八，子男堂上十，西夾東夾各四”，知如此差者，亦約《聘禮》致饔餼，兼以意準量而言。云“壺，酒器也”者，《司尊彝》有兩壺尊，《春秋傳》云“尊以魯壺”，皆以壺為酒尊也，此所設亦約《聘禮》，但彼堂上八壺，東西夾各六壺，此壺與豆數同四十，故云“其設於堂夾如豆之數”也。云“鼎，牲器”者，謂享牲體之器。云“簋，黍稷器也”者，“鼎十有二者，餁一牢，正鼎九與陪鼎三，皆設于西階前”者，其陪鼎三，設于內廉。云“簋十二者，堂上八，西夾東夾各二”知設如此者，約《聘禮》而知之也。牢鼎九者，謂牛、羊、豕、魚、臘、膚與腸胃、鮮魚、鮮臘，陪鼎三者，膷、臐、膮也。云“合言鼎簋者，牲與黍稷俱食之主也”者，黍稷與眾饌為主，牲與羞物為主，是俱得為食之主也。此五等諸侯同簋十二。按《聘禮》致饔餼，堂上八簋，東西夾各六簋，總二十簋。彼臣多此君少者，禮有損之而益故也。云“牲當為腥，聲之誤也。腥謂腥鼎也。於侯伯云‘腥二十有七’，其故腥字也”者，子男亦云牲十八，是亦當為腥，聲之誤也。云“諸侯禮盛，腥鼎有鮮魚、鮮臘，每牢皆九為列，設於阼階前”者，此皆約《聘禮》設飧而言。案彼“餁一牢在西，鼎九，羞鼎三，腥一牢在東，鼎七”。致饔餼云“腥二牢，鼎二七，無鮮魚、鮮臘，設於阼階前，西面陳，如餁鼎，二列”。此云三十六，故知有鮮魚、鮮臘也。云“飧門內之實，備於是矣”者，鄭言此者，欲見門內既備，乃有車米之等也，是以云“亦有車米禾芻薪”也。云“公飧五牢，米二十車，禾三十車”已下，皆約饔餼死牢而言，以其饔餼云死牢如飧之陳，上公五牢死，侯伯四牢死，子男三牢死，皆如飧之陳，明此米禾數如此。云“芻薪皆倍其禾”者，亦約饔餼禮也。若然，按《聘禮》，米禾皆二十車者，彼大夫禮，豐小禮，六夫饔三牢，故米禾皆無之，米禾各二十車也。云“饔餼，既相見致大禮也”者，知既相見所致者，按《聘禮記》云“聘日致饔”，鄭云“急歸大禮”，是既相見致大禮也。云“大者，既兼飧積，有生，有腥，有孰，馀又多也”者，假令上公饔餼九牢，五牢死，四牢牽。上公五積，皆視飧牽，則是一積五牢。言兼飧，死五牢與飧同。言兼積者，則兼不盡，止兼四耳，言兼積者，以其牽與積同，故云兼之也。侯伯子男皆兼積不盡。言馀又多者，謂米禾芻薪醯醢芻米之屬。云“死牢如飧之陳者。亦餁一牢在西，馀腥在東也”者，約《聘禮》知之也。云“牽，生牢也。陳于門西，如積”者，亦橫陳于門西而東上。云“米橫陳于中庭，十為列，每筥半斛”，知然者，前飧之陳及積之陳，皆約《聘禮》致饔餼法。今於此文積在前已說，故以此饔餼向前知之，故云“如積”也。云如積，則亦如《聘禮》饔餼也。今此自米已下，還約《聘禮》致饔餼法。云“公侯伯子男黍粱稻皆二行，公稷六行，侯伯稷四行，子男稷二行”者，彼云“米百筥，筥半斛，設于中庭，十以為列，北上，黍粱稻皆二行，稷四行”。此以增稷，馀不增，故知公稷六行。子男米八筥，黍粱稻各二行，更得二即足，故知稷二行。云“醯醢夾碑從陳，亦十為列，醯在碑東，醢在碑西鍘邊，彼注云：“夾碑，在庭之中央也。醯在東，醯穀，陽也。醢肉，陰也。”言夾碑，故知從陳。然侯伯醯醢百甕，米百筥，上介筥及甕加上賓，上斤四人，米百筥，此芻多于子男，與侯伯等者，上公醯醢百二十甕，與王舉百二十甕同，故《鄭志》云此公乃二王后，如是王之上公，與侯伯俱用百甕，子男八十甕，其筥米皆同甕數。