五官之長曰“伯”，謂為三公者，《周禮》：“九命作伯。”○長，丁丈反，后皆同。是職方。職，主也，是伯分主東西者。《春秋傳》曰：“自陜以東，周公主之；自陜以西，召公主之；一相處乎內。”是，或為氏。○陜，式冉反，依字當作陜。何休注《公羊傳》云：“弘農陜縣是也。”一云當作郟，古洽反，謂王城郊鄏也。召，時照反，又作邵，音同。相，息亮反。
[疏]“五官”至“職方”。○正義曰：此一節總論二伯，及州牧諸侯等稱謂，今各依文解之。○“五官之長曰伯”，畿外之大，莫大於二伯，故此先言之也。“五官”者，即司徒以下五官也。云“長”者，謂三公無職，故不在五官之中，即三公加一命，出為分陜二伯者也。“伯”，長也，謂朝廷之長，言此二伯為內外官之長。“是職方”者，言二伯於是職主當方之事也。○注“職主”至“乎內”。○正義曰：引《公羊傳》，證周家二伯所主之事。隱五年《公羊傳》云：“天子三公者何？天子之相也。則何以三？自陜而東者，周公主之；自陜而西者，召公主之；一相處乎內。”又案三公八命者，堯時為四伯，故《詩·崧高》注云：“當堯時，姜氏為四伯，至堯之末，分置八伯。”故《虞書傳》云：“元祀巡守四岳八伯。”舜之元祀有八伯，明堯末置之，夏則無文，殷則改置二伯，與周同。故《王制》云：“八州八伯。”又云“天子之老二人，曰二伯”是也。
其擯於天子也，曰“天子之吏”。擯者辭也。《春秋傳》曰“王命委之三吏”，謂三公也。○擯，本又作儐，必刃反。天子同姓謂之“伯父”，異姓謂之“伯舅”。自稱於諸侯曰“天子之老”，於外曰“公”，於其國曰“君”。稱之以父與舅，親親之辭也。外，自其私土之外，天子畿內。○“天子謂之伯父”，本或有“同姓”二字，衍文。
[疏]“其擯”至“之吏”。○正義曰：此是二伯也。擯謂天子接賓之人也。若擯者傳辭於天子，則稱此二伯為“天子之吏”也。亦當言名也，記者略，可知也。然擯呼在朝三公亦為天子之吏。若然，《玉藻》云“伯曰天子之力臣”者，謂介傳命稱天子力臣。擯者受辭，傳於天子，則曰“天子之吏”。○注“擯者”至“公也”。○正義曰：引證呼三公并為吏之意也。此《左傳》成二年晉使鞏朔獻齊捷于王，王命委之三吏。杜預注云：“三吏，三公也。”於時王不見鞏朔，王命委付三公接對之，故云“委之三吏”。○“天子同姓謂之伯父”者，此三公與王同姓者，王呼為伯父。伯者長大之名，父乃同姓重親之稱也。○“異姓謂之伯舅”者，異族重親之名也。異族無父稱，故呼為伯舅，亦親之故也。案晉文公為二伯，《左傳》僖二十八年云：“王曰叔父。”不稱伯者，以州牧之禮命之，故稱叔也。然晉既稱叔父，所以昭九年云“伯父惠公歸自秦，而誘以來”，又云“我在伯父，猶衣服之有冠冕”。晉稱伯父者，以晉既稱伯父，又以晉為州牧，又為二伯，若以州牧為禮稱之，則曰叔父；若以二伯之禮稱之，則曰伯父；故晉或稱伯，或稱叔也。周公分陜為二伯，《詩》稱“王曰叔父”者，成王以本親命之。晉文侯仇為伯，《尚書》直云“父義和”，不云伯者，親親之也。又二伯稱“天子之老”，自敵以下曰寡人，僖四年齊桓公對楚屈完稱不穀者，謙也。凡常諸侯皆稱寡人，莊十一年宋災，魯往吊之，宋閔公稱孤者，傳云：“列國有兇，稱孤，禮也。”以有兇災，故降名稱孤。○“自稱於諸侯曰天子之老”者，二伯若與九州及四夷之諸侯言，己自謂“天子之老”，系於天子言之，以威遠國也。○“於外曰公”者，外者，其私土采地之外也，而猶在王畿之內，如周公食邑於周。向國外之人，其自稱則曰公也。○“於其國曰君”者，其國采地內也。若與采地內臣民言，則自稱曰君。其既主分陜，又在王朝，嫌不正為采地君，故明之也。不云自稱，承上可知也。○注“稱之”至“畿內”。○正義曰：自稱為公，正在畿內耳，畿外則曰“天子之老”也。
九州之長，入天子之國曰“牧”。每一州之中，天子選諸侯之賢者，以為之牧也。《周禮》曰：“乃施典於邦國而建其牧。”○牧，牧養之牧，徐音目。天子同姓，謂之“叔父”，異姓謂之“叔舅”，於外曰“侯”，於其國曰“君”。牧尊於大國之君，而謂之叔父，辟二伯也。亦以此為尊。禮或損之而益，謂此類也。外，自其國之外，九州之中，曰侯者，本爵也。二王之后不為牧。○辟音避，下同。
[疏]“九州”至“曰君”。○正義曰：殷曰伯，周曰牧。此云牧，據《周禮》也。天子於每州之中選取賢侯一人，加一命，使主一州為牧。若入天子國，則自稱曰牧。牧，養也，言其養一州之人，故《周禮》“八命作牧”是也。然伯不云入天子國者，伯不出，故不言入耳。州長云入曰牧，出則否也。崔靈恩云：“州長，自稱也。”《白虎通》云：“往來牧視諸侯也。”○“天子同姓謂之叔父，異姓謂之叔舅”者，牧劣於二伯，故天子謂之叔。叔，小也。父、舅，義如前。一本云“天下同姓”。然則二伯云其“擯於天子，曰天子之吏”，此不云擯於天子，是記者略之也。故下云諸侯見天子，鄭云“為州牧則曰天子之老臣某侯某”是也。○“於外曰侯”者，外謂其所封外九州內也。自稱曰侯，侯是本爵，不云牧自稱，承前可知也。○“於其國曰君”者，若與國內臣民言，猶自稱為君也。○注“牧尊”至“為牧”。○正義曰：大國之君是侯，使稱伯，今選侯之賢者加一命為牧，則是尊貴於不牧之侯。而不謂為伯，降呼為叔父者，分陜已稱伯，今牧若又呼為伯，則亂於分陜，若猶呼本稱，則不見其異，故呼為叔，亦異常也。云“禮或損之而益，謂此類也”者，崔云：“《覲禮》，大國之咀墁姓謂之伯父，異姓謂之伯舅。此小者，同姓謂之叔父，異姓謂之叔舅。此各當一國，不嫌敵二伯。州牧雖為侯封，皆是大國之君，本自稱伯牧。今總攝眾國，嫌其敵義，故更稱叔，此是損也。叔名雖損，即是明其為牧，故謂之為益，故云“損之而益，謂此類也’。”熊氏云：“三夫人致飲，有醴、清、醫、酏、糟，不體王，故申得二飲。后致飲，醫、酏、糟以體王，故屈二飲，亦是損之而益之類也。”云“二王之后不為牧”，知不為牧者，以二王之后，其爵稱公，今此經云“九州之長曰牧”，“於外曰侯”，不言於外曰公，故知二王之后不為牧，牧用侯以下。二王之后所以不為牧者，以其先祖嘗為天子，統領海內，若更遣為牧，恐有專權之心故也。
