陸曰：“鄭云：‘以其記君子之德，見於儀表者也。’”
[疏]正義曰：按鄭《目錄》云：“名曰《表記》者，以其記君子之德，見於儀表。此於《別錄》屬《通論》。
子言之：“歸乎，君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。”此孔子行應聘諸侯，莫能用己，心厭倦之辭也。矜，謂自尊大也。厲，謂嚴顏色。○矜，居陵反。應，應對之應。己音紀。厭，於艷反。
[疏]“子言”至“而信”。○正義曰：此一篇總論君子及小人為行之本，并論虞、夏、殷、周質文之異，又論為臣事君之道，各依文解之。稱“子言之”，凡有八所。皇氏云：“皆是發端起義，事之頭首，記者詳之，故稱‘子言之’。若於‘子言之’下更廣開其事，或曲說其理，則直稱‘子曰’。”今檢上下體例，或如皇氏之言。今依用之。此一節是孔子應聘諸國，莫能用己，心有厭倦而為此辭。讬之“君子”，所以自明其德。○“歸乎”者，於時孔子身在他國，不被任用，故稱“歸乎”。○“君子隱而顯”者，君子身雖幽隱而道德潛通，聲名顯著，故云“隱而顯”也。○“不矜而莊”者，矜，謂自尊大；莊，敬也。言不自尊大而人尊敬也。○“不厲而威”者，常行仁義道德，不自嚴厲而人威服也。“不言而信”者，不須出言而人體信，以其積德咸通，故所致如此。此皆夫子自道己德而然，但假諸君子。○注“此孔”至“辭也”。○正義曰：知此是“應聘諸侯，莫能用己，心厭倦之辭”者，以發首云“歸乎”，是從他國欲歸於魯，猶若《論語》云：“子在陳，稱‘歸與、歸與，吾黨之小子’。”云是其不用而辭歸也。
子曰：“君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。失，謂失其容止之節也。《玉藻》曰：“足容重，色容莊，口容止。”○憚，大旦反。《甫刑》曰：‘敬忌，而罔有擇言在躬。’”《甫刑》，《尚書》篇名。忌之言戒也。言己外敬而心戒慎，則無有可擇之言加於身也。
[疏]“子曰”至“在躬”。○正義曰：此一經廣明君子之德，亦夫子竊自言也。“不失足於人”者，“足容重”，不失此足之容儀，而作夸毗進退於眾人也。○“不失色於人”者，色容須矜莊，不失此色之容儀，而作籧篨戚施於眾人也。○“不失口於人”者，口容須安止，不失此口之容儀，而作諂私曲媚於眾人也。○“是故”至“足信也”，此皆覆結上文。○“《甫刑》曰：敬忌，而罔有擇言在躬”者，《甫刑》，《尚書》篇名《呂刑》也。甫侯為穆王說刑，故稱“《甫刑》”。忌，戒也。罔，無也。言己外貌恭敬，心能戒忌，而無有可擇去之言在於躬也。今君子之德亦能如此，故引《甫刑》以結之，證君子無可擇去之言，則上云“言足信”是也。然則敬之與忌，則是君子貌足畏、色足憚也。
子曰：“裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也。”“不相因”者，以其或以裼為敬，或以襲為敬，禮盛者，以襲為敬，執玉龜之屬也。禮不盛者，以裼為敬，受享是也。○裼襲，思歷反，下音習。毋音無，下同。瀆，大木反。子曰：“祭極敬，不繼之以樂。朝極辨，不繼之以倦。”極，猶盡也。辨，分別政事也。《祭義》曰：“祭之日，樂與哀半。饗之必樂，已至必哀。”○樂音洛，注同，又音岳。朝，直遙反，下注“朝聘”同。倦，本又作勌，其眷反。別，彼列反。已音以。
[疏]“子曰”至“以倦”。○正義曰：以前經云君子“貌足畏，色足憚”，故此經云“毋相瀆”，即是可憚之事也。“裼襲之不相因也”者，行禮之時，禮不盛者則露見裼衣，禮盛之時則重襲上服。是行禮初盛則襲衣，禮不盛則裼衣，是裼襲不相因也。若始末恒裼襲，是相因也。其行禮之時，或初襲而后裼，或初裼而后襲，所以然者，欲使人民無相褻瀆，使禮相變革也。○注“禮盛”至“是也”。○正義曰：案《聘禮》賓初行聘時則襲，故《聘禮》云“賓襲執圭”是也。至聘訖受享之時，賓裼，奉束帛加璧行享。聘為禮盛，故襲；享為禮不盛，故裼。聘時有玉，故云“執玉”也。《玉藻》曰“執玉龜襲”，故云“之屬”也。案行享執璧，璧亦是玉，於時裼衣，而云“以襲執玉龜”者，但享時雖執璧，以璧致享，比聘時執玉為輕，故享雖有璧而裼也。又賓介自相授玉之時，介禮輕，裼而執圭以受賓；賓禮重，則襲而后受圭。是賓之與介，亦裼襲不相因，故《聘禮》云“上介不襲執圭，屈繅授賓，賓襲執圭”是也。○“子曰：祭極敬，不繼之以樂。朝極辨，不繼之以倦”。○正義曰：以前經“毋相瀆”，故此經明行敬之時，不可以樂、倦也。極，盡也。言祭祀極盡於敬，不可以終末繼之以樂而不敬，言朝禮極盡於分別政事，不可以終末繼之以解惓而不分別也。○注“祭義”至“必哀”。○正義曰：引之者，證明此經不可繼之以樂之事也。
子曰：“君子慎以辟禍，篤以不揜，恭以遠恥。”篤，厚也。揜，猶困迫也。○辟音避。揜，於檢反。遠，于萬反。
[疏]“子曰”至“遠恥”。○正義曰：“慎以辟禍”者，言君子恒須謹慎以辟禍患也。“篤以不揜”者，篤，厚也；揜，謂困迫也。言君子篤厚行於善道，不使揜而而被困迫也。言“恭以遠恥”者，又能恭敬而遠恥辱也。
子曰：“君子莊敬日強，安肆日偷。肆，猶放恣也。偷，茍且也。肆或為“褻”。○日強，上人實反，下同；下其良反。肆音四。偷，他侯反，注同。恣，咨嗣反。君子不以一日使其躬儳焉如不終日。”“儳焉”，可輕賤之貌也。“如不終日”，言人而無禮，死無時。○儳，徐在鑒反，又仕鑒反，輕賤貌。子曰：“齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。”“擇日月以見君”，謂臣在邑竟者。○齊，側皆反。見，賢遍反，注同。竟音境。子曰：“狎侮，死焉而不畏也。”忕於無敬心也。○狎，下甲反，習也。侮，亡甫反。忕，時世反，又時設反。
[疏]“子曰”至“畏也”。○正義曰：此經又廣明恭敬之事，言君子之人，恒能莊敬，故德業日強。○“安肆日偷”者，肆，謂放恣；偷，謂茍且。言小人安樂放恣，則其情性日為茍且。經不云“小人”，文不具也。○“君子不以一日使其躬儳焉如不終日”者，儳，可輕賤之貌。言君子則常行善道，不以一日之間使其身儳焉可輕賤，如小人不能終竟一日也。言不得長久也。若小人恒為無禮，使其身可輕賤，死期促近，不能終竟一日也。○注“擇日月以見君，謂臣在邑竟者”。○正義曰：知者，以其經云“擇日月以見君”，若朝廷之臣則每日朝君，何得云“擇日月”？據此故知邑竟，或擇日出使在外，或食邑別都，見君之時，須“擇日月”也。○“子曰：狎侮，死焉而不畏也”。○正義曰：前經明君子恒能行恭敬，此明小人唯好狎侮。言小人遞相輕狎，侮慢相侵，雖有死焉禍害而不知畏懼也，以其“忕於無敬心”故也。言數為無恭敬之心，好相狎侮，故至於死焉而不知畏懼也。
子曰：“無辭不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也。辭，所以通情也。禮，謂摯也。《春秋傳》曰：古者諸侯有朝聘之事，“號辭必稱先君以相接”也。○褻，息列反。摯音至，本亦作贄。《易》曰：‘初筮告，再三瀆，瀆則不告。’”瀆之言褻也。○筮市制反。三息暫反。又如字。
[疏]“子曰”至“不告”。○正義曰：前明小人狎侮至於死亡。此明君子無相褻瀆。○“無辭不相接”者，言朝聘會聚之時，必有言辭以通情意。若無言辭，則不得相交接也。○“無禮不相見”者，禮，謂贄幣也，贄幣所以示己情。若無贄幣之禮，不得相見，所以然者，欲民之無相褻瀆也。○“《易》曰：初筮告，再三瀆，瀆則不告”者，此《易·蒙》卦辭。《蒙》卦，坎下艮上，“艮”為山，“坎”為水，山下出泉，是物之蒙昧童蒙之象也。筮，問也。言童蒙初來問師，師則告之。若再三來問，是為褻瀆。問既褻瀆，師則不復告之。引者，證無相褻瀆之義也。
子言之：“仁者，天下之表也；義者，天下之制也；報者，天下之利也。”報，謂禮也。禮尚往來。子曰：“以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲。懲，謂創艾。○懲，直陵反。創，初亮反，又初良反。乂或又作艾，魚廢反，皇魚蓋反。《詩》曰：‘無言不讎，無德不報。’讎，猶答也。○讎音酬。《大甲》曰：‘民非后，無能胥以寧。后非民，無以辟四方。’”大甲，湯孫也。《書》以名篇。胥，相也。民非君，不能以相安。○大音泰，下注同。無能胥以寧，《尚書》作“罔克胥匡以生”。辟音璧，君也。子曰：“以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也。”寬，猶愛也，愛身以息怨非禮之正也。仁，亦當言“民”聲之誤。○戮音六，本又或作“僇”，音同。子曰：“無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而已矣。是故君子議道自己，而置法以民。”“一人而已”，喻少也。“自己”，自盡己所能行。○好，乎報反。惡，烏路反。子曰：“仁有三，與仁同功而異情。三，謂安仁也，利仁也，強仁也。利仁、強仁，功雖與安仁者同，本情則異。○強，其兩反。下文同。與仁同功，其仁未可知也。與仁同過，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁。功者，人所貪也。過者，人所辟也。在過之中，非其本情者，或有悔者焉。○知者音智。辟音避。仁者右也，道者左也；仁者人也，道者義也。“右也”，“左也”，言相須而成也，“人也”，謂施以人恩也。“義也”，謂斷以事宜也。《春秋傳》曰：“執未有言舍之者，此其言舍之何？仁之也。”○斷，丁亂反。於仁者薄於義，親而不尊。厚於義者薄於仁，尊而不親。言仁義并行者也。仁多則人親之，義多則人尊之。道有至義有考，至道以王，義道以霸，考道以為無失。”此讀當言道有至有義有考，字脫一有“耳”。“有至”，謂兼仁義者。“有義”，則無仁矣。“有考”，考，成也，能取仁義之一成之，以不失於人，非性也。○道有至義，依注讀為“道有至有義”。王，于況反。脫音奪。