此是尊卑之差。至於《聘禮》，乃是臣法，自為一禮，不相與，亦是損之而益。云“於公門內之陳也。言車，衍字耳”者，言車，載米之車，不合在醯醢下言之。又按“侯伯子男醯醢”下皆無“車”字，故知衍字也。云“車米，載米之車也。《聘禮》曰：十斗曰斛，十六斗曰籔，十籔曰車，每車秉有五籔，則二十四斛也。禾稾實并刈者也”者，《聘禮記》文。云“筥讀為棟梠之梠，謂一穧也”者，世有棟梠之言，故讀從之，亦曰一穧。穧，即《詩》云“此有不斂穧”，穧即鋪也。云“皆橫陳門外者也。米在門東，禾在門西”者，皆約《聘禮》致饔餼法。云“芻薪雖取數於禾”已下，鄭以義言也。云“乘禽，乘行群處之禽，謂雉雁之屬”者，此禽謂兩足而羽者，不兼四足而毛，故云雉雁。以其兼有鵝鶩之等，故云之屬。是以《大宗伯》“以禽作六摯”，有雉、雁、雞、鶩之等也。云“於禮以雙為數”者，即此九十、五十，及士中日則二雙，皆以雙為數是也。云“殷，中也，中又致膳，示念賓也”者，此為牢禮之外，見賓中間未至，恐賓慮主人有倦，更致此爵，所以示念賓之意無倦也。云“若弗酌，謂君有故，不親饗食燕也，不饗則以酬幣致之，不食則以侑幣致之”者，此皆約《聘禮》文，不言致燕者，饗食在廟在寢，禮惟言致饗食者，以合在廟嚴凝之事，不親，即須致之。燕禮褻，不親酌蓋不致也。云“凡介、行人”，鄭云“行人主禮，宰主具，史主書”者，按《王制》云“大史典禮，執簡記”，《大史職》亦云“執其禮事”，與此史主書行人主禮違者，大史在國，則專主書。故《曲禮》云“史載筆，士載言”。此云史，止謂大史之屬官，以其有爵等，故知也。云行人主禮者，主賓客之禮，大行人之類，是掌賓禮也。按《聘禮》云：“史讀書，宰執書，告備具于君。”又掌饌具，故《公食大夫》云“宰夫具饌于房”，是掌具也。云“爵卿也，則飧二牢，饔餼五牢”已下，皆約《聘禮》賓之卿、上介之大夫、士介四人，歸饔餼降殺而言也。云“此降小禮，豐大禮也”者，小禮謂飧，飧則去君遠矣，并乘禽之等，皆是小禮也。大禮謂饔餼，卿五牢，子男、卿與君等，是豐大禮也。云“以命數則參差難等，略於臣，用爵而已”者，依命，公侯伯卿三命，大夫再命，士一命，子男卿再命，大夫一命，士不命，并有大國孤一人四命。是從孤已下，通一命不命有五等。若以此命數五等為之，則參差難可等級，略於臣用爵而已，爵則有三等，易為等級也。言略於臣用爵，則若不依爵而用命，即諸侯爵五等，命惟三等，《大行人》、《掌客》皆依命是也。云“夫人致禮，助君養賓也。籩豆陳于戶東，壺陳于東序”至“下大夫致之”，知義然者，見《聘禮》致饔餼下大夫韋弁，歸禮，堂上籩豆設於戶東，東上亦以并，東陳。注“設於戶東，辟饌位”，“壺設于東序，北上，南陳，醙黍清皆兩壺”，約此故知之也。若然，不使卿者，按《內宰》云“致后之賓客之禮”，注：“謂之諸侯朝覲及女賓之賓客。”亦內宰，是下大夫。王后尚使下大夫，況諸侯夫人乎？故知使下大夫也。云“於子男云膳視致饗，言夫人致膳於小國君，以致饗之禮，則是不復饗也。饗有壺酒”者，公侯伯夫人致禮，則云八壺、八豆、八籩，與膳大牢、致饗大牢三者各別。于子男夫人，則云“視膳致饗”，鄭云“饗有壺酒”，則致膳無酒矣，故云饗有酒。