國子祭酒上護軍曲阜縣開國子臣孔穎達等奉敕撰
夫禮者，經天緯地，本之則大一之初；原始要終，體之乃人情之欲。夫人上資六氣，下乘四序，賦清濁以醇醨，感陰陽而遷變。故曰：人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也。喜怒哀樂之志，於是乎生；動靜愛惡之心，於是乎在。精粹者雖復凝然不動，浮躁者實亦無所不為。是以古先圣王鑒其若此，欲保之以正直，納之於德義。猶襄陵之浸，修堤防以制之；覂方用切駕之馬，設銜策以驅之。故乃上法圓象，下參方載，道之以德，齊之以禮。然飛走之倫，皆有懷於嗜欲；則鴻荒之世，非無心於性情。燔黍則大享之濫觴，土鼓乃云門之拳石。冠冕飾於軒初，玉帛朝於虞始。夏商革命，損益可知；文武重光，典章斯備。洎乎姬旦，負扆臨朝，述《曲禮》以節威儀，制《周禮》而經邦國。禮者，體也，履也，郁郁乎文哉！三百三千，於斯為盛。綱紀萬事，彫琢六情。非彼日月照大明於寰宇，類此松筠負貞心於霜雪。順之則宗礻石固，社稷寧，君臣序，朝廷正；逆之則紀綱廢政，政教煩，陰陽錯於上，人神怨於下。故曰，人之所生，禮為大也。非禮無以事天地之神，辯君臣長幼之位，是禮之時義大矣哉！暨周昭王南征之后，彝倫漸壞；彗星東出之際，憲章遂泯。夫子雖定禮正樂，頹綱暫理，而國異家殊，異端并作。畫蛇之說，文擅於縱橫；非馬之談，辨離於堅白。暨乎道喪兩楹，義乖四術，上自游夏之初，下終秦漢之際，其間歧涂詭說，雖紛然競起，而馀風曩烈，亦時或獨存。
於是博物通人，知今溫古，考前代之憲章，參當時之得失，俱以所見，各記舊聞。錯總鳩聚，以類相附，《禮記》之目，於是乎在。去圣逾遠，異端漸扇，故大、小二戴，共氏而分門；王、鄭兩家，同經而異注。爰從晉、宋，逮于周、隋，其傳《禮》業者，江左尤盛。其為義疏者，南人有賀循、賀玚、庾蔚、崔靈恩、沈重、范宣、皇甫侃等；北人有徐遵明、李業興、李寶鼎、侯聰、熊安生等。其見於世者，唯皇、熊二家而已。熊則違背本經，多易茆義，猶之楚而北行，馬雖疾而去逾遠矣。又欲釋經文，唯聚難義，猶治絲而棼之，手雖繁而絲益亂也。皇氏雖章句詳正，微稍繁廣，又既遵鄭氏，乃時乖鄭義，此是木落不歸其本，狐死不首其丘。此皆二家之弊，未為得也。然以熊比皇，皇氏勝矣。雖體例既別，不可因循，今奉敕刪理，仍據皇氏以為本，其有不備，以熊氏補焉。必取文證詳悉，義理精審，翦其繁蕪，撮其機要。恐獨見膚淺，不敢自專，謹與中散大夫守國子司業臣朱子奢、國子助教臣李善信、守太學博士臣賈公彥、行太常博士臣柳士宣、魏王東閤祭酒臣范義頵、魏王參軍事臣張權等對共量定。至十六年，又奉敕與前修疏人及儒林郎守太學助教云騎尉臣周玄達、儒林郎守四門助教云騎尉臣趙君贊、儒林郎守四門助教云騎尉臣王士雄等，對敕使趙弘智覆更詳審，為之《正義》，凡成七十卷。庶能光贊大猷，垂法后進，故敘其意義，列之云爾。
◎禮記正義
夫禮者，經天地，理人倫，本其所起，在天地未分之前。故《禮運》云：“夫禮必本於大一。”是天地未分之前已有禮也。禮者，理也。其用以治，則與天地俱興，故昭二十六年《左傳》稱晏子云：“禮之可以為國也，久矣與天地并。”但于時質略，物生則自然而有尊卑，若羊羔跪乳，鴻雁飛有行列，豈由教之者哉！是三才既判，尊卑自然而有。但天地初分之后，即應有君臣治國。但年代綿遠，無文以言。案《易緯·通卦驗》云：“天皇之先，與乾曜合元。君有五期，輔有三名。”注云：“君之用事五行，王亦有五期。輔有三名，公、卿、大夫也。”又云“遂皇始出握機矩”，注云：“遂皇謂遂人，在伏犧前，始王天下也。矩，法也，言遂皇持斗機運轉之法，指天以施政教。”既云“始王天下”，是尊卑之禮起於遂皇也。持斗星以施政教者，即《禮緯·斗威儀》云“宮主君，商主臣，角主父，徵主子，羽主夫，少宮主婦，少商主政”，是法北斗而為七政。七政之立，是禮跡所興也。鄭康成《六藝論》云：“《易》者，陰陽之象，天地之所變化，政教之所生，自人皇初起。”人皇即遂皇也。既政教所生初起於遂皇，則七政是也。《六藝論》又云：“遂皇之后，歷六紀九十一代，至伏犧始作十二言之教。”