[疏]“子言”至“無失”。○正義曰：此一節總明仁義之事，各隨文解之。以其與上別端，故更稱“子言之”。○“仁者天下之表也”，表謂儀表，言仁恩是行之盛極，故為天下之儀表也。○“義者天下之制也”，義，宜也；制謂裁斷。既使物各得其宜，是能裁斷於事也。○“報者天下之利也”者，報謂禮也。禮尚往來，相反報物得其利，故云“天下之利也”。○“詩曰：無言不讎，無德不報”者，此《詩·大雅·抑》之篇，剌厲王之詩。引之者，證經“相報”之義。○“大甲曰：民非后，無能胥以寧，后非民，無以辟四方”者，此《尚書·大甲》之篇。大甲，湯孫，大丁之子。湯崩，大甲立。伊尹作書訓之，故云“大甲后君也”。胥，相也。伊尹言民若無君，無能相匡正以自安居也。君若無民，無以君領四方。引之者，證君之與民，上下各以其事相報，是相報答之義也，故引以結之。○“子曰：以德報怨，則寬身之仁也”，言“子曰”者，廣明以禮相報之義。“寬身之仁”者，若以直報怨，是禮之當也。今“以德報怨”，但是寬愛己身之民，欲茍息禍患，非禮之正也。○“以怨報德，則刑戮之民也”者，禮當“以德報德”，今“以怨報德”，其人兇惡，是合刑戮之民也。○“子曰無欲而好仁”者，自此以下，廣明仁道。凡仁道有三，一是安仁，二是利仁，三是強仁。此明安仁之事。安仁者，無所畏惡，而自安仁道。凡人好仁，皆有所欲。今無有所求欲而自好仁道。○“無畏而惡不仁”者，凡人憎惡不仁，皆有所畏，始惡不仁。今無有所畏而能惡不仁者。○“天下一人而已矣”者，言無欲好仁，無畏惡不仁，雖天下之人，廣能行此者，但有一人而已喻其少也。○“是故君子議道自已”者，好仁之法，須恩惠及人，當恕己而行，故君子謀議道理，先自已而始。○“置法以民”者，己所能行，乃施於人，故云“置法以民”。言從己而始，乃可以施置法度於它人。○“子曰：仁有三，與仁同功而異情”，此明仁道有三，其功雖同，其情則異，以終能泛愛，其功同也。一則無所求為而安靜行仁，一則規求其利而行仁，一則畏懼於罪而行仁，是“異情”也。○“與仁同功，其仁未可知也”者，此一經申明同功異情之事。三者之仁，其功俱是，泛施博愛，其事一種，是未可知也。○“與仁同過，然后其仁可知也”者，過，謂利之與害。若遭遇利害之事，其行仁之情則可知也。○“仁者安仁”者，此明三者可知之事，若天性仁者，非關利害而安仁也。○“知者利仁”者，若有知謀者，貪利而行仁，有利則行，無利則止，非本情也。○“畏罪者強仁”者，若畏懼於罪者，自強行仁，望免離於罪。若無所畏，則不能行仁也。○“仁者右也，道者左也”，此經明仁義相須，若手之左右。仁恩者，若人之右手，右手是用之便也，仁恩亦行之急也。○“道者左也”，道是履蹈而行，比仁恩稍劣，故為左也。○“仁者人也”，言仁恩之道，以人情相愛偶也。○“道者義也”，義，宜也。凡可履蹈而行者，必斷割得宜，然后可履蹈，故云“道者義也”。○注“人也”至“人也”。○正義曰：“人也，謂施以人恩也”，解經中“仁者人也”。仁，謂施以人恩，言施人以恩，正謂意相愛偶人也。云“義也，謂斷以事宜也”，謂裁斷其理，使合事宜，故可履蹈而行，是“道者義也”。引《春秋傳》者，此成十六年《公羊傳》文。案彼稱晉人執季孫行父，舍之于招丘。傳云：“執未有言舍之者，此其言舍之何？仁也。”傳稱春秋諸侯執大夫，經不書“舍”。此執行父言“舍之招丘”何？欲人愛此行父，故特言“舍之”。引之者，證人是人偶相存愛之義也。○“道有至義有考”者，如注所云，當云“道有至有義有考”，“義”上脫一“有”字。言道之所用“有至”，一也。“至”，謂兼行仁義，行之至極，故云“有至”。“有義”，二也。謂仁義之中，唯有義無仁，故云“有義”。“有考”，三也。考，成也。謂於仁義之中，或取仁，或取義之一事，勉力成之，非本性也。○“至道以王”者，既能兼行仁義，至極可以王有天下，故云“至道以王”。○“義道以霸”者，直能斷決，若齊桓、晉文以甲兵斷割，可以霸於諸侯，故云“義道以霸”也。○“考道以為無失”者，既於仁義之中，隨取其一而成之以道，不違於理，故云“考道以為無失搖輩。○注“有至”至“性也”。○正義曰：知“有至，謂兼仁義”者，此經云“至道以王”，故《穀梁傳》云“仁義歸往曰王”，是王有仁義也。又案：前經“道者義也”，是唯義與道。此經云“道有至有義有考”，是一道之內兼有三種，與前經不同者。但道之為義，取開通履蹈而行，兼包大小精粗。若大而言之，則天道造化，自然之理，謂之為道。則《老子》云：“道可道，非常道。”則自然造化虛無之謂也。若小而言之，凡人才藝，亦謂之為道。是道無定分，隨大小異言，皆是開通於物，其身履蹈而行也。云“考，成也”，《爾雅·釋詁》文也。云“能取仁義之一成之，以不失於人”者，以“考道”劣於“至道”，又劣於義，但能於仁義之中隨其一能成就之，“不失於人”，謂於人不失也。云“非性也”者，言考道勉強而行以成就之，非是天性自然所稟者。然則至道、義道，天性有之也。
子言之：“仁有數，義有長短小大。中心憯怛，愛人之仁也。率法而強之，資仁者也。資，取也。數，與長短小大互言之耳。性仁義者，其數長大。取仁義者，其數短小。○數，所住反。憯，七惑反。怛，丹葛反。《詩》云；‘豐水有芑，武王豈不仕。詒厥孫謀，以燕翼子。武王烝哉！’數世之人也。芑，枸檵也。仕之言事也。詒，遺也。燕，安也。烝，君也。言武王豈不念天下之事乎，如豐水之有芑矣，乃遺其后世之子孫以善謀，以安翼其子也。君哉武王，美之也。○豐，芳弓反。芑音起。詒，以之反。烝，之承反。數，色主反。枸本亦作茍。檵音計。遺，于季反，下同。《國風》曰：‘我今不閱，皇恤我后。’終身之仁也。”閱，猶容也。皇，暇也。恤，憂也。言我今尚恐不能自容，何暇憂我后之人乎。○“我今”，《毛詩》作“我躬”。閱音悅。
[疏]“子言”至“仁也”。○正義曰：自此以下至“不稱其服”，更廣明仁義之道，又顯中心外貌內外相稱，故更稱“子言之”。○“仁有數”者，行仁之道有度數多少也。○“義有長短小大”者，言義之為體，有長有短，有小有大。言仁有數，則義亦有數。義言長短小大，則仁亦有長短小大，互言之也。若天性仁義者，則其數長而大。若強取仁義而行者，則其數短而小。長謂國祚久遠，大謂覆養廣多，短謂世位淺促，小謂所施狹近也。○“中心憯怛，愛人之仁也”，此明性有仁者，以天性自仁，故中心凄憯傷怛，憐愛於人，故云“愛人之仁也”。○“率法而強之，資仁者也”，此明取仁者。率，循也。資，取也。率循善法，自強行之，非是天性，直取仁道行之者也。○“《詩》云：豐水有芑，武王豈不仕”者，證天性之仁其數長。所引《詩》者，《大雅·文王有聲》之篇，美武王之德，言豐水自然有芑，喻武王之身自然有天下之事，故云“武王豈不仕”。仕之言事也。言武王豈不念天下之事乎，猶如豐水豈無此芑乎。○“詒厥孫謀”者，詒，遺也；厥，其也；孫，謂子孫；謀，謂善謀。言武王能遺其子孫以美善之謀，謂伐紂定天下，以王業遺於子孫。○“以燕翼子”者，燕，安也；翼，助也。言武王能安助其子孫也。○“武王烝哉”者，烝，君也。言武王有為君之德哉。○“數世之仁”者，以武王行仁，遺及子孫，是仁之所及其數長也。○“《國風》曰：我今不閱，皇恤我后”，此引《國風》者，明取仁義者，其數短也。所引《詩》者，是《邶風·谷風》之篇。婦人被夫棄絕，初憂子孫困苦，還自悔之。云“我今不閱”，閱，容也。言我今尚不能自容，被夫放棄。○“皇恤我后”者，皇，暇也；恤，憂也。言我有何閒暇能憂我后世子孫之人乎。引之者，證取仁而行主，唯在我當身之主，何暇能憂及后世，是“終身之仁也”。唯望終竟一身，是其數短也。前文云“仁有數，義有長短小大”，仁義并言，此獨說“仁”者，以仁事為重，故舉仁言之，則其“義”可知也。○注“芑枸”至“之也”。○正義曰：“芑，枸檵”，《爾雅·釋木》文。孫炎云：“則今枸芑也。”云“乃遺其后世之子孫以善謀”者，孫，謂子孫也。云“以安翼其子也”者，翼，助也。謂以王業保安翼助其子孫。案《詩箋》以“詒”為“傳”，以“孫”為“順”，以“翼”為“敬”，言傳其所順天下之謀，以安其敬事之子孫，謂使其長行之也。與此乖者，引《詩》斷章。此經云數世之仁，故以為子孫而翼成之也。