其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰“子”。謂九州之外長也。天子亦選其諸侯之賢者以為之子。子猶牧也。入天子之國曰子，天子亦謂之子，雖有侯伯之地，本爵亦無過子，是以同名曰子。
[疏]“其在”至“曰子”。○正義曰：此天子亦選其中賢者為之牧也。但不知幾國立一人耳。卑不得名為牧，又不得謂為父舅，其本爵不過子男；若其本爵子者，今朝天子擯辭曰子；若本爵是男，亦謂為子也。所以爾者，舉其高者言之，亦尊異故也。不云“入天子國”，及不云“擯”者，略可知也。故《爾雅》云：“九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海。”李巡注：“四海，遠於四荒，晦冥無形，不可教誨，故云四海也。”海者晦也。言其晦暗無知。案《爾雅》所列與此同，但數異爾。○注“謂九”至“曰子”。正義曰：其或有多功益士，雖加侯伯之地，而爵不得進，終守子男，以卑遠故也。今雖別為牧長，而同呼為子，不得過本爵也。
於內自稱曰“不穀”，與民言之謙稱。穀，善也。○謙稱，尺澄反。於外自稱曰“王老”。威遠國也。外，亦其戎狄之中。
[疏]“於內”至“王老”。○正義曰：謂其國之外，夷狄之中也。以為牧長，恐夷狄難服，須尊名威之，故與一切言，自稱曰“我是天子之老臣”也。崔云：“方伯牧稱天子之老，四夷之長稱曰王老。方伯之職，帶三公之任，猶謂之內臣，化同天子，無有歸往之義，故云天子之老。四夷之君去王遠，由有歸往之義，賢始得為長，故以王老為稱也。”
庶方小侯，入天子之國曰“某人”，於外曰“子”，自稱曰“孤”。謂戎狄子男君也。男者於外亦曰男，舉尊言之。
[疏]“庶方”至“曰孤”。○正義曰：庶，眾也。小侯謂四夷之君，非為牧者也。以其賤，故曰眾方也。若入王國，自稱曰某人，若牟人、介人也。六服之內，但舉伯之與牧，不顯其馀諸侯。九州之外，既舉大國之子，又舉其馀小國者，以六服諸侯下文別更具顯，故於此略之。○“於外曰子”者，此君在其本國外，四夷之中，自稱依其本爵，或子或男。今言子，是舉其尊稱耳，若男亦稱男也。○“自稱曰孤”者，若自與臣民言則曰孤，孤者特立無德能也。凡二伯自稱及介傳命曰“天子之力臣”，故《玉藻》云“伯曰天子之力臣”是也。若擯者傳命於天子，則曰“天子之吏”，故此云擯於天子則曰天子之吏是也。於諸侯及朝廷則曰“天子之老”，則此文及昭公十三年劉獻公對晉叔向云“天子之老”是也。九州之長及介傳命則曰“某土之守臣某。”知者，《玉藻》云：“若其擯者傳命於天子，則曰：天子之老臣某侯某”，知者，約此文“天子之老”，及下文“云某侯某”。其馀諸侯介傳命云“某土之守臣某”，知者，亦約《玉藻》文也。擯者傳命云某侯某，知者，約下文也。凡九州之外，大國之子，介傳命“某屏之守臣某”，故《玉藻》又云“其在邊邑，曰某屏之守臣某”是也。擯者告天子稱“某子某”，與中國諸侯同。庶方小侯，介傳命云“某土之孤某”，知者，《玉藻》云“小國之君曰孤”是也。擯者告天子亦應云“某孤某”，知者，約尋常諸侯稱“某侯某”，但稱孤為異耳。其二伯以下，對天子皆稱名也。
天子當依而立，諸侯北面而見天子，曰“覲”。天子當寧而立，諸公東面，諸侯西面，曰“朝”。諸侯春見曰朝，受摯於朝，受享於廟，生氣文也。秋見曰覲，一受之於廟，殺氣質也。朝者，位於內朝而序進。覲者，位於廟門外而序入。王南面，立於依寧而受焉。夏宗依春，冬遇依秋。春秋時齊侯唁魯昭公，以遇禮相見，取易略也。《覲禮》今存，朝、宗、遇禮今亡。○依本又作扆，同，於豈反，注同；狀如屏風，畫為黼文，高八尺。見，賢遍反，下文注除“相見”皆同。覲，其靳反。寧，徐珍呂反，又音儲，門屏之間曰寧。夏，戶嫁反。唁音彥，《穀梁傳》云：“吊失國曰唁。”易，以豉反。
[疏]“天子”至“曰朝”。○正義曰：此二節論諸侯四時朝、覲、宗、遇之法，各隨文解之。○“天子當依而立”者，依，狀如屏風，以絳為質，高八尺，東西當戶牖之間，繡為斧文也，亦曰斧依。故《覲禮》云：“天子設斧依於戶牖之間，左右幾。天子袞冕，負斧依。”，鄭注云：“依如今綈素屏風也。有繡斧文，所以示威也。”《爾雅》云：“牖戶之間謂之扆。”郭注云：“窗東戶西也。”依此諸解，是設依於廟堂戶牖之間。天子見諸侯，則依而立，負之而南面，以對諸侯也。凡諸侯朝王，一年四時。案《宗伯》：“春曰朝，夏曰宗，秋曰覲，冬曰遇。”鄭注：“朝猶朝也，欲其來之早。宗，尊也，欲其尊王。覲之言勤也，欲其勤王之事。遇猶偶也，欲其若不期而俱至。”若通而言之，悉曰朝，從初受名。《覲禮》云：“諸侯前朝，皆受舍于朝。”又云：“乘墨車，載龍旂弧韣乃朝。”又《春秋》僖二十八年夏五月經曰：“公朝於王所。”知朝，通名也。但朝、覲、宗、遇禮異耳。案《大行人》云，侯服歲壹見，甸服二歲壹見，男服三歲壹見，采服四歲壹見，衛服五歲壹見，要服六歲壹見。隨服更來，周而復始。然而六服分來，又每方服別分為四分，一分朝春，一分宗夏，一分覲秋，一分遇冬，四方并然。故鄭注云：“其朝貢之歲，四方各四分趨四時而來。或朝春，或宗夏，或覲秋，或遇冬。”要服之外，有夷、鎮、藩三服。案《大行人》云：“九州之外謂之藩國，世壹見。”鄭注云：“世謂父死子立，及嗣王即位，乃一來耳。”六服之中，服數朝外，又有四名：一是“時見曰會”者，若諸侯有不服者，王將有征討之事，若東方諸侯不服，則與東方諸侯共討之；若南方諸侯不服，則與南方諸侯共討之；諸方皆然。