然則伏犧之時，《易》道既彰，則禮事彌著。案譙周《古史考》云：“有圣人以火德王，造作鉆燧出火，教民熟食，人民大悅，號曰遂人。次有三姓，乃至伏犧，制嫁娶，以儷皮為禮，作琴瑟以為樂。”又《帝王世紀》云：“燧人氏沒，包羲氏代之。”以此言之，則嫁娶嘉禮始於伏犧也。但《古史考》遂皇至于伏犧，唯經三姓；《六藝論》云“歷六記九十一代”，其又不同，未知孰是。或於三姓而為九十一代也。案《廣雅》云：“一紀二十七萬六千年。”方叔機注《六藝論》云：“六紀者，九頭紀、五龍紀、攝提紀、合洛紀、連通紀、序命紀，凡六紀也。九十一代者，九頭一，五龍五，攝提七十二，合洛三，連通六，序命四，凡九十一代也。”但伏犧之前及伏犧之后，年代參差，所說不一，緯候紛紜，各相乖背，且復煩而無用，今并略之，唯據《六藝論》之文及《帝王世紀》以為說也。案《易·系辭》云：“包犧氏沒，神農氏作。”案《帝王世紀》云，伏犧之后女媧氏，亦風姓也。女媧氏沒，“次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾伅氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，凡十五代，皆襲伏犧之號”。然鄭玄以大庭氏是神農之別號。案《封禪書》無懷氏在伏犧之前，今在伏犧之后，則《世紀》之文未可信用。《世紀》又云：“神農始教天下種穀，故人號曰神農。”案《禮運》云：“夫禮之初，始諸飲食，燔黍椑豚，蕢桴而土鼓。”又《明堂位》云：“土鼓葦籥，伊耆氏之樂。”又《郊特牲》云：“伊耆氏始為蠟。”蠟即田祭，與種穀相協，土鼓葦籥又與蕢桴土鼓相當，故熊氏云：伊耆氏即神農也。既云始諸飲食，致敬鬼神，則祭祀吉禮起於神農也。又《史記》云“黃帝與蚩尤戰於涿鹿”，則有軍禮也。《易·系辭》“黃帝九事”章云“古者葬諸中野”，則有兇禮也。又《論語撰考》云：“軒知地利，九牧倡教。”既有九州之牧，當有朝聘，是賓禮也。若然，自伏犧以后至黃帝，吉、兇、賓、軍、嘉五禮始具。皇氏云：“禮有三起，禮理起於大一，禮事起於遂皇，禮名起於黃帝。”其“禮理起於大一”，其義通也；其“禮事起於遂皇，禮名起於黃帝”，其義乖也。且遂皇在伏犧之前，《禮運》“燔黍捭豚”在伏犧之后，何得以祭祀在遂皇之時？其唐堯，則《舜典》云“修五禮”，鄭康成以為公、侯、伯、子、男之禮。又云命伯夷“典朕三禮”。“五禮”其文，亦見經也。案《舜典》云“類于上帝”，則吉禮也；“百姓如喪考妣”，則兇禮也；“群后四朝”，則賓禮也；“舜征有苗”，則軍禮也；“嬪于虞”，則嘉禮也。是舜時五禮具備。直云“典朕三禮”者，據事天、地與人為三禮。其實事天、地唯吉禮也，其馀四禮并人事兼之也。案《論語》云“殷因於夏禮”，“周因於殷禮”，則《禮記》總陳虞、夏、商、周。則是虞、夏、商、周各有當代之禮，則夏、商亦有五禮。鄭康成注《大宗伯》，唯云唐、虞有三禮，至周分為五禮，不言夏、商者，但書篇散亡，夏、商之禮絕滅，無文以言，故據周禮有文者而言耳。武王沒后，成王幼弱，周公代之攝政，六年致大平，述文、武之德而制禮也。故《洛誥》云：“考朕昭子刑，乃單文祖德。”又《禮記·明堂位》云，周公攝政六年，制禮作樂，頒度量於天下。但所制之禮，則《周官》、《儀禮》也。鄭作序云：“禮者，體也，履也。統之於心曰體，踐而行之曰履。”鄭知然者，《禮器》云：“禮者，體也。”《祭義》云：“禮者，履此者也。”《禮記》既有此釋，故鄭依而用之。禮雖合訓體、履，則《周官》為體，《儀禮》為履，故鄭序又云：“然則三百三千雖混同為禮，至於并立俱陳，則曰此經禮也，此曲禮也。或云此經文也，此威儀也。”是《周禮》、《儀禮》有體、履之別也。所以《周禮》為體者，《周禮》是立治之本，統之心體，以齊正於物，故為禮。賀玚云：“其體有二，一是物體，言萬物貴賤高下小大文質各有其體；二曰禮體，言圣人制法，體此萬物，使高下貴賤各得其宜也。”其《儀禮》但明體之所行踐履之事，物雖萬體，皆同一履，履無兩義也。于周之禮，其文大備，故《論語》云：“周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周也。”