若然，子男夫人於諸侯惟有二禮矣。《聘禮》夫人於聘大夫，直有籩豆壺，又不致饗，是其差也。云“卿皆見者，見于賓也。既見之，又膳之，亦所以助君養賓也”者，言“亦”者，亦大夫也。云“卿既見又膳，此《聘禮》大夫勞賓餼賓之類與”者，按《聘禮》：“聘與，賓即館，卿大夫勞賓，賓不見，大夫奠雁再拜，上介受”，注云：“不言卿，卿為大夫同執雁，下見於國君。《周禮》凡諸侯之卿見，朝君皆執羔。勞上介亦如之。”又云：“餼賓大牢，米八筐，上介亦如之。”此朝君有膳無勞餼，聘客有勞餼無膳，明此事相當，故云勞賓餼賓之類與。約同之，故云“與”以疑之。云“於子男云‘親見卿皆膳特牛’，見讀如‘卿皆見’之見”者，上公侯伯直云“卿皆見以羔”，於子男即云“親見卿”，作文有異。此言親見卿，似朝君親自夾見卿，有此嫌，故讀從上文“卿皆見”以兼之，明此見亦是見朝君。三卿之內，有見者不見者，若故造館見，則致膳。若不故造館見，則不致膳。是以鄭云“言卿於小國之君，有不故造館見者，故造館見者乃致膳”也。先鄭說牽云：“牲可牽行者也，故《春秋傳》曰‘餼牽竭矣’”者，按僖三十二年《左氏傳》云：“杞子自鄭告于秦曰：‘鄭人使我掌其北門之管，若潛師以來，國可得也。’秦師將至鄭，鄭人知之，使皇武子辭焉，曰：‘吾子淹久於弊邑，惟是脯資餼牽竭矣。’”注“餼，死牢。牽，生牢”，引之，證牽亦生牢未殺者也。云“秅讀為‘秅秭麻荅’之秅者，時有秅秭麻荅之言，故讀從之。秅是束之總名，如《詩》云“萬億及秭”，秭亦數之總號。荅是鋪名。刈麻者，數把共為一鋪。言此者，見秅為束之總號之意也。
凡諸侯之卿、大夫、士為國客，則如其介之禮以待之。言其特來為問，待之禮，如其為介時也。然則《聘禮》所以禮賓，是亦禮介。
[疏]注“言其”至“禮介”
○釋曰：前文云“凡介行人宰史”，是從君之法。今言此者，見不從君而特來聘問者，亦有三等之爵，爵卿也，爵大夫也，爵士也。若大聘曰聘，卿為賓，大夫為上介，士為眾介，小聘曰問，大夫為賓，介皆士也，故歷言卿大夫也。云“待之禮如其為介之時”者，則前注爵卿已下是也。云“然則聘禮凡所以禮賓，是亦禮介”者，此即《聘禮》致饔餼之時，賓與上介、眾介，皆別行於館者是也。
凡禮賓客，國新殺禮，兇荒殺禮，札喪殺禮，禍烖殺禮，在野在外殺禮。皆為國省用愛費也。國新，新建國也。兇荒，無年也。禍烖，新有兵寇水火也。○為，于偽反，下同。費，芳味反。
[疏]注“皆為”至“火也”
○釋曰：云“國新，新建國也”者，謂若“刑新國用輕典”，鄭云“新辟地立君之國”，故云新建國也。云“兇荒，無年也”者，此則《曲禮》云“歲兇，年穀不登”者也。云“禍災”者，兵寇來侵為禍，水火來害為災也。云“在野在外殺禮”者，以其野外忽遽，禮物不可卒備，故亦殺之。
凡賓客死，致禮以喪用。死則主人為之具而殯矣。喪用者，饋奠之物。
[疏]注“死則”至“之物”
○釋曰：若諸侯之君出行，則以三年之戒以椑從，死時除棺之外，主人皆借之。若臣從者死，棺物皆共之。云“死則主人為之具而殯矣”者，此乃在館權殯，還日以柩行。知者，時賓死，以柩造朝是也。云“喪用者，饋奠之物”者，小斂特豚一鼎，大斂時特豚三鼎之類是也。