朝竟，王乃為壇於國外，與之會盟。春於國東，夏南，秋西，冬北。會則隨事，無有定期，有時而然，故曰“時見曰會”也。二曰“殷見曰同”者，天子十二年一巡守，或應巡守之歲而天下未平，或王有他故不獲自行，則四方諸侯并朝京師，朝竟，亦於國外為壇，以命之政事。殷，眾也，其來既眾，故曰“殷見曰同”也。三曰“時聘曰問”者，謂王有事，諸侯非朝王之歲，不得自來，遣大夫來聘，因而問王起居，此亦無常期，故曰“時聘曰問”也。四曰“殷覜曰視”者，謂元年、七年、十一年，唯有侯服來朝，朝者既少，諸侯遣卿大夫以大禮來聘，聘者既眾，故曰殷也。覜亦見也，為來見王起居，故曰覜也。殷頫亦并依時，春東、夏南、秋西、冬北，各隨方逐時，但不每方分為四耳，故鄭注《大行人》云：“其殷國，四方四時分來如平時也。”鄭既云“四時分來如平時”，而前六服，初時唯云四時，雖不言四方，后又云四方各分趨四時，明其同也。然所以殷覜不須分見四時者，小禮不須更見四時法也。天子當依而立，是秋於廟受覲禮也。諸侯來朝，至於近郊，王使大行人皮弁用璧以迎勞之。諸侯亦皮弁，從使者以入。天子賜舍，諸侯受舍，聽天子之命。其朝日未出之前，諸侯上介受舍于廟門外，同姓西面北上，異姓東面北上。至朝日質明，諸侯裨冕，先釋幣於其齊車之行主。天子袞冕在廟，當依前南面而立，不迎賓。諸侯自廟門外位，天子使上擯進諸侯。諸侯入廟門右，坐奠圭玉而再拜。所以奠圭玉者，卑見於尊，奠贄不授也。擯者命升西階，親授諸侯，於是坐取圭玉升堂，王受玉，是當依而立之時也。○“諸侯北面而見天子曰覲”者，王既受玉，而諸侯降階，并北面再拜稽首。擯者延之，使升成拜，是北面曰覲時。所以同北面者，覲遇秋冬，陰氣質斂，故不布散。○“天子當寧而立”者，此為春夏受朝時也。寧者，《爾雅》云：“門屏之間謂之寧。”郭注云：“人君視朝所寧立處。”李巡云：“正門內兩塾間曰寧。”謂天子受朝於路門外之朝，於門外而寧立以待諸侯之至，故云“當寧而立”也。然路門外有屏者，即樹塞門是也。《爾雅》云：“正門謂之應門。”又云：“屏謂之樹。”李巡云：“恒當門自蔽名曰樹。”郭云：“小墻當門中。”今案李、郭二注以推驗《禮》文，諸侯內屏在路門之內，天子外屏在路門之外而近應門者矣。○“諸公東面，諸侯西面，曰朝”者，王既立寧，諸侯次第而進，諸公在西，諸侯在東，而朝王，陽氣文也，故因文而分布也。崔云：“地道貴右，公故在西也。然此是春朝也，先受朝竟，然后入廟受享也。”○注“諸侯”至“今亡”。○正義曰：庭實受之於廟，生氣文也。陽生之時，其氣文舒而布散，故分於兩處受也。云“秋見曰覲，一受之於廟”，一并朝享，皆廟受之，殺氣質也。此陰殺之時，其氣質斂，故并於一處受之也。云“朝者，位於內朝而序進”者，此內朝，即路門外朝也。對皋門內三槐九棘之外朝，故稱內也。若對路寢庭朝又為外，故《文王世子》云“朝於外朝則以官”是也。崔云：“諸侯春夏來朝，各乘其命車至皋門外陳介也。天子車時在大門內，傳辭既訖，則乘車出大門下車。若升朝之時，王但迎公，自諸侯以下則隨之而入，更不別迎也。入至文王廟門，天子還服朝服，立於路門之外。諸侯更易服朝服，執贄而入應門而行禮，故王當寧以待諸侯次第而進，故云“序進”。謂入應門，諸公東面，諸侯西面。”若熊氏之義，則朝無迎法，唯享有迎諸侯之禮。案《覲禮》諸侯乘墨車而入朝。鄭云：“墨車者，大夫制也。入天子之國，車服不可盡同也。”云“覲者，位於廟門外而序入”者，其宿受位次在廟門外，至朝之旦，秋冬王不出迎，其尊卑各在其次中。未得相見，聽上擯進之，乃於位次第而入，故云“序入”也。云“王南面，立於依寧而受焉”者，二處皆南面也。云“夏宗依春，冬遇依秋”者，陰陽同，各相依也。云“春秋時齊侯唁魯昭公，以遇禮相見，取易略也”者，此引證宗依朝，遇依覲，非唯并受為異，其禮有難易繁省之殊也。《穀梁傳》曰：“吊失國曰唁。”魯昭公伐季氏，不勝而出，故《春秋》昭二十五年九月，“公孫於齊。次于陽州。齊侯唁公於野井”，《公羊》云“以人為菑，以幦為席，以鞍為幾，以遇禮相見”是也。分六服隨服而朝，則六年一遍，此鄭康成之義。《尚書》“六年五服一朝”，而孔注云：“五服一朝，侯、甸、男、采、衛，六年一朝，會京師。”孔、鄭不同。孔以昭十三年《左傳》云“歲聘以志業，間朝以講禮，再朝而會以示威，再會而盟以顯昭明”，以為諸侯三年一朝，六年一會，十二年一盟，是周之正朝法也。其《大行人》依服數見者，是諸侯遣使貢獻而見耳。知覲在廟者，此云“當依而立”，《覲禮》又有“負斧依”，及侯氏入廟門告聽事，鄭注云“告王以國所用為罪之事”，《大行人》云“廟中將幣，三享”故也。知在文王廟者，《聘禮》云：“不腆先君之祧。”明天子受覲於廟之祧可知也。又案《覲禮》：“同姓西面，異姓東面。”鄭注：“分別同姓異姓者，受之將有先后也。”則是《覲禮》之法先同姓，后異姓。若然，案《檀弓》注云“朝覲爵同同位”，則爵尊先見。《覲禮》見不同者，二文雖異，其意則同，就爵同之中，先受同姓之朝。周之盟會，亦先同姓也。故定四年祝佗稱踐土之盟載書云：“晉重、魯申、蔡甲午、鄭捷、齊潘。”鄭雖小國，而在齊上，故隱十一年傳云：“周之宗盟，異姓為后。”若其馀盟，分國大小為次，故襄二十七年，宋之盟，晉楚爭先，楚人先歃是也。必知然者，案杜預《釋例》云：“若王官之伯主盟，異姓為后，其馀則否也。”凡天子三朝，其一在路門內，謂之燕朝，大仆掌之，故《大仆》云：“王悤燕朝則正其位。”《文王世子》云：“公族朝於內朝，親之也。”此則王與宗人圖其嘉事，及王退，俟大夫之朝也。其二是路門外之朝，謂之治朝，司士掌之，故《司士》云：“正朝儀之位，王南鄉，三公北面東上。孤東面北上，卿大夫西面北上。