子曰：“仁之為器重，其為道遠，舉者莫能勝也，行者莫能致也。取數多者，仁也。夫勉於仁者，不亦難乎？“取數多”，言計天下之道，仁居其多。○勝音升。數，色住反。是故君子以義度人，則難為人。以人望人，則賢者可知已矣。”言以先王成法擬度人則難中也，當以時人相比方耳。○度，待洛反，注同。擬，魚起反。中，丁仲反。子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰：‘德輶如毛，民鮮克舉之。我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之。’輶，輕也。鮮，罕也。儀，匹也。圖，謀也。愛，猶惜也。言德之輕如毛耳，人皆以為重，罕能舉行之者。作此《詩》者，周宣王之大臣也。言我之匹謀之，仲山甫則能舉行之，美之也。惜乎時人無能助之者，言賢者少。○輶音酉，一音由。鮮，息淺反，注及下并同。《小雅》曰：‘高山仰止，景行行止。’”仰高勤行者，仁之次也。景，明也。有明行者，謂古賢圣也。○仰止，本或作“仰之”。景行，下孟反，注“明行”同。行止，《詩》作“行之”。子曰：“《詩》之好仁如此。鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也。俛焉日有孳孳，斃而后已。”廢，喻力極罷頓不能復行則止也。俛焉，勤勞之貌。斃，仆也，○好，呼報反，下同。鄉，許亮反。數，色住反。強，其兩反，一本作俛，音勉，本或作儳，非也。孳音茲。斃音幣，仆也，本又作弊。已音以。罷音皮。頓如字，又徒困反。復，扶又反。仆，蒲北反，又音赴。子曰：“仁之難成久矣，人人失其所好。言仁道不成，人所由不得其志。故仁者之過，易辭也。”辭猶解說也。仁者恭儉，雖有過，不為甚矣。唯圣人無過。○易，以豉反，下同。解，古買反，徐又音蟹。子曰：“恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以行。此雖有過，其不甚矣。夫恭寡過，情可信，儉易容也。以此失之者，不亦鮮乎？言罕以此失之。○近，附近之近。下同。《詩》曰：‘溫溫恭人，惟德之基。’”子曰：“仁之難成久矣，惟君子能之。言能成人道者少也。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。病、愧，謂罪咎之。○咎，其九反。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所勸勉愧恥，以行其言。以中人為制，則賢者“勸勉”，不及者“愧恥”，圣人之言乃行也。○甫行，下孟反。己音紀。禮以節之，信以結之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也。移，讀如“禾氾移”之“移”，移，猶廣大也。極，致也。壹，謂專心於善。○移，昌氏反，注“氾移之移”、“移猶大也”同，徐又怡耆反，一音以示反。氾，芳劍反。《小雅》曰：‘不愧于人，不畏于天。’言人有所行，當慚怖於天人也。○怖，普故反。是故君子服其服，則文以君子之容；有其容，則文以君子之辭；遂其辭，則實以君子之德。遂，猶成也。是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。“無其行”，謂不行其德。是故君子衰绖則有哀色，端冕則有敬色甲胄則有不可辱之色。言色稱其服也。○衰，七雷反。绖，田節反。胄，直又反。《詩》云：‘惟鵜在梁，不濡其翼。彼記之子，不稱其服。’”鵜，鵜胡，污澤也。污澤善居泥水之中。在魚原以不濡污其翼為才，如君子以稱其服為有德。○鵜音啼。鵜，鵜胡，音徒兮反，一名淘河。濡，而朱反。記，徐紀吏反。污澤一音烏，下又作洿，一音化故反。濡污，污辱之污。
[疏]“子曰”至“其服”。○此一節廣明仁，故言“子曰”。○“仁之為器重”者，仁是愛養，非賢圣不能行，故言“為器重”。○“其為道遠”者，以廣博覆物，是為道廣遠也。○“舉者莫能勝也，行者莫能致也”，據凡庸，於仁不能勝致也。○“取數多者仁也”，言於萬種善事之中，論利益於物，取數最多者是仁也。言仁恩於善事之中，利益最多也。○“夫勉於仁者，不亦難乎”，言仁為愛養，行之不易，故勉力行仁者不亦難乎，言其難也。○“是故君子以義度人，則難為人者”，義，宜也。言在上君子，以先王之義擬度於人，欲使人必行先王成法，則難可為人，言人難中於古法也。○“以人望人，則賢者可知已矣”者，望，比也。言以今世人道比望於古人，能合於今世事者，則是賢人也。若不能合於今世事者，則非賢人也，故云“則賢者可知已矣”。“已矣”，語助也。此明仁道不可以古義責人，當以時事擬人，是仁恩之心。○“子曰：中心安仁者，天下一人而已矣”，言中心安靜行仁，是天性仁者，天下之間唯一人而已矣，言少也。○“《大雅》曰：德輶如毛，民鮮克舉之。我儀圖之”，引《詩·大雅·烝民》之篇，以明行仁者少也。“德輶如毛，民鮮克舉之”者，此詩美宣王之大臣仲山甫也。輶，輕也。鮮，罕也。克，能也。言德之輕，易舉如毛然，民尚以為重，罕能舉而行之也。“我儀圖之”者，儀，匹也；圖，謀也。詩人言我與倫匹共圖謀能舉行之也。○“雅仲山甫舉之，愛莫助之”者，愛，惜也。言唯有仲山甫能舉行其德，可惜乎無人能助行之者。記人引此者，證中心安仁者少，亦無人能行之，言賢者少也。○注“輶，輕也。圖，謀也”。○正義曰：“輶，輕也”，《爾雅·釋言》文。“圖，謀也”，《釋詁》文。○“《小雅》曰：高山仰止，景行行止”者，此《小雅》剌幽王之《詩·車舝》之篇。言幽王若能脩德如高山，則天下之人瞻仰之。若幽王有景明之行，則天下之人仰行之。引之者，證古昔賢圣能行仁道，則后世之人瞻仰慕行也。○“子曰：詩之好仁如此”者，言高山景行，瞻仰慕行，是好愛仁德如此之甚也。○“鄉道而行，中道而廢”者，言好仁之甚，鄉仁道而行，在於中道，力之罷極而始休廢之也。○“忘身之老也，不知年數之不足也”，言行仁勤急，忘己身之衰老，不自覺知年數之不足，言己雖年老，謂為數淺少，不復盈足，猶行仁不止。○“俛焉日有孳孳，斃而后已”者，言形貌俛俛焉，勤勞行仁，每日恒有孳孳，唯力之斃仆而后已止，言行仁之道深也。熊氏云：“‘俛焉’，謂前儳焉可輕賤。”以為字同而注異。熊氏之說非也。○“子曰：仁之難成久矣”，言仁道難成，非始今日，其來久矣。○“人人失其所好”者，人人，謂天下眾人。由仁道不成，天下眾人皆失其所愛好之事，若有仁道，人皆得其所愛好之事。所愛好者，是吉慶福祥也。○注“言仁”至“其志”。○正義曰：言“仁道不成”，解“仁之難成久”矣。云“人所由不得其志”，解經“人人失其所好”。由仁道不成，無所依恃，民人由此不得其志意之所好，多有禍害。若仁道成，人皆得所原也。“故仁者之過遙蹔辭也”者，以仁是善行，故仁者有過，其惡不甚，易可以言辭解說也。此謂取仁行者，故有過耳。其圣人天性仁者，全無過也。子曰：“恭近禮，禮主於敬。”故恭近於禮。○“儉近仁”者，以儉不費用，無害於物，故“近仁”也。○“信近情”者，信，謂言語信實，故“近情”也。○“夫恭寡過”者，恒能恭敬，故寡少於過也。○“情可信”者，以情示人，故“可信”也。○“儉易容也”者，以儉則寡求，故“易容”也。○“《詩》云：溫溫恭人，惟德之基”者，此《大雅·抑》之篇，剌厲王之詩。言顏色溫溫和柔恭敬之人，惟能為德之基也。引之者，結上文恭近，其過寡少，是為德之基也。○“是故君子不以其所能者病人”者，謂不以己之所能使他人必能，若他人不能則為困病，是不以所能之事病困於人也。○“不以人之所不能者愧人”者，謂他人力所不能，必欲使之能行，若他人之所不能則以為愧恥，故不以人之所不能恥愧困苦於人。若能如此，亦仁者之行也。○“是故圣人之制行也，不制以己”者，言圣人之制法立行，不造制以己之所能，謂不將己之所能以為制法，恐凡人不能行也。○“使民有所勸勉愧恥，以行其言”者，既不制以己之所能，但制以中人之行，使得可行，則民有所自勸勉，不能者自懷愧恥。如此則民得以行其圣人之言也。○“衣服以移之”者，言圣人用中禮而作法，故制以禮信容貌，又用衣服移大之，使之尊嚴也。○“朋友以極之”者，謂朋友相勸勵，以極致於道也。○“欲民之有壹也”者，壹謂專壹於善道，所以為此教化者，欲使民人專心壹意於善道也。○“《小雅》曰：不愧于人，不畏于天者”，此《詩·何人斯》之篇，是蘇公剌責暴公。暴公讒譖於己，是不愧慚於人，不畏懼於天。引之者，言人之行，當須愧於人，畏於天也。○“遂其辭，則實以君子之德”者，遂，猶成也；實，猶充也。言君子既成其文辭，則當充實之以君子之德也。○“恥有其德，而無其行”者，德在於內，行接於外。內既有德，當須以德行之於外，以接於人民。若有德無行，是君子所恥，故云“恥有其德而無其行”也。○“《詩》云：惟鵜在梁，不濡其翼”者，此《詩·曹風·候人》之篇，剌曹共公之詩。鵜是污澤也，言鵜在魚梁之上，能不濡濕其翼，以其為善，猶如君子在朝，能稱可其服，亦為善。“彼記之子，不稱其服”者，記是語辭。言彼曹朝小人之子，內無其德，不能稱可其在外之服。引之者，以前經言君子內外皆須相稱，故引此詩結之。○注“鵜鵜”至“有德”。○正義曰：“鵜，污澤”，《爾雅·釋鳥》文。郭景純云：“今之鵜鶘也，好群飛，沈於水，食魚，故名‘污澤’，俗呼之為‘淘河’也。”云“以不濡污其翼為才”者，言凡鳥居水中，必濡濕其翼。今鵜鶘在水中，獨能不濡其翼，故為才。案《詩》注云：“鵜鳥在梁，可謂不濡其翼乎？”言必濡其翼也，猶如小人在位，必辱其職。與此乖者，《注》禮在前，注《詩》在后，故所注不同也。