賓客有喪，惟芻稍之受。不受饗食，饗食加也。喪謂父母死也。客則又有君焉。芻，給牛馬。稍，人稟也。其正禮飧饔餼，主人致之則受。○稍，所教反，舊疏詔反。
[疏]注“不受”至“則受”
○釋曰：上文賓客身死。此文據為賓客聘至彼國后，有喪來告者。云“惟芻稍之受”者，君行師從，卿行旅從，須得資給，故受芻稍也。云“不受饗食，饗食加也”者，二者并速賓於廟飲食之事，故自為而不受之。《聘禮》亦云：“聘君若薨于后，入境則遂，受禮。”注云：“受饗餼也。”“不受饗食。”云“喪謂父母死也”者，據正賓而言。若諸侯，正應母死，而有父者，或始封之君，舊為卿大夫，容有父，或父有廢疾不立，己受位於祖，亦云有父也。云“客則又有君焉”者，謂介已下，非直有父母，又有君喪，以其俱三年，故《聘禮》“若有私喪，則哭于館，衰而居”。云“芻，給牛馬”者，從行之牛馬。云“稍，人稟也”者，師從旅從須給稍，即月稟是也。“飧饔餼，主人致之，則受”者，以正禮，故受之，若饗食加，主人致之，亦不受也。
遭主國之喪，不受饗食，受牲禮。“牲”亦當為“腥”，聲之誤也。有喪，不忍煎烹，正禮飧饔餼常熟者，腥致之也。○煎，子然反，劉子賤反。亨，普庚反，劉普孟反。
[疏]注“牲亦”至“之也”
○釋曰：“牲亦當為腥”者，亦上文“公與子男腥三十有六”當為“腥”是也。主人有喪，不忍煎烹，腥致之也。按《聘禮》“聘遭喪，入境則遂也”，注云：“遭喪，主國君薨也。”“主人畢歸禮”，注云：“賓所飲食，不可廢也，禮，謂饔餼饗食。”“賓惟饔餼之受”，注云：“受正，不受加。”饗食雖主人歸賓，賓不受其加。若饗，主人致之，亦應受，以其正受腥禮。
掌訝掌邦國之等籍，以待賓客。等九儀之差數。
[疏]注“等九儀之差數”
○釋曰：“九儀之差數”，即《大行人》命者五，爵者四，以九、以七、以五為差數是也。
若將有國賓客至，則戒官脩委積，與士逆賓于疆，為前驅而入。官謂牛人、羊人、舍人、委人之屬。士，訝士也。既戒，乃出迎賓。
[疏]注“官謂”至“迎賓”
○釋曰：云“國賓客至”者，謂五等諸侯及其臣來朝聘。至，謂入畿內。至廬宿市，當共待之。以委積有牛羊豕、米禾芻薪之等，故知戒官者謂牛人已下也。舍人掌給米稟，委人掌芻薪之委布於道，遺人道上十里有廬，盧有飲食，三十里有宿，宿有委，五十里有市，市有積之等是也。
及宿，則令聚柝。令，令野盧氏。○廬，力於反。
[疏]注“令令野廬氏”
○釋曰：知“令野廬氏”，其職云“有賓客，令其地之民聚柝之”，故知也。
及委，則致積。以王命致于賓。
[疏]注“以王命致于賓”
○釋曰：凡致禮于賓，無非王命，故知以王命。
至于國，賓入館，次于舍門外，待事于客。次，如今官府門外更衣處。待事于客，通其所求索。○索，色白反。
[疏]注“次如”至“求索”
○釋曰：賓客至，王使卿致館。掌訝既為賓客前驅，入館，掌訝次止于舍門外，待事于客。于“次如今官府門外更衣處”，舉漢法以況之，即今門外亦然。
及將幣，為前驅。道之以如朝。○道，音導，下文注“道之”、“道賓”、“道王”同。
[疏]注“道之以如朝”
○釋曰：“將幣”，謂至行朝聘之日。“道之以如朝”，謂至大門外之朝也。