王族、故士、虎士在路門之右，南面東上，太仆、太右、太仆從者在路門之左，南面西上上。”此是每日視朝之位，其王與諸侯賓射亦與治朝同，故《射人》云：“三公北面，孤東面，卿大夫西面，諸侯在朝，則皆北面。”不云王族、故士、虎士、大仆、大右者，文不具耳。不云士者，鄭注云：“此與諸侯射，士不與。”案諸侯大射，士立於西方東面，是天子大射，士亦預禮也。其三是皋門之內，庫門之外，謂之外朝，朝士掌之，故《朝士》云：“左九棘，孤卿大夫位焉。右九棘，公侯伯子男位焉。面三槐，三公位焉。”此是詢眾庶之朝也。凡朝，三公北面者，以其貴臣答王之義也。孤及諸侯東面者，尊之，故從賓位。卿大夫西面者，君之臣子統於君也。士門西東面者，以其卑賤，故外之。其外朝，孤與士辟諸侯，故就東方西面同其位。案《燕禮》云：“卿西面，大夫北面，士門西東面，大射亦然。”知諸侯有路門外朝者，案《玉藻》云“君朝服，日出而視朝，退適路寢”是也。其外詢眾庶之所，經雖無文，亦當與天子同。其位，無三公及諸侯，當同《燕禮》、《大射》之位。若然，《周禮》天子有射、朝、燕，《儀禮》諸侯有燕、朝也，射雖無正朝，當與天子同，則天子諸侯皆三朝也。
諸侯未及期相見曰“遇”，相見於郤地曰“會”。諸侯使大夫問於諸侯曰“聘”，約信曰“誓”，蒞牲曰“盟”。及，至也。郤，間也。蒞，臨也。坎用牲，臨而讀其盟書。《聘禮》今存，遇、會、誓、盟禮亡。誓之辭，《尚書》見有六篇。○郤，丘逆反。蒞音利，徐力二反，又音類。盟音明，徐音亡幸反。郤，間，如字，又音閑。坎，苦感反，徐又苦敢反，后同。
[疏]“諸侯”至“曰盟”。○正義曰：今若未至前所期之日，及非所期之地，而忽相見，則并用遇禮相接，故曰遇也。所以爾者，遇禮易略，既期未至，故用簡易禮也。○“相見於郤地曰會”者，此謂及期之禮郤間也。既及期，又至所期之地，則其禮閑暇。○“諸侯使大夫問於諸侯曰聘”者，聘，問也。謂遣大夫往相存問。○“約信曰誓”者，亦諸侯事也。約信，以其不能自和好，故用言辭共相約束以為信也。若用言相約束以相見，則用誓禮，故曰誓也。鄭注《司寇》云：“約，言語之約束也。”○“蒞牲曰盟”者，亦諸侯事也。蒞，臨也。臨牲者，盟所用也。盟者，殺牲歃血，誓於神也。若約束而臨牲，則用盟禮，故云“蒞牲曰盟”也。然天下太平之時，則諸侯不得擅相與盟。唯天子巡守至方岳之下，會畢，然后乃與諸侯相盟，同好惡，獎王室，以昭事神，訓民事君，凡國有疑，則盟詛其不信者。及殷見曰同，并用此禮。后至於五霸之道，卑於茸荃，有事而會，不協而盟。盟之為法，先鑿地為方坎，殺牲於坎上，割牲左耳，盛以珠盤，又取血，盛以玉敦，用血為盟，書成，乃歃血而讀書。知坎血加書者，案僖二十五年《左傳》云“坎血加書”。又襄二十六年《左傳》云“歃用牲加書”是也。知用耳者，《戎右職》云：“贊牛耳。”知用左者，以馘者用左耳故也。知珠槃、玉敦者，《戎右職》云：“以玉敦辟盟。”又《玉府》云：“則共珠槃、玉敦。”知口歃血者，隱七年《左傳》云：“陳五父及鄭伯盟，歃如忘。”又襄九年云“新與楚盟，口血未乾”是也。《異義》云：“禮：約盟不今。《春秋公羊》說，‘古者不盟，結言而退’，故《穀梁傳》云：‘誥誓不及五帝，盟詛不及茸荃，交質子不及二伯。’詛盟非禮。故《春秋左氏》云，《周禮》有司盟之官，殺牲歃血，所以盟事神明。又云‘凡國有疑，盟詛其不信者’，是知於禮得盟。許君謹案：從《左氏》說，以太平之時，有盟詛之禮。”鄭氏不駁，從許慎義也。盟詛不及茸荃，非鄭所用。然盟牲所用，許慎據《韓詩》云：“天子諸侯以牛豕，大夫以犬，庶人以雞。”又云：“《毛詩》說君以豕，臣以犬，民以雞。又《左傳》云：‘鄭伯使卒出豭，行出犬雞，以詛射潁考叔者。’又云：‘衛伯姬盟孔悝以豭。’”鄭云：“《詩》說及鄭伯皆謂詛小於盟，《周禮·戎右職》云：‘盟則以玉敦辟盟，遂役之。’”鄭注云：“役之者，傳敦血授當歃者。”下云：“贊牛耳桃茢。又《左傳》云：‘孟武伯問於高柴曰：諸侯盟誰執牛耳？’然則盟者人君以牛，伯姬盟孔悝以豭，下人君也。”皇氏以為《春秋》時盟乃割心取血，故定四年爐金云：“王割子期之心，與隨人盟。”杜云“當心前割取血以盟，示其至心”是也。○注“及至”至“六篇”。○正義曰：鄭注《司盟》云：“盟者書其辭於策，殺牲取血，坎其牲，加書於上而埋之，謂之載書。”云《聘禮》今存，遇、會、誓、盟禮亡。《誓》之辭，《尚書》見有六篇”者，一曰《甘誓》，夏啟伐有扈氏，誓群眾。二曰《湯誓》，謂湯伐桀，誓群臣也。三曰《泰誓》，武王伐紂，度孟津，誓敕士眾之辭也。四曰《牧誓》，武王伐紂於牧野時所作。五曰《費誓》，徐戎作難，魯侯伯禽誓群臣，興兵伐之也。六曰《秦誓》，秦穆公襲鄭，不從蹇叔之謀，果敗諸崤，后穆公悔過，與群臣自誓也。
諸侯見天子，曰“臣某侯某”。謂嗇夫承命告天子辭也。其為州牧，則曰“天子之老臣某侯某奉珪請覲”。○嗇音色。其與民言自稱曰“寡人”。謙也，於臣亦然。○自謂，一本作“自稱”。其在兇服，曰“適子孤”。兇服，亦謂未除喪。○適音的。臨祭祀，內事曰“孝子某侯某”，外事曰“曾孫某侯某”。稱國者，遠辟天子。死曰“薨”，亦史書策辭。復曰“某甫復矣”。某甫且字。既葬，見天子，曰“類見”。代父受國。類猶象也。執皮帛，象諸侯之禮見也。其禮亡。言謚曰“類”。使大夫行，象聘問之禮也。言謚者，序其行及謚所宜，其禮亡。○其行，下孟反。諸侯使人使於諸侯，使者自稱曰“寡君之老”。系於君以為尊也。此謂諸侯之卿上大夫。○使於，色吏反，下同。