子言之：“君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下，天子親耕，粢盛秬鬯以事上帝，故諸侯勤以輔事於天子。”言無事而居位食祿，是“不義而富且貴”。○粢盛音咨。杜預云：“黍稷曰粢，在器曰盛。”秬音巨，黑黍。鬯，敕亮反，香酒也。子曰：“下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。庇，覆也。無“君民之心”，是思不出其位。○庇，必利反，徐方至反，又音秘。是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉於位而寡於欲，讓於賢，卑己而尊人，小心而畏義，求以事君。役之言為也。“求以事君”者，欲成其忠臣之名也。得之自是，不得自是，以聽天命。言不易道徼祿利也。○易音亦。僥，古堯反。《詩》云：‘莫莫葛藟，施于條枚。凱弟君子，求福不回。’凱，樂也。弟，易也。言樂易之君子，其求福修德以俟之，不為回邪之行要之，如葛藟之延蔓於條枚，是其性也。○藟音誄，力水反。施，以豉反。條枚，亡回反。《毛詩傳》云：“枝曰條，幹曰枚。”凱，本亦作愷，又作豈，同開待反，后放此。弟如字，本又作悌，音同，注及下皆同。樂音洛，下同。易，以豉反，下同。邪，似嗟反，曲也。行，下孟反，下至下文“行之浮於名也”及注皆同。要，一遙反。蔓音萬。其舜、禹、文王、周公之謂與？有君民之大德，有事君之小心。言此德當不回也。○與音馀。《詩》云：‘惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。’”昭，明也。上帝，天也。聿，述也。懷，至也。言述行上帝德，以至於多福也。方，四方也。受四方之國，謂王天下。○聿，尹必反。謂，王于況反。子曰：“先王謚以尊名，節以壹惠，恥名之浮於行也。謚者行之跡也。名者謂聲譽也。言先王論行以為謚。“以尊名”者，使聲譽可得而尊信也。壹讀為一。惠猶善也。言聲譽雖有眾多者，即以其行一大善者為謚耳。在上曰“浮”。君子勤行成功，聲譽逾行是所恥。○謚音示。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情。過行弗率，以求處厚。彰人之善，而美人之功，以求下賢。率，循也。行過不復循行，猶不二過。○下，戶嫁反。復，扶又反。是故君子雖自卑而民敬尊之。”言謙者所以成行立德。子曰：“后稷，天下之為烈也，豈一手一足哉。”烈，業也。言后稷造稼穡，天下世以為業。“豈一手一足”，喻用之者多無數也。唯欲行之，浮於名也，故自謂便人。”亦言其謙也。辟仁圣之名，云自便習於此事之人耳。○行，下孟反。便，婢面反，又婢綿反，注同。辟音避。
[疏]“子言”至“便人”。○正義曰：此一節明天子以下，各有其事；又明舜、禹、文王、周公之德，皆能上事天帝，下庇四方。事異於上，故記者詳之，又稱“子言之”也。○“天子親耕，粢盛秬鬯以事上帝”者，天子事上帝，諸侯事天子，是貴賤皆有事於天子。案《小宰》注云：“天地大神，至尊不祼。”此祭上帝有秬鬯者，凡鬯有二，若和之以郁，謂之郁鬯，“郁人”所掌是也。祭宗廟而灌也，若不和郁，謂之秬鬯，“鬯人”所掌是也。謂五齊之酒，以秬鬯為之，以芬芳調暢，故言“秬鬯”，故得以事上帝。《大宗伯》云“蒞玉鬯”者，謂享大鬼也。《棫樸》詩云“奉璋峨峨”者，謂據祭宗廟也，故與此不同也。○“是故君子恭儉以求役仁”，“君子”，有仁德至誠之君子。言君子既有庇民大德，又自謙退不敢有君民之心，是仁愛深厚。以此之故，君子恭敬節儉，以求施為仁道也。役，為也。言以此求施為仁道也。○“信讓以求役禮”者，謂信實退讓，以求施為於禮也。○“得之自是，不得自是”者，“得之”，謂得利祿也，言雖得利祿，自行其為是之道。若不得利祿，亦自行其為是之道。言不問得之與失，恒行其是，而不行非也。○“以聽天命”者，言不茍易其道也。○“《詩》云：莫莫葛藟，施于條枚”者，此《詩·大雅·旱麓》之篇，美文王之詩。言文王之興，依約先祖，莫莫然如葛藟之蔓草，延施于條枚之木，猶如子孫之興，亦由先祖而德盛也。○“凱弟君子，求福不回”者，凱，樂也；弟，易也。言大王、王季樂易之君子求福，不為回邪之行。引之者，證君子以聽天命，雖求福祿，不為邪僻之行。今以為葛藟“施於條枚”，是其性也。君子求福，不為回邪，亦是其性。引斷章取義，故與《詩》文不同也。“其舜、禹、文王、周公之謂與”者，此是凱弟君子求福不回邪之謂與？以其雖有庇民之大德，恒有事君之小心，常能畏懼，是不回也。○“詩云：惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福”者，此《詩·大雅·大明》之篇，美文王之詩，言文王，小心翼翼。以昭明道德，尊事上帝。聿，述也。懷，至也。言文王述行上帝之德，以受眾多之福。○“厥德不回，以受方國”者，其德不有回邪，故受四方眾國為天子也。引之者，證上“求福不回”也。○“子曰先王謚以尊名”，以前經論君子“求福不回”，此一節廣明君子名行相副、卑己尊人之義。“謚以尊名”者，謚謂謚號，名謂聲譽。言人身死之后，累列生時之行跡作謚號者，以尊敬生前之聲名，可得傳於后世。○“節以一惠”者，言為謚之時，善行雖多，但限節以一個善惠以為謚也。○“恥名之浮於行也”者，所以善行既多，但取一事為謚者，恥善名之多，浮過於行，忠行不副於名，所以減眾書之名，但取一事之善為謚也。○“是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情”者，大，謂夸大。既不欲行過於名，故不自夸大其所為之事，不自加尚其所為之功名。所以不“大”、“尚”者，以求處情實，不欲虛為矯節也。○“過行弗率，以求處厚”者，率，循也。若有過失之行，不復循而行之，即脩改以求處其仁厚之道。過失即改，以求處其厚也。○注“壹讀為一。惠猶善也。言聲譽雖有”至“逾行所恥”。○正義曰：上一是齊一，下一是數之一、二也。今經文為大一之字，鄭恐是均同之理，故讀為小一，取一個善名而為謚耳。○云“在上曰浮”者，言物在水上稱浮如浮云。云“君子勤行成功，聲譽逾行是所恥”者，言君子之人，唯寢默勤行成功，不自彰伐。若使聲譽逾越於行，是君子所恥也。○“子曰：后稷，天下之為烈也，豈一手一足哉”，以上經君子取名浮於行，故此經名后稷，證名不可過行也。言后稷雖有大業，不自謂圣人，而稱“便人”。“后稷，天下之為烈”者，言后稷周之始祖，有播殖之功。烈，業也。言天下之人，并將為業。“豈一手一足哉”者，言后稷之功，豈止一人之手，一人之足而用之哉。言用之者多，天下皆是也。○“唯欲行之，浮於名也，故自謂便人”者，言后稷唯欲得實行過於虛名，故自謂便於稼穡之人，不自謂己之仁圣也。
子言之：“君子之所謂仁者，其難乎？《詩》云：‘凱弟君子，民之父母。’凱以強教之，弟以說安之。樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之親。如此而后可以為民父母矣。非至德其孰能如此乎？“有父之尊，有母之親”，謂其尊親己如父母。○強，其良反，徐其兩反，說音悅。毋荒音無。
[疏]“子言”至“此乎”。○正義曰：此以下至“不勝其文”，更廣明仁道，又顯尊親之異，并論虞、夏、商、周質文不等。今各隨文解之。○“仁者其難乎”，言行仁之道，其甚難乎為之不易。○“詩云：凱弟君子，民之父母”者，言仁道為難，若有仁行可以為民之父母。此《詩·大雅·泂酌》之篇，戒成王之詩也。凱，樂也。弟，易也。言使民樂易之君子，則得為民之父母，言不易也。○“凱以強教之，弟以說安之”，孔子既引《詩》，又釋“凱”、“弟”之義。凱，樂也。言君子初以仁政化下，使人樂仰，自強不息，是“凱以強教之”。弟，謂遜弟。言以遜弟之道下化於民，民皆說豫而康安，是“弟以說安之”也。○“樂而毋荒，有禮而親”者，樂失於荒，禮失於疏，言明君教下為樂而毋荒，有禮而相親也。“威莊而安，孝慈而敬”者，凡矜莊者，失在危懼；孝慈者，失在慢易。今明君臨下，威嚴矜莊而民安也，孝順慈愛而民敬也。○“使民有父之尊，有母之親”者，以有威莊，故“有父之尊”，言尊之如父。以有孝慈，故“有母之親”，言親之如母也。○“非至德其孰能如此乎”者，言若非至德之君，其誰能使民如此，言仁道難也。