至于朝，詔其位，入復。及退亦如之。鄭司農云：“詔其位，告客以其位次也。入復，客入則掌訝出復其故位也。客退，復入迎，為之前驅至于館也。”玄謂入復者，入告王以客至也。退亦如之，如其為前驅。○退復，扶又反。為之，于偽反，亦如字。
[疏]注“鄭司”至“前驅”
○釋曰：解諸侯外朝之法，有二稱解之，或解取閔公傳，季友將生，“間于兩社，為公室輔”。注云：“兩社，周社、毫社。”此二社在大門內，內門外，既云兩社為公室輔，則外朝所在也。或解以為《聘禮》，聘賓在外卒，以柩造朝，柩不可入公門，造朝，朝在大門外可知，是其兩解不同。驗此文云“于朝”者，即是大門外陳擯介之處，言朝，即外朝，在大門外，於義可矣。云“詔其位”者，謂告皋門外立位。云“入復”者，復，白也。白王賓已至位。云“及退亦如之”者，賓客行朝聘訖，出還館，謂之退，亦如前與之道至館。先鄭以入復為掌訝詔客，自復己之故位。后鄭不從，以入復為入白王，於義為允也。
凡賓客之治，令訝，訝治之。賓客之治，謂欲正其貢賦理國事也。以告訝，訝為如朝而理之。○治，直吏反，注下同。為，于偽反，下注為同。
[疏]注“賓客”至“理之”
○釋曰：但諸侯之理，其事眾多。鄭以貢賦為主，兼再理國事以該之。
凡從者出，則使人道之。從者，凡介以下也。人，其屬胥徒也。使道賓客之從者，營護之。○從，才用反，注同。
[疏]注“從者，”至“護之”
○釋曰：“從者，凡介以下也”者，上《掌客》凡介、行人、宰、史從賓客來者，皆是從者也。知人是“其屬胥徒也”者，訝士即下士，下士使人，明使在下胥徒之等，故知胥徒也。云“營護之”者，使不得侵陵從者也。
及歸，送亦如之。如之者，送至於竟，如其前驅、聚柝、待事之屬。○竟，音境。
[疏]“及歸送亦如之”
○釋曰：來時訝為之道，今歸又為之道，及聚柝待事皆如前，故云“亦如之”
凡賓客，諸侯有卿訝，卿有大夫訝，大夫有士訝，士皆有訝。此謂朝覲聘問之日，王所使迎賓客于館之訝。
[疏]注“此謂”至“之訝”
○釋曰：此訝，是諸侯朝覲、卿大夫士聘問之日，訝之入至朝聘之時。按《聘禮記》云：“卿訝，卿，大夫訝；大夫，士訝；士皆有訝。賓即館，訝將公命。”注云：“使已迎待之命。”“又見之以其摯”，注云：“訝將舍於館之外，宜相親也。”聘問之日亦使之訝者，但天子有掌訝之官，即館之訝馀事皆掌主之，惟朝覲聘問之日使卿大夫訝。諸侯兼官，故大夫士為訝，賓即館時即為之訝，與此掌訝不同也。
凡訝者，賓客至而往，詔相其事而掌其治令。○相，息亮反。
掌交掌以節與幣巡邦國之諸侯及其萬民之所聚者，道王之德意志慮，使咸知王之好惡，辟行之。節以為行信，幣以見諸侯也。咸，皆也。辟讀如“辟忌”之辟。使皆知王之所好者而行之，知王所惡者辟而不為。○好，呼報反，注下皆同。惡，烏路反，注同。辟，音辟，注同。
[疏]“掌交”至“行之”
○釋曰：按《序官》，掌交，中土八人，今言“掌以節與幣巡邦國之諸侯及萬民之所聚者，道王之德意志慮，使咸知之”者，天下九州，千六百馀國，使皆周遍，必無遍理，今言之者，蓋是國有不和洽者，遍使知之也。
使和諸侯之好，有欲相與脩好者，則為和合之。
[疏]注“有欲”至“合之”
○釋曰：下有結其交好為朝聘，則此好謂使為昏姻之好也。是以鄭云“有欲脩好者則為和合之”。
達萬民之說。說，所喜也。達者，達之于王若其國君。○說，音說，注同。