[疏]“諸侯”至“之老”。○正義曰：此一節明諸侯及臣稱謂之法，各隨文解之。○“諸侯”，謂五等諸侯見天子，而擯者將命之辭也。同得稱臣，故曰臣也。○“某侯某”者，若言齊侯、衛侯，下某是名。若伯子男則云曹伯、許男某也。○注“謂嗇”至“請覲”。○正義曰：“嗇夫承命告天子辭也，”此注并《覲禮》之文也。鄭云：“嗇夫，蓋司空屬也。為末擯，承命於侯氏，末介傳而上，上擯以告於天子也。”《音義隱》云：“嗇夫主諸侯所赍幣帛皮圭之禮，奉以白於天子也。”云“其為州牧，則曰天子之老臣某侯某”者，若為州牧既尊，若來見，故擯者加此四字也。前州牧闕此，故鄭補言之也。云“奉珪請覲”，是鄭意術擯者之辭，文無所出也。○“其與民言自稱曰寡人”，此亦自與民言法也。寡人者，言己是寡德之人。○“其在兇服曰適子孤”者，謂擯者告賓之辭。知者，《雜記》云：“相者告曰，孤某須矣。”但彼文不云適子，文不備。此直云“適子孤”，不云名，亦文不具也。稱孤稱名者，皆謂父死未葬之前也，故《雜記》云：“孤某須矣。”下則云“既葬蒲席”，明孤某是未葬也。凡諸侯在喪之稱，《公羊》未葬稱子某者，莊三十二年“子般卒”，襄三十一年“子野卒”，皆是君薨未葬稱子某也。既葬稱子，則文公十八年子惡卒，經書“子卒”是也。逾年稱君者，則僖公十年里克殺其君卓，及文公元年公即位，是逾年稱君也，謂臣子稱君也，若其君自稱猶曰子，故《公羊傳》文九年“諸侯於其封內三年稱子”是也。案昭十一年，“楚滅蔡，執世子有”。其時蔡君已死，其子仍稱世子者，何休云：“稱世子者，不許楚之滅蔡也。猶若君存然，故猶稱世子。”文十四年九月，“齊商人弒其君舍”，舍為君，商人之弒也。襄二十九年，“吳子使季札來聘”，先君未逾年，吳稱子者，賢季子，故錄之。桓十一年，“鄭忽出奔衛”，先君既葬而尚稱名者，《公羊》云：“何以名？伯子男一也。辭無所貶。”何休云：“直以喪降稱名，無馀罪致貶，凡以王事出會未逾年皆稱子。”僖九年會於葵丘，宋襄公稱子；僖二十八年會於踐土，陳共公稱子；定四年會召陵，陳懷公稱子：皆未逾年會王事而稱子也。若未逾年，非王事而稱爵者，皆譏耳。成四年“鄭伯伐許”是也。從上以來，皆《公羊》之義也。其《左氏》之義，君薨未葬，未行即位之禮前稱子某，子般、子野是也。其出會諸侯，未葬之前稱子，故僖九年《左氏傳》云：“凡在喪，王曰小童，公侯曰子。”葵丘之會，宋襄公稱子，踐土之會，陳共公稱子是也。葬雖未逾年則稱君，則“晉里克弒其君卓”，“齊商人弒其君舍”是也。文十八年子惡卒，先君葬后稱子者，杜預云：“時史畏襄仲不敢稱君，故云子也。”其王事出會則稱爵，成四年“鄭伯伐許”是也。案桓十三年經書衛惠公稱侯，成十三年經書宋公衛侯，此并先君未葬而稱爵者，賈、服注譏其不稱子。杜預云：“非禮也。”僖二十五年“會衛子、莒慶、盟於洮”，時先君巳葬，衛成公猶稱子者，杜預云：“善其成父之志，故上系於父而稱子。”服虔亦云：“明不失子道。”成十年晉侯伐鄭，時厲公父景公患未薨，而厲公出會稱爵，譏其生代父位不子也。此皆《左氏》之義。《公羊》以奚齊僖九年死，卓子十年死，以卓子逾年，故稱君。《左氏》卓子亦九年死，但赴告在十年，以葬后，故稱君。《左氏》、《公羊》二傳不同也。《公羊》以成四年鄭伯伐許非王事，未逾年而稱爵，譏之也。《左氏》則以鄭伯伐許為王事，雖未逾年，得稱爵，當與《公羊》異。鄭《駁異義》從《公羊》義，以鄭伯伐許為非禮。及《公羊》未逾年為王事，皆稱子，即宋襄公稱子，陳共公稱子是也。《左氏》未逾年為王事，皆稱爵。鄭《駁異義》引宋襄公稱子，從《公羊》說，以為稱子禮也。○“外事曰曾孫某侯某”，○外事謂社稷山川在封內者也。天子外事言嗣王某，諸侯不得稱嗣侯，但稱曾孫。所以然者，天子尊，謂能繼天德而立也；諸侯無德，不繼嗣為侯，故不云嗣。但是父祖重孫，故言曾孫也。○“死曰薨”者，此謂諸侯死而國史策辭也。若異國史書之，則但云卒也。在四夷不言，亦賤，略也。自此以下皆然。○注“亦史書策辭”。○正義曰：上又云“天王崩”，書策辭。今諸侯云薨，故亦史策辭。若告於諸侯，則辭當謙退，故《雜記》云：“赴於諸侯，曰寡君不祿。”○“復曰某甫復矣”，天子復則曰天子，諸侯不可復云諸侯復，故呼其字，言某甫，故鄭注前文諸侯呼字是也。○“既葬，見天子，曰類見”，此諸侯世子父死葬畢，而見於天子禮也。類，象也。言葬后未執玉而執皮帛，以象諸侯見，故曰類見。然《春秋》之義，三年除喪之后乃見，而今云“既葬”者，謂天子或巡守至竟，故得見也。若未葬，未正君臣，故雖天子巡守，亦不見也。○“言謚曰類”，言謚，謂將葬，就君請謚也。凡謚既是表德，故由尊者所裁，故將葬之前，親使人請之於天子。若《檀弓》云：“其子戌請謚於君曰：‘日月有時，將葬矣，請所以易其名者。’是言謚於君也。而曰類者，王肅云：“請謚於天子，必以其實為謚，類於平生之行也。”何胤云：“類其德而稱之，如經天緯地曰文也。”鄭云：“使大夫行象聘問之禮也。”今案，鄭旨謂吉時遣大夫行則曰聘，今請謚使大夫不得曰聘，而名曰類，言類象聘而行此禮也。故云“言謚曰類”也。○注“使大”至“禮亡”。○正義曰：言象聘問之禮者，解經中“類”字，言比類聘問之禮，請謚於天子。○“諸侯”至“之老”。案《玉藻》云：“上大夫曰下臣，擯者曰寡君之老，下大夫自名，擯者曰寡大夫。”此云“自稱曰寡君之老”，則上大夫擯者傳辭。及自稱於他國，亦曰寡君之老。若於已君，則《玉藻》云“下臣某”。
天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟濟，士蹌蹌，庶人僬僬。皆行容止之貌也。《聘禮》曰：“賓入門皇。”又曰：“皇且行。”又曰：“眾介北面鏘鏘焉。”凡行容，尊者體盤，卑者體蹙。○濟，子禮反。蹌，本又作鸧，或作鏘，同士良反。僬，子妙反。盤，步丹反。蹙，子六反。