然周既禮道大用，何以《老子》云“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。禮者，忠信之薄，道德之華，爭愚之始”。故先師準緯候之文，以為三皇行道、五帝行德，茸荃行仁，五霸行義。若失義而后禮，豈周之成、康在五霸之后？所以不同者，《老子》盛言道德質素之事，無為靜默之教，故云此也。禮為浮薄而施，所以抑浮薄，故云“忠信之薄”。且圣人之王天下，道、德、仁、義及禮并蘊于心，但量時設教，道、德、仁、義及禮，須用則行，豈可三皇五帝之時全無仁、義、禮也？殷、周之時全無道、德也？《老子》意有所主，不可據之以難經也。既《周禮》為體，其《周禮》見於經籍，其名異者，見有七處。案《孝經說》云“禮經三百”，一也；《禮器》云“經禮三百”，二也；《中庸》云“禮儀三百”，三也；《春秋》說云“禮經三百”，四也；《禮說》云“有正經三百”，五也；《周官外題》謂“為《周禮》”，六也；《漢書·藝文志》云“《周官》經六篇”，七也。七者皆云三百，故知俱是《周官》。《周官》三百六十，舉其大數而云三百也。其《儀禮》之別，亦有七處，而有五名。一則《孝經說》、《春秋》及《中庸》并云“威儀三千”，二則《禮器》云“曲禮三千”，三則《禮說》云“動儀三千”，四則謂“為《儀禮》”，五則《漢書·藝文志》謂《儀禮》為《古禮經》。凡此七處、五名，稱謂并承三百之下，故知即《儀禮》也。所以三千者，其履行《周官》五禮之別，其事委曲，條數繁廣，故有三千也。非謂篇有三千，但事之殊別有三千條耳。或一篇一卷，則有數條之事。今行於世者，唯十七篇而已。故《漢書·藝文志》云“漢初，高堂生傳《禮》十七篇”是也。至武帝時，河間獻王得古《禮》五十六篇，獻王獻之。又《六藝論》云：“后得孔子壁中古文《禮》，凡五十六篇。其十七篇與高堂生所傳同而字多異，其十七篇外則逸禮是也。”《周禮》為本，則圣人體之；《儀禮》為末，賢人履之。故鄭序云“體之謂圣，履之為賢”是也。既《周禮》為本，則重者在前，故宗伯序五禮，以吉禮為上；《儀禮》為末，故輕者在前，故《儀禮》先冠、昏，后喪、祭。故鄭序云：“二者或施而上，或循而下。”其《周禮》，《六藝論》云：“《周官》壁中所得六篇。”《漢書》說河間獻王開獻書之路，得《周官》有五篇，失其《冬官》一篇，乃購千金不得，取《考工記》以補其闕。《漢書》云得五篇，《六藝論》云得其六篇，其文不同，未知孰是。其《禮記》之作，出自孔氏。但正《禮》殘缺，無復能明，故范武子不識殽烝，趙鞅及魯君謂《儀》為《禮》。至孔子沒后，七十二之徒共撰所聞，以為此《記》。或錄舊禮之義，或錄變禮所由，或兼記體履，或雜序得失，故編而錄之，以為《記》也。《中庸》是子思伋所作，《緇衣》公孫尼子所撰。鄭康成云：《月令》，呂不韋所修。盧植云：《王制》，謂漢文時博士所錄。其馀眾篇，皆如此例，但未能盡知所記之人也。其《周禮》、《儀禮》，是《禮記》之書，自漢以后各有傳授。鄭君《六藝論》云：“案《漢書·藝文志》、《儒林傳》云，傳《禮》者十三家，唯高堂生及五傳弟子戴德、戴圣名在也。”又案《儒林傳》云：“漢興，高堂生傳《禮》十七篇，而魯徐生善為容。孝文時，徐生以容為禮官大夫。瑕丘蕭奮以禮至淮陽太守。孟卿，東海人，事蕭奮，以授戴德、戴圣。”《六藝論》云“五傳弟子”者，熊氏云：“則高堂生、蕭奮、孟卿、后倉及戴德、戴圣為五也。”此所傳皆《儀禮》也。《六藝論》云：“今禮行於世者，戴德、戴圣之學也。”又云“戴德傳《記》八十五篇”，則《大戴禮》是也；“戴圣傳《禮》四十九篇”，則此《禮記》是也。《儒林傳》云：“大戴授瑯邪徐氏，小戴授梁人橋仁字季卿、楊榮字子孫。仁為大鴻臚，家世傳業。”其《周官》者，始皇深惡之。至孝武帝時，始開獻書之路，既出於山巖屋壁，復入秘府。五家之儒，莫得見焉。至孝成時，通人劉歆校理秘書，始得列序，著于錄略。為眾儒排棄，歆獨識之，知是周公致太平之道。河南緱氏杜子春，永平時初能通其讀，鄭眾、賈逵往授業焉。其后馬融、鄭玄之等，各有傳授，不復繁言也。
本章完!