今父之親子也，親賢而下無能。母之親子也，賢則親之，無能則憐之。母親而不尊，父尊而不親。水之於民也，親而不尊。火尊而不親。土之於民也，親而不尊。天尊而不親命。之於民也，親而不尊。鬼尊而不親。”或見尊或見親，以其嚴與恩所尚異也。命，謂四時政令，所以教民勤事也。鬼，謂四時祭祀，所以訓民事君也。○憐，力田反。
[疏]“今父”至“不親”。○正義曰：此明尊親之異，父母不同。“今父之親子也，親賢而下無能”者，言父之於子，若見賢者則親愛之，若見無能者則下賤之，以父立於義，分別善惡也。○“母之親子也，賢則親之，無能則憐之”者，言母之於子，見賢則親愛之，見其子無能則憐愛之，母以恩愛，不能分別善惡故也。○“水之於民也，親而不尊”者，水沐浴人多用，故“親而不尊”。○“火尊而不親”者，火須離之，近則傷害人。不須輕近，故“尊而不親”。○“土之於民也，親而不尊”者，土能生物載養，於人是親也。於人為近，人所居處，遂“不尊”也。○“天尊而不親”者，天有雷霆日月，震耀殺戮，是尊也，而體高遠，是“不親”也。○“命之於民也，親而不尊”者，謂人君教命隨四時以教於人，欲人生厚，是親也。附近於民，使民勤事，是“不尊”。○“鬼尊而不親”者，鬼，謂鬼神。神道嚴敬，降人禍福，是尊也。人神道隔，無形可見，是“不親”也。
子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊。遠鬼神、近人，謂外宗廟，內朝廷。○遠，于萬反，注及下同。近，附近之近，注及下同。朝，直遙反，下同。其民之敝，憃而愚，喬而野，樸而不文。以本不困於刑罰，少詐諼也。敝，謂政教衰失之時也。○憃，傷容反，徐昌容反，范陽江反，又丁絳反，《字林》音丑降反，丑兇反。喬音驕。樸，普角反。諼，況袁反，詐也，忘之也。
[疏]“子曰”至“不文”。○正義曰：此一節明夏道“親而不尊”之義。○“夏道尊命”言夏之為政之道，尊重四時政教之命，使人勸事樂功也。○“事鬼敬神而遠之，近人而忠焉”者，宗廟在外，是“遠鬼神”也。朝廷在內，是“近人”也。以忠恕養於民，是“忠焉”也。所為如此，是“親而不尊”也。○“其民之敝憃而愚”者，敝，謂其后世政教衰敗時。夏家后世政教敗時，民皆憃愚。所以然者，昔時恒先祿后，罰則民皆承寬裕，無澆詭也。情既不澆詭，至於衰末，猶不知避嚴刑峻法，如憃愚也。○“喬而野”者，亦因昔時寬裕忠恕，至末世民猶驕野如淳樸之時也。○“樸而不文”者，淳時民皆質樸，不競文華。至亂時猶承奉之亦然也。○注“以本不困於刑罰，少詐諼也”。○正義曰：以夏尚仁恩，其民不困苦於刑罰，及其衰末，猶有先世遺風，少有詐偽諼妄。《爾雅·釋訓》云：“萲、諼，忘也。”則忘字“亡”下著“心”。今與詐相對，則諼是詐之義，當“亡”下著“女”也。
“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。先鬼后禮，謂內宗廟，外朝廷也。禮者，君臣朝會，凡以摯交接相施予。○以摯音至。相施，始至反，下文同。其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。以本忕於鬼神虛無之事，令其心放蕩無所定，困於刑罰，茍勝免而無恥也。《月令》曰：“無作淫巧，以蕩上心。”○勝而，始證反。忕音誓，與上“忕於”同。令其，力呈反。巧，苦教反，又如字。
[疏]“殷人”至“無恥”。○正義曰：此一節明殷代“尊而不親”之事。尚虛無之事，故“率民以事神”。○“先罰而后賞”者，案：襄二十六年《左傳》云：“賞以春夏，罰以秋冬。”又《月令》云：“春行夏賞，秋冬行刑。”與此違者，彼謂王者大體一歲之中法天道生殺，故春夏賞，秋冬刑。此《記》所云，謂賞罰同時所行，夏則先賞后罰，殷則先罰后賞，其民之敝蕩而不靜者，以其本尚虛無之事，尊敬鬼神，至其末世敝失，其民放蕩不能安靜也。○“勝而無恥”者，由本“困於刑罰”，但得“茍勝”，無以慚恥。○注云“先鬼而后禮，謂內宗廟，外朝廷也”。○正義曰：以夏、周人“敬鬼神而遠之，近人而忠焉”，“外宗廟，內朝廷”。以此反之，則殷人先鬼后禮，是“內宗廟，外朝廷”也。○注“以本忕於鬼神虛無之事，令其心放蕩無所定”。○正義曰：忕，串也，習也。貴尚習鬼神，鬼神無體，故云“虛無之事”。以為事不在實，故心放蕩無所定也。
“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。其賞罰用爵列，親而不尊。“賞罰用爵列”，以尊卑為差。其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。”以本數交接以言辭，尊卑多獄訟。○蔽，畢世反，又音弊。數，色角反。
[疏]“周人”至“而敝”。○此明周代“親而不尊”之事。○“尊禮尚施”者，謂尊重禮之往來之法，貴尚施惠之事也。○“其賞罰用爵列”者，既不先賞后罰，亦不先罰后賞，唯用爵列尊卑，或賞或罰也。○“其民之敝，利而巧，文而不慚”者，以其尚禮本數交接往來，故便利機巧，多文辭而無慚愧之心也。○“賊而蔽”者，以本為治之時，上下有序，至其敝末，尊卑錯失，為饒獄訟，共相賊害而困蔽。以其禮失於煩，故致然也。“夏道尊命”，至“殷人尊神”，“周人尊禮”，三代所尊不同者，案《元命包》云：“三王有失，故立三教以相變。夏人之立教以忠，其失野，故救野莫若敬。殷人之立教以敬，其失鬼，救鬼莫若文。周人之立教以文，其失蕩，故救蕩莫若忠。”如此循環，周則復始，窮則相承，此亦三王之道，故三代不同也。
子曰：“夏道未瀆辭，不求備、不大望於民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備於民。周人強民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣。”“未瀆辭”者，謂時王不尚辭，民不褻為也。“不求備、不大望”，言其政寬，貢稅輕也。“強民”，言承殷難變之敝也。“賞爵刑罰窮矣”，言其繁文備設。○厭，於艷反。強，其兩反，注同。稅，申銳反。
[疏]“子曰”至“窮矣”。○上明三代親尊有異，此經更明三代治民有異之事。○“未瀆辭”者，瀆謂褻瀆，辭謂言辭。夏時為政之道，未褻瀆於言辭。君既不尚辭，民亦不為，故言“未瀆辭”。夏言“未瀆辭”，則殷瀆辭也。○“不求備、不大望於民”者，求備，謂每事徵求，皆令備足。大望，謂賦稅既重，大所責望於民。夏代不然，故云“不求備、不大望於民”也。○“民未厭其親”者，以上“不求備、不大望於民”，民無困苦，故未厭其上下相親之心也。○“殷人未瀆禮，而求備於民”者，以殷承夏后，雖已褻瀆言辭，仍未褻瀆於禮，言君臣上下，於禮事簡略，不褻瀆也。殷言“未瀆禮”，則周瀆禮矣。○“而求備於民？瀆者，言殷不如夏寬，每事求備於民，亦大望於民也。○“周人強民”，以周承殷后，遭紂衰亂，風俗頑兇，故周人設教，強勸人以禮義，亦比夏、殷多此一句也。○“未瀆神”者，言周治太平之時，雖已瀆於禮，猶未褻瀆鬼神，祭天地宗廟諸神，尚有時限，未褻瀆也。則周衰之后，而瀆神也。○“而賞爵刑罰窮矣”者，以周人貴禮，禮尚往來交接，故賞爵、刑罰之事，窮極煩多。
子曰：“虞、夏之道，寡怨於民。殷、周之道，不勝其敝。”勝，猶任也。言殷、周極文，民無恥而巧利，后世之政難復。○勝音升，注同。敝音弊。任，如金反。復音伏。子曰：“虞、夏之質，殷、周之文至矣。言后有王者，其作質、文，不能易之。○易音亦。虞、夏之文，不勝其質。殷、周之質，不勝其文。”言王者相變，質、文各有所多。○勝，世證反，又音升。子言之曰：“后世雖有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教，親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散。其君子尊仁畏義，恥費輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨。“死不厚其子”，言既不傳位，又無以豐饒於諸臣也。“恥費”，不為辭費出空言也。實，謂財貨也。辨，別也，猶寬而栗也。靜，或為“情”。○憯，七感反。怛，旦達反。費，芳貴反，注同。傳，文專反。別，彼列反，下“不別”同。《甫刑》曰：‘德威惟威，德明惟明。’非虞帝，其孰能如此乎？”德所威則人皆畏之，言服罪也。德所明則人皆尊寵之，言得人也。○曰音越。威如字，威畏也，讀者亦依《尚書》音畏也。