[疏]“天子”至“僬僬”。○正義曰：此一節論天子至庶人行容之貌，云“天子穆穆”者，威儀多貌也。天子尊重，故行止威儀多也。○“諸侯皇皇”者，自莊盛也。諸侯不及穆穆，而猶有莊盛。鄭注《聘禮》云：“皇皇，莊盛也。”○“大夫濟濟”者，濟濟，徐行有節。大夫降於諸侯，不得自莊盛，但徐行而已也。○“士蹌蹌”者，鄭注《聘禮》云：“容貌舒揚也。”案鄭意則不得濟濟也，但舒揚而已。○“庶人僬僬”者，卑盡之貌也。庶人卑賤，都無容儀，并自直行而已。崔云：“凡形容，下不得兼上，上得兼下，故《詩》有‘濟濟文王’、‘穆穆魯侯’者，詩人頌美，舉盛以言，非對例也。”○注“《聘禮》”至“體蹙”。○正義曰：引《聘禮》證“皇皇”是容儀也，此是入門時容也。“又曰，皇且行”者，又證行時容也。然皇是諸侯之容，《聘禮》是臣而云皇者，執玉入廟門得進其容，亦如其君行禮，宜巳申也。若在本國，則濟濟然。云“又曰眾介北面蹌焉”，亦《聘禮》文也。眾介，士也。卑故不得進容，猶蹌蹌而已。云“凡行容，尊者體盤，卑者體蹙”，尊者體盤，穆穆皇皇，卑者體蹙，蹌蹌僬僬是也。
天子之妃曰“后”，后之言后也。○妃，芳非反。諸侯曰“夫人”，夫之言扶。大夫曰“孺人”，孺之言屬。○孺，而樹反。士曰“婦人”，婦之言服。庶人曰“妻”。妻之言齊。公、侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。貶於天子也，無后與嬪，去上中。○貶，皮檢反。去，羌呂反。夫人自稱於天子曰“老婦”，自稱於天子，謂畿內諸侯之夫人助祭，若時事見。自稱於諸侯曰“寡小君”，謂饗來朝諸侯之時。自稱於其君曰“小童”，自世婦以下，自稱曰“婢子”。小童，若云未成人也。婢之言卑也。於其君稱此，以接見禮敵，嫌其當。○童本或作僮。子於父母，則自名也。名，父母所為也。言子者，通男女。列國之大夫，入天子之國曰“某士”，亦謂諸侯之卿也。三命以下，於天子為士。曰某士者，如晉韓起聘於周，擯者曰“晉土起”。自稱曰“陪臣某”，陪，重也。○重，直恭反。於外曰“子”，子，有德之稱，《魯春秋》曰：“齊高子來盟。”○稱，尺證反。○於其國曰“寡君之老”。使者自稱曰“某”。使，謂使人於諸侯也。某，名也。○使自稱，色吏反，注“使謂”同，本或作“使者自稱”。
[疏]“天子”至“曰某”。○正義曰：此一節論天子以下妃妾及臣子稱謂之法，各隨文解之。○“天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻”者，皆敵其夫，如王之后，故以后居前耳。妃，邦君之合配，王諸侯以下，通有妃義，故以妃字冠之。以《特牲》、《少牢》是大夫士之禮，皆云某妃配某氏，尊卑通稱也。《白虎通》云：“后，君也。明配至尊，為海內小君，天下尊之，故繼其王言之曰王后也。”○“諸侯曰夫人”者，夫人之名，唯諸侯得稱，《論語》云“邦君之妻，邦人稱之曰君夫人”是也。○“大夫曰孺人”者，孺，屬也，言其為親屬。○注“孺之言屬”也。○正義曰：案《爾雅》云：“孺，屬也。○“士曰婦人”者，婦之言服也，服事其夫也。其婦號亦上下通名，故《春秋》“逆婦姜於齊”，是諸侯亦呼婦也。《穀梁傳》云：“言婦，有姑之辭。”言服事舅姑，知通名也。○“庶人曰妻”者，妻之言齊也。庶人賤，無別稱，判合齊體而已。尊卑如此，若通而言之，則貴賤悉曰妻，故《詩》曰：“刑於寡妻。”是天子曰妻也。周家大夫妻曰內子，趙姬以叔隗為內子是也。○“公侯”至“有妾”。○正義曰：獨言諸侯，舉其上者，馀從可知也。既下於天子，不得立后，故以敵體一人正者為夫人。○“有世婦”者，謂夫人之侄娣，故《公羊》云，夫人無子，立侄娣子也。質家先立侄之子，文家先立娣之子。《左氏》亦夫人侄娣貴於二媵，則此世婦者，謂夫人侄娣也，其數二人。○“有妻”者，謂二媵及侄娣也，凡六人。“有妾”者，謂九女之外，別有其妾。知者，以上文云天子八十一御妻之外，更有妾。鄭注云：“妾，賤者，不入百二十人數。”故知此妾不在九女之數也。○“夫人”至“婢子”，此“夫人”謂畿內諸侯之妻也。其助祭於后，得接見天子，故得自稱也，言老而服事也。以畿外諸侯夫人無見天子之禮，此云“自稱於天子”，故注云“畿內諸侯之夫人助祭”。“若時事見”，謂若獻繭之屬。○“自稱於諸侯曰寡小君”者，此諸侯謂他國君也。古者諸侯相饗，夫人亦出，故得自稱也。知者，《坊記》云：“陽侯殺繆侯，竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。”於此之前，有夫人饗法，故注云：“謂饗來朝諸侯之時也。”君之妻曰小君，而云寡者，亦從君為謙也。○“自稱於其君曰小童”者，小童，未成人之稱也。其與夫言，自謙稱為小童，若未成人，言無知也。○“自世婦以下，自稱曰婢子”者，降於夫人，故并自稱婢子，賤故也。婢之言卑也，向其夫自稱，言己卑，故《春秋》晉懷嬴謂公曰“寡君使婢子侍執巾櫛”是也。注云“接見體敵，嫌其當”者，為其接見之時，暫有體敵，嫌若當夫人然也。○“列國之大夫，入天子之國曰某士”，○謂擯者辭也。列國，五等諸侯也，天子上士三命，中士再命，下士一命，而五等之臣，唯公國一孤四命耳。自卿大夫從三命而下，其命等於王之士，故入天子之國，則擯者稱為某國之士也。故注引《春秋》襄二十六年“晉韓起聘於周，擯者曰晉士起”，言晉國之士起以證之也。○“自稱曰陪臣某”，陪，重也。某，名也。其君已為王臣，己今又為己君之臣，故自稱對王曰重臣也。若襄二十一年晉欒盈辭於行人曰“天子陪臣盈”是也。○“於外曰子”者，亦擯者辭。外謂在他國時也。擯者則稱其姓而曰子。子是有德之稱，故注引閔公二年冬“齊高子來盟”，證於外曰子也。高子，高傒是也。○“於其國曰寡君之老”者，其國，自國中也。其君與民言，自稱曰寡人，故此卿若與國中人語，自稱曰“寡君之老”也。○“使者自稱曰某”者，某，名也。若此卿為使，在他國與彼君語，則稱名也。若與彼臣民言，則自稱“寡君之老”也。○注“使謂”至“名也”。正義曰：知者，以《玉藻》云“上大夫於他國，擯者曰寡君之老，下大夫於他國，擯者曰寡大夫”，皆無稱名之事。《玉藻》又云：“大夫私事使，私人擯則稱名。”注云：“私事使，謂以君命私行，非聘也。若晉韓穿來言汶陽之田。”彼以私事使稱名，此文使自稱曰某，稱名與彼相當，故知“使謂使人於諸侯也”。