[疏]注“說所”至“國君”
○釋曰：掌交既巡民間，見民有喜說之事，王與國君未知，掌交通達于王及國君也。
掌邦國之通事而結其交好。通事，謂朝覲聘問也。
[疏]注“通事”至“問也”
○釋曰：言邦國通事，是兩國交通之事，惟有君臣朝覲聘問之事，結使交好，故以朝覲聘問解，則《易》云“先王建萬國親諸侯”也。
以諭九稅之利，九禮之親，九牧之維，九禁之難，九戎之威。諭，告曉也。九稅，所稅民九職也。九禮，九儀之禮。九牧，九州之牧。九禁，九法之禁。九戎，九伐之戎。○難，乃旦反。
[疏]注“諭告”至“之戎”
○釋曰：云“九稅，所稅民九職也”者，《太宰》云“以九職任萬民”，既任之，使之營種，因即稅之。三農生九穀，稅九穀。園圃毓草木，稅草木。九稅，唯臣妾聚斂蔬材者無稅。故言九稅耳。今掌交還以此九稅之法告曉，使之任之、稅之。故云九稅，所稅民九職也。云“九禮，九儀之禮”者，以其大行人、小行人、掌訝皆掌九儀之禮，以其專據諸侯國，不得以《大宗伯》九儀解此也。言之親，則朝聘是也。云“九牧之維”者，《大司馬》九法“建牧立監，以維邦國”，故云維。“九禁之難”言大司馬設九法，使邦國有所畏難。云“九戎之威”者，大司馬設九伐，有所威刑，故言難、言威也。
掌察。闕。
掌貨賄。闕。
朝大夫掌都家之國治。都家，王子弟、公卿及大夫之采地也。主其國治者，平理其來文書於朝者。○治，直吏反，注下同。
[疏]“朝大”至“國治”
○釋曰：都家同言國者，雖有百里、五十里、二十五里不同，皆謂之國，此則《王制》云“畿內九十三國”者也。云“國治”者，都家有文書來者，平理之也。
○注“都家”至“朝者”
○釋曰：王子弟亦以親疏分置於三處食采地。公卿大夫者，公百里任疆地，卿五十里任縣地，大夫五十里任稍地。
日朝以聽國事故，以告其君長。國事故，天子之事當施於都家者也。告其君長，使知而行之也。君，謂其國君。長，其卿大夫也。○長，丁文反，注同。
[疏]注“國事”至“夫也”
○釋曰：云“日朝”者，朝大夫日日在朝，以聽受國事故，天子之事，以告采地之君長也。云“君，謂其國君。長，其卿大夫也”者，總而言之，皆曰國君。別而言之，惟三公及王子弟得稱國君，卿大夫總稱長。是以《司裘》國君共熊侯、豹侯，卿大夫共麋侯，是其別稱也。
國有政令，則令其朝大夫。使以告其都家之吏。
[疏]注“使以”至“之吏”
○釋曰：上文據天子國事，遣朝大夫告君長，此經據天子政令，告朝大夫之事。
凡都家之治於國者，必因其朝大夫，然后聽之，唯大事弗因。謂以小事文書來者，朝大夫先平理之，乃以告有司也。大事者，非朝大夫所能平理。
[疏]“凡都”至“弗因”
○釋曰：此經據都家有事，上諸王府之事。
凡都家之治有不及者，則誅其朝大夫。不及，謂有稽殿之。○殿，都練反。
[疏]注“不及”至“殿之”
○釋曰：都家治有不及，稽殿。“誅朝大夫”者，以其朝大夫專主都家，責其不能催促故也。
在軍旅，則誅其有司。有司，都司馬、家司馬。
[疏]注“有司”至“司馬”
○釋曰：言此者，見軍旅不干朝大夫之事。“都司馬”，王家之司馬，王臣為之者。“家司馬”，卿大夫使家臣自置其司馬者也。諸言闕者，皆是因秦燔滅其籍，漢興購求不得也。
都則。闕。
都士。闕。
家士。闕。
本章完!