[疏]“子曰”至“此乎”。○正義曰：此一節總明虞、夏、商、周四代質、文之異。○“虞夏之道，寡怨於民”，以其政寬，故“寡怨於民”，言民怨尚少。“殷周之道，不勝其敝”者，以殷、周文煩，失在苛碎，故其民不堪勝敝敗也。不言無怨，而言“寡怨於民”者，天地之大，猶有所憾，如冬寒夏雨，民猶怨之，如圣人之德，無善不包，人猶怨之，是不備也。如舜，寡怨於民也。○“子曰：虞夏之質，殷周之文至矣”者，至，謂至極也。言虞、夏為質，殷、周為文，并已至極矣。縱令后王為質，不能過於虞、夏；后王為文，亦不能過於殷、周，是至極矣。○“虞夏之文，不勝其質”者，言虞、夏之時，雖有其文，但文少而質多，故文不勝於質。“殷周之質，不勝其文”者，言殷、周雖有其質，亦質少而文多，故“不勝其文”。然案《三正記》云：“文質再而后始。”則虞質夏文，殷質周文。而云“虞夏之質，殷周之文”者，夏家雖文，比殷家之文猶質。殷家雖質，比夏家之質猶文於夏。故夏雖有文，同虞之質，殷雖有質，同周之文。○“子言之曰：后世雖有作者，虞帝不可及也”。○正義曰：以上經論虞、夏、商、周，此特明虞帝之美已矣者，言后世之君，雖有作其善政者，而比於虞帝，不可齊及之也。○“君天下，生無私”者，明虞帝之德，后世雖作，不可及。言舜為天下序爵，必以德而不用私也。○“死不厚其子”者，厚，謂豐厚。既不傳位，又不以財物豐厚於其子，故云“不厚其子”。“子”，謂商均也。○“子民如父母”者，子，謂子愛於民，如父母愛子也。○“有憯怛之愛”者，言愛民之志，有凄憯惻怛，言舜天性自仁，故憐愛於人。“有忠利之教”者，言有忠恕利益之教也。○“親而尊”者，有母之親，有父之尊。○“安而敬”者，體安而能敬，敬，即前“威莊而安”也。○“威而愛”者，有威而又有愛也。○“富而有禮”者，富，有四海而不驕，是“有禮”也。○“惠而能散”者，施惠得所，為能散也。○“其君子尊仁畏義”者，“其君子”，謂虞朝之臣也。君圣臣賢，是由舜而得然也，若民有仁者則尊之，有義者則畏之。○“恥費輕實”者，費，辭費也。言而不行，謂之“辭費”也。言必履而行之，是恥於辭費也。“輕實”者，實，財貨也。貴人而賤祿，是輕財也。○“忠而不犯”者，盡心於君，是其忠也；無違政教，是不犯也。○“義而順”者，至極君臣之義而不悖德，是“義而順”也。○“文而靜”者，臣皆有文章，而又清凈。“寬而有辨”者，辨，別也。臣之效舜之寬容，治政不慢而有分別也。○“《甫刑》曰：德威惟威，德明惟明”，引之者，所以結舜德也。下“威”訓“畏”，下“明”訓“尊”。言舜之道德，欲威懼於人，則在下之民惟畏懼之，故云“德威惟威”。“德明惟明”者，謂舜以德標明善人，惟能得善人，惟天下之人皆所以尊重之。○“非虞帝，其孰能如此乎”者，如上之事不是虞帝，其誰人能得如此乎？案今《尚書》之篇，以明堯德，而云“虞帝”者，言虞帝亦能如是，且記者斷章而為義也。
子言之：“事君先資其言，拜自獻其身，以成其信。資，謀也。獻，猶進也。言臣事君，必先謀定其言，乃后親進為君言也。是故君有責於其臣，臣有死於其言，故其受祿不誣，其受罪益寡。”“死其言”者，竭力於其所言之事，死而不負。於事不信曰誣。○誣音無。
[疏]“子言”至“益寡”。○正義曰：此一節至“辭欲巧”，廣明君子事君之道，又明君子為行，須內外相副。今各隨文解之。○“事君先資其言”者，言臣欲見君，必須先謀度其言，言定然后見也。○“拜自獻其身”者，獻，進也。為謀既定，乃拜見自進其身也。“以成其信”者，謂先謀后見，成其言之信實。○“是故君有責於臣，臣有死於其言”者，以其先謀，乃可見君，故君有責於其臣，臣當竭力守節，死於其所言也。○“故其受祿不誣，其受罪益寡”者，以其言善乃受祿，是受祿不誣罔也。順死其言，以竭臣力，是受罪益寡少也。
子曰：“事君，大言入則望大利，小言入則望小利。大言，可以立大事也。小言，可以立小事也。入，為君受之。利，祿賞也。入，或為“人”。○為君，于偽反。故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。言臣受祿，各用其德能也。《易》曰：‘不家食吉。’”此《大畜·彖》辭也。《彖》曰：“不家食吉，養賢也。”言君有大畜積，不與家食之而已。必以祿賢者，賢有大小，祿有多少。○畜，敕六反，下同。彖，吐亂反。
[疏]“子曰”至“食吉”。○正義曰：此一節廣事君之道，依言大小而受祿。○“大言入則望大利”者，入，猶受也。利，祿也。大言，謂立大事之言，進入於君，君所受納，如此乃望大祿。○“小言入則望小利”者，小言，謂立小事之言。小言進入受於君，則唯望小利也。○“故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿”，言臣祿各以其德能相稱。若小言受大祿則臣濫，若大言受小祿則君重財而薄德也。○“《易》曰：不家食吉”，此《大畜》卦辭也。案：《易·大畜》：“利貞，不家食吉，利涉大川。”“不家食吉”者，言君有大畜積，不唯與家人食之而已，當與賢人食之，故得吉。此《大畜》，乾下艮上之卦，注云：“自九三至上九，有頤象居外，是不家食吉，而養賢。”引之者，證君有祿而養賢，賢有大小，故祿亦有多少。
子曰：“事君不下達，不尚辭，非其人弗自。“不下達”，不以私事自通於君也。“不尚辭”，不多出浮華之言也。“弗自”，不身與相親。《小雅》曰：‘靖共爾位，正直是與。神之聽之，式穀以女。’”靖，治也。爾，女也。式，用也。穀，祿也。言敬治女位之職事，正直之人乃與為倫友，神聽女之所為，用祿與女。○共音恭，本亦作恭，同。女音汝，注同。
[疏]“子曰”至“以女”。○此一節廣明臣之事君，當以正直之道。“不下達”者，不以在下細碎小事通達於君。○“不尚辭”者，不貴尚浮華之言辭。“非其人弗自”者，非其好人，不身自與之相親。○“《小雅》曰：靖共爾位，正直是與”，此《詩·小雅·小明》之篇，刺幽王之詩。大夫悔仕亂世，戒其未仕者，云“靖共爾位”。靖，謀也。共，具也。言明君靖謀共具爾之爵位，有正直之德者，於是與也。○“神之聽之，式穀以女”者，式，用也；穀，善也；以，用也。言神明聽聆女德，君若用其善人，則當用女也。《詩》之本文如此，今記者斷章取義，證明非善人不德與之相親。靖，治也。爾，女也。言為女之道，治理恭敬女之職位；若見正直善人，於是與之為朋友，如此則神明聽聆女之所為。穀，祿也。用此福祿，以與女也。
子曰：“事君遠而諫，則讇也；近而不諫，則尸利也。”尸，謂不知人事無辭讓也。○讇，本亦作諂，敕撿反。子曰：“邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。”邇，近也。和，謂調和君事者也。齊景公曰：唯據與我和。宰，冢宰也。冢宰主治百官。子曰：“事君欲諫不欲陳。陳，謂言其過於外也。《詩》云：‘心乎愛矣，瑕不謂矣。中心藏之，何日忘之？’”瑕之言胡也。謂，猶告也。○藏如字，鄭解《詩》作“藏”，云“善也”。
[疏]“子曰”至“忘之”。○此一節明臣事君諫諍之道。“遠而諫則讇也”者，若與君疏遠，強欲諫諍，則是讇佞之人，望欲自達也。○“近而不諫，則尸利也”者，若親近於君而不諫，則似如尸之受利祿也。祭祀之尸，無言辭而受享祭時，猶似近臣不諫，不知人事，無辭讓之心，如尸之受利然也。○“子曰邇臣守和”者，邇，近也；和，謂調和。言親近之臣，獻可替否，毗輔贊助於君，守其調和之事也。○“宰正百官”者，宰，謂冢宰；正，治百官。○“大臣慮四方”者，謂二伯州牧之等，謀慮四方。此大臣亦兼冢宰，但冢宰居於中，故言“正百官”耳。○“《詩》云：心乎愛矣，瑕不謂矣”，此《小雅·隰桑》之篇，剌幽王之詩。君子在野，詩人念之，云心乎愛此君子矣。瑕，遠也。謂，勤也。言念此君子遠離，此不勤乎，言近於勤矣，終當念之。○“中心藏之，何日忘之”者，藏，善也。言中心善此君子，何日忘此君子矣。《詩》之本文如此，今記人所引此，云心乎愛此君子矣。瑕之言胡，胡，何也。謂，猶告也。言何不以事告諫於君矣。“中心藏之”，與《詩》文同。王肅以為“藏，善”，鄭亦然也。皇氏以為人臣中心包藏君惡，不欲鄉人陳之，非其義也。凡諫者，若常諫之時，天子諍臣七人，諸侯五人，大夫三人。唯大臣得諫，若歲初則貴賤皆得諫也，故襄十四年《左傳》師曠對晉侯云：“自王以下，各有父兄子弟，以補察其政。史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規誨，士傳言，庶人謗，商旅于市，百工獻藝。”《國語》又云：“天下聽政公卿，至於列士獻詩，瞽獻典，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規。”此皆孟春之月，上下皆諫，故傳引《夏書》曰每歲孟春，“遒人以木鐸徇於路”是也。
子曰：“事君難進而易退，則位有序。易進而難退，則亂也。亂，謂賢否不別。○易，以豉反，下及注“易絕”同。故君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也。”進難者，為主人之擇己也。退速者，為君子之倦也。○遠，于萬反。為主人，于為反，下同。子曰：“事君三違而不出竟，則利祿也。人雖曰‘不要’，吾弗信也。”違，猶去也。“利祿”，言為貪祿留也。臣以道去君，至於三而不遂去，是貪祿，必以其強與君要也。○竟音境。要，於遙反，注同。言為，于偽反。強，其良反，舊其兩反。子曰：“事君慎始而敬終。”輕交易絕，君子所恥。子曰：“事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為亂。”亂，謂違廢事君之禮。