天子不言出，諸侯不生名，君子不親惡。天子之言出，諸侯之生名，皆有大惡，君子所遠，出、名以絕之。《春秋傳》曰“天王出居於鄭”、“衛侯朔入於衛”是也。○遠，于萬反。諸侯失地，名。滅同姓，名。絕之。
[疏]“天子”至“姓名”。○正義曰：此一節論天子諸侯有罪，書出、名之事，各隨文解之。○“天子不言出”者，天子以天下為家，策書不得言出，所在稱君。○“諸侯不生名”者，諸侯南面之尊，名者質賤之稱。諸侯相見，祗可稱爵，不可稱名。○“君子不親惡”者，謂策書君子，謂孔子書經，若見天子大惡，書“出”以絕之，諸侯大惡，書名以絕之。君子不親比惡人，故書“出”、“名”以罪之也。○注“天子”至“是也”。○正義曰：案僖二十四年“天王出居於鄭”，《公羊》云：“王者無外，此其言出何？不能乎母也。“謂不能以孝事於母。此鄭注天子言出大惡，用《公羊》義也。案《春秋》莊六年，“衛侯朔入於衛”，朔未為君之時，與其母讒構世子伋，及為君，被逐出，奔齊。王立公子黔牟。朔自齊而入衛，以逐黔牟。《公羊》云：“朔何以名？絕。曷為絕之？犯命也。”謂犯王命。鄭注以朔為大惡，亦用《公羊》義也。○“諸侯失地，名，滅同姓，名”。○《春秋》莊十年，“荊敗蔡師於莘，以蔡侯獻舞歸”。《公羊》云：“何以名？絕。曷為絕之？獲也。”此失地名也。僖二十五年“衛侯毀滅邢”。《公羊》云：“何以名？絕。曷為絕之？滅同姓也。”此滅同姓名也。故鄭總言“絕之”。
為人臣之禮，不顯諫。為奪美也。顯，明也。謂明言其君惡，不幾微。○為奪，于偽反。三諫而不聽，則逃之。逃，去也。君臣有義則合，無義則離。
[疏]“為人”至“逃之”。○正義曰：案莊二十四年，“曹羈出奔陳”。《公羊傳》云：“戎將侵曹，曹羈諫曰：‘戎眾以無義，君請勿自敵也。’曹伯曰：‘不可。’三諫不從，遂去之。”何休云“諫有五，一曰諷諫”者，案定十二年《公羊傳》云：“孔子以季氏之強謂季孫曰：‘家不藏甲，邑無百雉之城。’季孫聞之，墮費邑。”是諷諫也。何休又云：“二曰順諫，曹羈是也。”即上諫曹君，無以戎敵，三諫不從，遂出奔陳。所謂以道事君，不可則止，此是順諫也。何休又云：“三曰直諫，子家駒是也。”案昭二十五年《公羊傳》云：“昭公將弒季氏，子家駒諫曰：‘諸侯僣於天子，大夫僣於諸侯久矣。”是不辟君僣而言之，是直諫也。何休又云：“四曰爭諫，子反請歸是也。”案宣十五年《公羊》云，楚莊王圍宋，子反、華元乘堙相對語。華元謂子反云：“易子而食之，析骸而炊之。”子反謂華元：“吾軍有七日之糧。”子反勸楚王赦宋而歸，楚王不可。子反頻諫不聽，乃引師去，楚王亦歸。是爭諫也。何休又云：“五曰贛諫，百里子、蹇叔子是也。”案僖三十三年《公羊》云，秦穆公將襲鄭，百里子、與蹇叔子諫。穆公不從，百里子、蹇叔子從其子而哭之。是贛諫也。凡諫，諷諫為上，贛諫為下。事君雖主諫爭，亦當依微納進善言耳，不得顯然明言君惡以奪君之美也。○“三諫不聽，則逃之”者。聽猶從也。逃猶去也。君臣有離合之義，有義則合，無義則離。若三諫不聽，則待放而去也。
子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之。至親無去，志在感動之。○號，戶刀反。
[疏]“子之”至“隨之”。○正義曰：父子天然，理不可逃，雖不從，則當號泣而隨之，冀有悟而改之。然《論語》云：“事父母，幾諫。”此不云者，以其略耳。《檀弓》云：“事親無犯。”相互耳。又云：“事君有犯。”故此論其微。《檀弓》言“事親無犯”，此論其犯，亦互言耳。故注云：“至親無去，志在感動之。”
君有疾飲藥，臣先嘗之。親有疾飲藥，子先嘗之。嘗度其所堪。○度，待各反。醫不三世，不服其藥。慎物齊也。○齊，才細反。
[疏]“君有疾飲藥”至“醫不三世，不服其藥”。○正義曰：凡人病疾，蓋以筋血不調，故服藥以治之。其藥不慎於物，必無其征，故宜戒之，擇其父子相承至三世也。是慎物調齊也。又說云，“三世”者，一曰黃帝《針灸》，二曰神農《本草》，三曰素女《脈訣》，又云夫子《脈訣》。若不習此三世之書，不得服食其藥。然鄭云“慎物齊也”，則非謂《本草》、《針經》、《脈訣》，於理不當，其義非也。
儗人必於其倫。儗猶比也。倫猶類也。比大夫當於大夫，比士當於士，不以其類，則有所褻。○儗，魚起反，注同。褻，息列反。
[疏]“儗人”至“其倫”。○儗人必於其倫。○正義曰：儗，比也。倫，匹類也。凡欲比方於人，當以類相并，不得以貴比賤，則為不敬也。
問天子之年，對曰：“聞之，始服衣若干尺矣。”既不敢言年，又不敢斥至尊所能。問國君之年，長，曰：“能從宗廟社稷之事矣。”幼，曰：“未能從宗廟社稷之事也。”問大夫之子，長，曰：“能御矣。”幼，曰：“未能御也。”問士之子，長，曰：“能典謁矣。”幼，曰：“未能典謁也。”問庶人之子，長，曰：“能負薪矣。”幼，曰：“未能負薪也。”皆言其能，則長幼可知。御猶主也。《書》曰：“越乃御事。”謂主事者。謁，請也，謂能擯贊出入，以事請告也。《禮》：“四十強而仕，五十命為大夫。”