[疏]“子曰”至“為亂”。○此明臣事君，亦當使賢與不賢分別之事。○“難進”，謂君擇己，易退謂君厭己。○“則位有序”者，謂賢愚別也。○“則亂”者，謂賢愚不別也。○“子曰：事君慎始而敬終”者，慎，謂謹慎以盡忠，是“慎始”也。終，謂終竟擇善為朋友。○“子曰事君可貴可賤”者，言事君可使之貴，可使之賤，可使之富，可使之貧，可使之生，可使之死，但不可使為亂也。亂，謂廢事君之禮也。熊氏以為“可殺”者，謂臣可殺君，引《春秋》殺君稱君，君無道。此非辭也。
子曰：“事君，軍旅不辟難，朝廷不辭賤。言尚忠且謙也。○辟音避。難，乃旦反。朝，直遙反。處其位而不履其事，則亂也。履，猶行也。故君使其臣，得志則慎慮而從之。否則孰慮而從之。終事而退，臣之厚也。使，謂使之聘問、師役之屬也。“慎慮而從之”者，此己志也，欲其心有成也。否，謂非己志也，“孰慮而從之”，又計於已利害也。“終事而退”，非己志者，事成則去也。事，或為“身”。○慎字，本亦作古昚字。《易》曰：‘不事王侯，高尚其事。’”言臣致仕而去，不復事君也，君猶高尚其所為之事，言尊大其成功也。○復，扶又反。
[疏]“子曰”至“其事”。○此廣明為臣事君之禮。○“軍旅不辟難”者，謂使之在軍旅之中，不辟危亡之難也。○“朝廷不辭賤”者，謂在朝廷之中，不得辭其卑賤之所也。○“處其位而不履其事，則亂也”，履，行也。謂臣處其位而不行其事，則近亂也。○“故君使其臣，得志則慎慮而從之”者，既必無辟，故有此以下事也。使之，謂聘問、師役之事。得志，謂君使臣當己才。雖當己才，猶宜謹慎思慮，從君之命而行之，必使成功也。○“否則孰慮而從之”者，否，謂君所使之事非己本才也。雖非已本才而君命無擇，則彌孰思慮而從行之。○“終事而退”者，終事，謂事畢也。既本非己才，而幸得終竟，竟即辭而退也。○“臣之厚也”者，得志及不得志，并從而無違，是臣行之篤厚也。○“《易》曰：不事王侯，高尚其事”者，此《易·蠱卦》上九爻辭，案：《易·蠱卦》，巽下艮上，上九艮爻，艮為山，辰在戌，得乾氣父老之象，是臣之致事也，故“不事王侯”。是不得事君，君猶高尚其所為之事。引之者，證臣之事君，終事而退，是臣之厚重也。○注“使謂”至“去也”。○正義曰：知“使謂聘問、師役”者，以經云“慎慮而從之”，又云“孰慮而從之”，謂隨從其事，故知出使在外也。云“慎慮而從之者，此己志也，欲其必有成也”者，所以謹慎思慮，而從就此事者，是己之思慮所及，欲其必有成功，故須“慎慮”也。云“否謂非己志也，孰慮而從之，又計於己利害也”者，謂此事非本己志，當孰須思慮計謀此事於我已身利之與害。若於己為利，當勤力為之。若於己害，亦須為之，不得辭也。云“終事而退，非己志者，事成則去也”者，若元是己志，其事雖成，猶須為之，不可即退。若此事元非己志，為君暫使，己事成之后，則當退也。
子曰：“唯天子受命于天，士受命于君。言皆有所受，不敢專也。“唯”，當為“雖”字之誤也。○唯天子，唯音雖，出注。故君命順，則臣有順命；君命逆，則臣有逆命。言臣受順則行順，受逆則行逆，如其所受於君，則為君不易矣。○易，以豉反。《詩》曰：‘鵲之姜姜，鶉之賁賁。人之無良，我以為君。’”姜姜、賁賁，爭斗惡貌也。良，善也。言我以惡人為君，亦使我惡如大鳥“姜姜”於上，小鳥“賁賁”於下。○鵲，《字林》作鵲，《說文》作鵲，音七略反。姜，居良反。鶉，士倫反。賁音奔，注同。
[疏]“子曰”至“為君”。○此節明臣事君不敢專輒，又明君之出命不可不慎。為與上更端，故言“子曰”。○“唯天子受命於天”者，“唯”，當為“雖”，雖天子之尊，不敢自專，猶須受命於天然后行也。○“《詩》曰：鵲之姜姜”者，此《詩·鄘風·鶉之奔奔》篇，剌宣姜之詩。其詩之意，以宣姜通於公子頑，母與子淫，鶉、鵲之不若，故剌之。云鵲自匹偶“姜姜”然，鶉自匹偶“賁賁”然，各當有匹。今宣姜與公子頑私通，不如鶉、鵲也。○“人之無良，我以為君”者，人，謂宣姜，無良善之行，我君惠公反以此為小君。此經引《詩》斷章，言君有逆命，似大鳥“姜姜”爭斗於上，小鳥“賁賁”亦爭斗於下，謂君無良善，我等萬民以惡人為君也。
子曰：“君子不以辭盡人。不見人之言語，則以為善，言其馀行或時惡也。○行，下孟反，下文并注同。故天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。“行有枝葉”，所以益德也。言有枝葉，是眾虛華也。枝葉依幹而生，言行亦由禮出。是故君子於有喪者之側，不能賻焉，則不問其所費。於有病者之側，不能饋焉，則不問其所欲。有客不能館，則不問其所舍。皆辟有言而無其實。○賻音附。費，芳貴反。饋，其位反。辟音避。故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以壞。水相得，合而已。酒醴相得，則敗。淡，無酸酢少味也。接，或為“交”。○醴，徐音禮。淡，大敢反，又大暫反，徐徒闞反，注同。酸，悉官反。酢，七故反。《小雅》曰：‘盜言孔甘，亂是用餤。’”盜，賊也。孔，甚也。餤，進也。○餤音談，徐本作監，以占反。
[疏]“子曰”至“用餤”。○前明事君之道，此明君子之行，不可虛用其辭。以事殊於上，故言“子曰”。○“君子不以辭盡人”者，皆君子與人之交，必須驗行，不得以其言辭之善，則謂行之盡善。或發言善而行惡也。○“故天下有道，則行有枝葉”者，言有道之世，則依禮所行，外馀有美好，猶如樹幹之外，更有枝葉也。○“天下無道，則辭有枝葉”者，無道之世，人皆無禮，行不誠實，但言辭虛美，如樹幹之外，而更有枝葉也。○“是故君子於有喪者之側，不能賻焉，則不問其所費”者，此經皆有言無實，戒其不得虛言也。○“君子之接如水”者，言君子相接，不用虛言，如兩水相交尋合而已。○“小人之接如醴”者，小人以虛辭相飾，如似酒醴相合，必致敗壞。○“君子淡以成，小人甘以壞”者，水相合為江河，酒醴相合而久乃敗壞也。○“《小雅》曰：盜言孔甘，亂是用餤”者，此《巧言》之篇，剌幽王之詩。孔，甚也。餤，進也。言盜賊小人，其言甚美，幽王信之，禍亂用是進益。引之者，證小人“甘以壞”。
子曰：“君子不以口譽人，則民作忠。譽，繩也。○譽音馀，注同。繩，市升反。《左傳》以“繩”為“譽”。故君子問人之寒則衣之，問人之饑則食之，稱人之美則爵之。皆為有言不可以無實。○衣，於既反。食音嗣。為，于偽反。《國風》曰：‘心之憂矣，於我歸說。’”欲歸其所說忠信之人也。○說音悅，又始銳反，注同。
[疏]“子曰”至“歸說”。所以前經君子不用虛言，故此經明言當以實，其事稍殊，故言“子曰”。○注“譽，繩也”。○正義曰：言繩可以度量於物，凡口譽於人，先須付度，亦量之於心，故以“譽”為“繩”也。案莊十四年《左傳》云：“蔡侯繩息媯以語楚子。”杜注云：“繩，譽也。”繩既訓為“譽”，譽亦訓“繩”鄭注以為此解。○“《國風》曰：心之憂矣，於我歸說”者，此《曹風·蜉蝣》之篇，剌曹君之詩。言曹君好絜其衣服，不修政事，國將滅亡，故賢臣之心憂矣。說，舍也。國既滅亡，於我之身，何所歸舍。此則引《詩》斷章，故義不與《詩》相當，言虛華之人，心憂矣，我今歸此所說忠信之人。引之者，證疾其虛言也。
子曰：“口惠而實不至，怨菑及其身。善言而無信，人所惡也。○菑音災。惡，烏路反。是故君子與其有諾責也，寧有已怨。已，謂不許也。言諾而不與，其怨大於不許。○已音以。《國風》曰：‘言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反，反是不思，亦已焉哉。’”此皆相與為昏禮而不終也。言始合會，言笑和說，要誓甚信。今不思其本，恩之反覆，反覆之不思，亦已焉哉。無如此人，何怨之深也。○晏，於諫反。信誓，本亦作“矢誓”。旦如字，《字林》作“{旦心}。亦已音以。說音悅。覆，反覆，并芳服反。
[疏]“子曰”至“焉哉”。○正義曰：前經明其言當實，此明言若不實，則怨及身。“口惠而實不至”者，言口施恩惠於人，而實行不至，人則怨之，故言“怨菑及其身”也。○“是故君子與其有諾責也”者，諾，謂許人之物。責，謂詐而不與而被責。若其有物許人，不與被責也。○“寧有已怨”者，已，謂休已。寧可有發初休已不許而被怨。許而不與，其責大。發初不與，其責小。○“《國風》曰：言笑晏晏，信誓旦旦”者，《衛風·氓》之篇也。婦人被男子所誘，在后色衰見棄，追恨男子云，初時與我言笑晏晏然和悅也，信其言誓旦旦然相思懇誠也。○“不思其反”者，謂今男子不思念其本恩之反覆，是男子不思之事如此，則無如之何。“亦已焉哉”，言恨之甚也。引者，證許而不與，被人所怨也。
子曰：“君子不以色親人。情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與？”子曰：“情欲信，辭欲巧。”巧，謂順而說也。○穿音川。窬，范羊朱反，徐音旦。與音馀。說音悅。
[疏]“子曰”至“欲巧”。○正義曰：此明更申以情行相副，故稱“子曰”。○“君子不以色親人”者，謂不以虛偽善色詐親於人也。○“在小人則穿窬之盜也與”，言情疏貌親，而心不愨實，恒畏於人，譬之於細小人，則“穿窬之盜”也。許慎《說文》云穿窬者，外貌為好，而內懷奸盜，似此情疏貌親之人，外內乖異，故云“穿窬之盜也與”。○“子曰情欲信，辭欲巧”者，既稱“情疏而貌親”，故更明情貌信實，所以重言之也。○“辭欲巧”者，言君子情貌欲得信實，言辭欲得和順美巧，不違逆於理，與“巧言令色”者異也。
子言之：“昔三代明王，皆事天地之神明，無非卜筮之用，不敢以其私褻事上帝。言動任卜筮也。神明，謂群神也。是故不犯日月，不違卜筮。日月，謂冬、夏至，正月及四時也。所不違者，日與牲尸也。○夏，戶嫁反。卜、筮不相襲也。襲，因也。大事則卜，小事則筮。大事有時日。大事，有事於大神，有常時常日也。小事無時日，有筮。有事於小神，無常時常日。“有筮”，臨有事筮之。外事用剛日，內事用柔日。順陰陽也。陽為外，陰為內。事之外內，別乎四郊。○別，彼列反。不違龜筮。”子曰：“牲牷禮樂齊盛，是以無害乎鬼神，無怨乎百姓。”牷，猶純也。○牷音全，絕色也，本亦作全，注同。齊音粢，本亦作赍。
[疏]“子言”至“百姓”。○正義曰：此以下至於篇末，總明卜筮之用，各隨文解之。○“昔三代明王”者，謂夏、殷、周。○“皆事天地之神明”者，謂祭事天地及諸神明也。“無非卜筮之用”者，言皆須卜筮，唯九月大享帝於明堂，不用卜也。故《曲禮》下篇云：“大饗不問卜。”鄭云：“莫適卜也。以其總饗五帝，不知主何帝而卜之，故不卜矣。”所以必須卜者，不敢以其私褻奉事上帝，故皆卜之也。○“子曰牲牷禮樂齊盛，是以無害乎鬼神，無怨乎百姓”者，以其事上帝神明，不敢自專，皆依卜筮，動合於禮，故夫子總更結之。牲牷之等，禮樂之儔，粢盛之實，皆不違龜筮。是以此等所用，無虧害於鬼神，無見怨於百姓，以其無非卜筮之用，動順於禮故也。○注“日月”至“尸也”。○正義曰：冬至，謂祭圜丘；夏至，謂祭方澤；正月，謂祭感生之帝；及四時迎氣，用四時之吉日也。知冬、夏及四時皆卜者，案《大宰》云：“祀五帝，帥執事而卜日。”鄭注云“五帝，謂四郊及明堂”，是四郊有卜也。《大宰》又云：“祀大神，祭大示亦如之。”大神，則冬至祭圜丘，大示，則夏至祭方澤。案：《公羊》、《穀梁》“魯郊”傳云“卜三正”，則知天子郊用夏正亦卜之，故知“冬、夏至，正月及四時”皆卜日也。然明堂不問卜，而注“大宰祀五帝卜日”云“四郊及明堂”者，廣解五帝所在，其實祀明堂不卜也。案《周禮》，祀宗廟亦卜日。注不言宗廟者，以經云“事上帝”，故唯解祭天之時。云“不違者，日與牲尸”者，案僖三十一年《左傳》云：“禮不卜常祀，而卜其牲日。”是有其牲日也。案《特牲》、《少牢》云：大夫、士筮尸。則天子諸侯有卜尸也。○注“大事則卜，小事則筮”。○正義曰：此解經“卜、筮不相襲”之事。既大事卜，小事筮，是二者不相因襲也。此大事，謂征伐出師及巡守也。其實是中事對小事為大耳。“小事則筮”者，若《周禮·簭人》有九簭，“筮更”、“筮咸”之屬是也。此與《曲禮》文同而注異者，各隨文勢也。○注“大事，有事於大神，有常時常日也”。○正義曰：既有“常時常日”而用卜者，亦不敢專也。故《曲禮》篇云：“日而行事則必踐之。”又《祭統》云：“雖有明知之心，必進斷其志。”是雖有常日，猶用卜也。○注“有事於小神，無常時常日，有筮，臨有事筮之”。○正義曰：此經皆論祭祀之事，故解小事。云“有小事於小神”，其實《周禮》小事非唯小祀而已。既云小事用筮，而《大卜》云“凡小事蒞卜”者，彼謂大事中之小事，非此之小事也。○注“事之外內，別乎四郊”。○正義曰：先師以為祭天而用辛，雖外用柔日，祭社用甲，雖內用剛日，殊別於四郊之祭，言用剛、柔之日，不可與四郊同。其馀他事，今謂“事之外內，別乎四郊”者，謂四郊之外為外事，若“甲午祠兵，吉日庚午，既差我馬”之屬是也。四郊之內為內事，若郊之用辛，及宗廟少牢用丁亥之屬是也，故言“別於四郊”。外內別用，限別以四郊為限。
子曰：“后稷之祀易富也。其辭恭，其欲儉，其祿及子孫。富之言備也。以傳世之祿，恭儉者之祭易備也。○易，以豉反，注同。傳，丈專反，下同。共音恭。《詩》曰：‘后稷兆祀，庶無罪悔，以迄于今。’”兆，四郊之祭處也。迄，至也。言祀后稷於郊以配天。庶幾其無罪悔乎，福祿傳世，乃至於今。○迄，許訖反。處，昌慮反。下“建國之處”同。
[疏]“子曰”至“于今”。○以前經明不違卜筮，動合神明，故此經明后稷祭祀，福流后世，以證成其義。○“后稷之事，易富也”者，富，備也。后稷乃帝嚳之子，世有祿位，后稷又祭祀恭儉，以世祿之饒供儉薄之祭，故易豐備也。○“其祿及子孫”者，以后稷祭祀，其辭恭敬，其欲節儉，神之降福，故“祿及子孫”。○“詩曰：后稷兆祀”者，是《大雅·生民》之篇，美成王尊祖配天。所以尊后稷配天者，以后稷生存之時，於四郊之兆域，祭祀於天，而事皆合禮，庶幾無罪過悔恨，故迄至於今文、武之時，而王有天下。
子曰：“大人之器威敬。言其用之尊嚴。天子無筮，謂征伐出師若巡守也，天子至尊，大率皆用卜也。《春秋傳》曰：“先王卜征五年，歲襲其祥。”○守，手又反。諸侯有守筮。守筮，守國之筮，國有事則用之。天子道以筮。始將出，卜之。道有小事則用筮。諸侯非其國不以筮，卜宅寢室。入他國則不筮，不敢問吉兇於人之國也。諸侯受封乎天子，因國而國，唯宮室欲改易者，得卜之耳。天子不卜處大廟。”卜可建國之處吉，則宮廟吉可知。○大音泰。子曰：“君子敬則用祭器。謂朝聘待賓客崇敬，不敢用燕器也。○朝，直遙反。是以不廢日月，不違龜筮，以敬事其君長。用龜筮，問所貢獻也。○長，丁丈反。是以上不瀆於民，下不褻於上。”言上之於下以直，則下應之以正，不褻慢也。○應，應對之應。慢，字又作“僈”，武諫反。
[疏]“子曰”至“於上”。○“以上經明在國內事上帝神明及國內諸事，無非卜筮之用，此一節更明天子、諸侯用卜筮，有出行之義。○“大人之器威敬”者，大人，謂天子，所主之器，當威嚴敬重，不可私褻於小事雜用也。饗時則用，燕則不用也。○“天子無筮”，天子既尊重，於征伐出師若巡守之大事，皆用卜，無用筮也。○“諸侯有守筮”者，諸侯卑於天子，有守國之筮，謂在國居守，有事而用筮。○“天子道以筮”者，天子在國既皆用卜，若出行於道路之上，臨時有小事之時，則唯用筮也。○“諸侯非其國不以筮”者，諸侯降於天子，若出行於外，非其國境不用筮也。以其不敢問吉兇於人之國，筮尚不用，卜不用可知也。“卜宅寢室”者，謂諸侯既受天子所封，不敢卜其所建之國以否，但建國已后，宅及寢室須欲改易者得卜之，故曰“卜宅寢室”。○“天子不卜處大廟”者，以建國之時，總卜其吉，不特更卜處大廟所在，以其吉可知。○“子曰：君子敬則用祭器”者，猶事稍異於上，故更稱“子曰”。“敬則用祭器”者，言慎重其大事，心有恭敬，則用祭器。言慎重其事也。○“是以不廢日月”者，總明朝聘之時，依其日月。○“不違龜筮”者，謂貢獻之物，必先卜筮而來。○“以敬事其君長”者，所以朝聘之時，必須如此者，以恭敬事其君長，不敢褻瀆故也。君，謂天子。言“長”者，兼諸侯相朝，小國之於大國也。○“是以上不瀆於民”，其上為此相敬，不褻瀆於民，言以直道接民。○“下不褻於上”者，謂以正事上，不褻慢也。○注“謂征”至“其祥”。○正義曰：知“征伐出師及巡守”者，以前云外事用剛日，內事用柔日，據在國諸事。今此云“無筮”，又云“天子道以筮”，又云“諸侯非其國不以筮”，皆據將欲出行，及在道之事。故知此節以下，不與上同，是將出行。下云“天子道以筮”，此云“無筮”，是未在道也，故知“征代出師若巡守”欲發時也。云“天子至尊，大事皆用卜也”者，謂不徒用筮而已，兼用卜也。此云“無筮”，無徒筮耳，不謂全無筮也。《簭人》云：“國之大事，先簭而后卜。”出師、巡守，皆大事者也。所引《春秋傳》者，襄十三年《左傳》文。案襄十一年，鄭先屬於楚。今楚弱，鄭又被晉收，屬於晉，鄭使良霄石告絕於楚，楚人執之，故謂楚人云：“先王卜征五年。”謂將欲巡守，預先五年，每歲卜之。云“歲襲其祥”者，襲，重也。謂歲歲恒吉，重其吉祥，而后始行。若不吉，則更增脩其德，欲令楚脩德。引者，證巡守須卜也。○注“守筮守國之筮”。○正義曰：此諸侯守國筮者，非寢室改易之屬，則唯用筮也。若寢室亦用卜，故下云“卜宅寢室”。然此節皆明將行及守國之義，而云“守筮”及“卜宅寢室”，及“不卜處大廟”，皆言國史之寧者，此舉國中以明在外，外內相明也。○注“諸侯受封乎天子，因國而國”。○正義曰：此諸侯初受封之時不卜者，以天子因先王舊國，而今封諸侯，不須卜也。若天子初建國則卜之，故下注云“卜可建國之處”，是不因先王舊國也。○注“謂朝聘若賓客崇敬，不敢用燕器也”。○正義曰：但此章據出行朝聘之事，故以朝聘解之，則上文“非其國不以筮”，是出外行也。其實昏、冠亦不用燕器也，用祭器也，故《左傳》稱魯襄公冠，季武子云“君冠必以祼享之禮，行之以金石之樂節之”是用祭器也。○注“用龜筮，問所貢獻也”。○正義曰：鄭以“天子無筮”以下，論出行在外之事，故解此“不違龜筮”，謂所問貢獻之物也。前章云“不違龜筮”，謂在國所卜諸事也。
本章完!