[疏]“問天”至“負薪也”。○正義曰：此謂幼少新立之王，或有遠方異域人來，不知王年大小，問朝廷之臣。○“對曰，聞之，始服衣若干尺矣”者，臣為答之，必有法則。《禮》：“齒路馬有誅。”而至尊體貴，故臣不可輕言君年及形長短與才技所堪，故依違而對也。但云“聞之”，謙不敢言見也。云“始服衣若干尺”，既不敢指斥，即云服衣若干尺，謂或五尺，或六尺，隨長短而言之也。幼則衣短，長則衣長。問者聞之，則知玉之長幼也。古者謂數為若干，故《儀禮·鄉射》、《大射》數射筭云“若干純”、“若干奇”。若，如也。干，求也。言事本不定，常如此求之也，故云若干也。○“問國君之年”者，亦謂幼少新立為君，而他人問其臣也。○“長，曰，能從宗廟社稷之事矣。幼，曰，未能從宗廟社稷之事也”，不言聞之及衣，而言所能主國者，辟天子也。國保宗廟社稷，故以所保答之也。人君十五有養子之禮，長則能主國，聞其能主國，則知十五以上為長也。若聞未能主國，則知十四以下是為幼也。○“問大夫之子”者，亦他國人問此大夫之子長幼於大夫之臣也。天子諸侯，繼世象賢，其年不定，故問其年；而大夫五十乃爵，故不問大夫而問其子。○“長，曰，能御矣。幼，曰，未能御也”，御謂主事也。官有世功，子學父業，故有御事之因也。舉其所能，則長幼可知也。大夫子卑，長幼當以二十為限也。○“問士之子”者，亦謂他國人來問此士之屬吏也。四十強而仕，故問其子也。○“長，曰，能典謁矣。幼，曰，未能典謁也”，謁，請也。士之子年數長，則言能主賓客告請之事，幼則言未能也。士賤無臣，但以子自典告也。○“問庶人之子”者，庶人謂府史之屬，亦有同僚或他國人問其同僚府史。熊氏云：“庶人年無長幼，亦問其子者，順上大夫士而言之。”○“長，曰，能負薪矣。幼，曰，未能負薪也”者，《少儀》云：“問士之子長幼，長則曰能耕矣，幼則曰能負薪、未能負薪。”謂士祿薄，子猶以能農事為業也。與此不同者，亦當有田無田之異。此所言之士者，是有田者，故子免耕負薪而典謁。○注“《書》曰：越乃御事。謂主事者”。○正義曰：引《大誥》證御事是大夫禮。“四十強而仕，五十命為大夫”，《曲禮》文。引之，釋所以不問大夫士庶人之身，而問其子之義也。以大夫士其年既定，故不假問其年，而問其子也。
問國君之富，數地以對，山澤之所出。問大夫之富，曰：“有宰食力，祭器衣服不假。”問士之富，以車數對。問庶人之富，數畜以對。皆在其所制以多少對，宰，邑士也。食力，謂民之賦稅。○數，色主反，下“數畜”同。畜，許又反。鄭注《周禮》云：“始養曰畜。”
[疏]“問國”至“以對”。○正義曰：謂問諸侯之臣，求知其君封內土地所出也。云富者，非問其多金帛，正是問最所優饒者也。不問天子者，率土之物，莫非王有，天下共見，故不須問，而諸侯止一國，故致問也。○“數地以對”者，首芰地廣狹對之也。“山澤之所出”者，又以魚、鹽、蜃、蛤、金、銀、錫、石之屬，隨有而對也。晉文公謂楚成王曰“羽、毛、齒、革，君地生焉”是也。○“問大夫之富”者，亦他國人問其臣也。○“曰，有宰食力”者，答之也。宰，邑宰也。有宰，明有采地，即“公山弗擾為季氏宰”是也。“食力”謂食民下賦稅之力也。○“祭器衣服不假”者，謂四命大夫也。衣服，祭服也。若四命大夫，得自造祭器衣服，故云“不假”。若三命以下，有田者造而不備，則假借也。○“問士之富，以車數對”者，士有地不多，亦無邑宰，故其屬吏但以其車數對也。上士三命，則得賜車馬也，副車隨命。中士乘棧車，無副車也。○“問庶人之富，數畜以對”者，謂雞豚之屬。《閭師》云：“凡庶民，不畜者祭無牲，不耕者祭無盛，不樹者無槨，不蠶者不帛，不績者不衰。”故以畜數對。鄭注《周禮》云：“始養曰畜，將用之曰牲。”引《春秋》云：“卜日曰牲。”
天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲徧。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲徧。大夫祭五祀，歲徧。士祭其先。祭四方，謂祭五官之神於四郊也。句芒在東，祝融后土在南，蓐收在西，玄冥在北。《詩》云：“來方禋祀。”方祀者，各祭其方之官而已。五祀，戶、灶、中霤、門、行也。此蓋殷時制也。《祭法》曰天子立七祀，諸侯立五祀，大夫立三祀，士立二祀，謂周制也。○徧音遍，本亦作遍，下同。句，古侯反。芒音亡。蓐音辱。冥，亡丁反。禋音因。霤，力救反。
[疏]“天子”至“其先”。○正義曰：此一節論天子以下祭祀尊卑不同，并論神有廢置之事，各隨文解之。○“天子祭天地”者，祭天謂四時迎氣，祭五天帝於四郊，各以當方人帝配之。《月令》春曰“其帝太皞”，夏曰“其帝炎帝”，季夏曰“其帝黃帝”，秋曰“其帝少皞”，冬曰“其帝顓頊”，明為配天及告朔而言之。其雩祭亦然，故《月令》孟夏云：“大雩帝，為命祀百辟卿士。”既云“祀百辟卿士”，明五方人帝，天子亦雩祀之，其夏正郊感生之帝，周以后稷配之，其於明堂總享五帝，以文王、武王配之，故《孝經說》云“后稷為天地之主，文王為五帝之宗”是也。周人祭明堂時，又兼以武王配之，故《祭法》云周人宗武王是也。知方丘之神是昆侖者，案《地統書·括地象》云：“地中央曰昆侖。”又云：“其東南方五千里曰神州。”以此言之，昆侖在西北，別統四方九州，其神州者，是昆侖東南一州耳。於一州中更分為九州，則《禹貢》之九州是也。其配地之神，《孝經緯》既云后稷為天地之主，則后稷配天南郊，又配地北郊。則周人以嚳配圓丘，亦當配方澤也。○“祭山川”者，《周禮》：“兆五帝於四郊，四望、四類亦如之也。”○“祭五祀”者，春祭戶，夏祭灶，季夏祭中霤，秋祭門，冬祭行也。。○“歲徧”者，謂五方之帝迎氣雩祀明堂及郊，雖有重者，諸神總徧，故云“歲徧”。○“諸侯方祀”者，諸侯既不得祭天地，又不得總祭五方之神，唯祀當方，故云“方祀”。○“祭山川”者，《王制》云“在其地則祭之，亡其地則不祭”是也。○“大夫祭五祀”者，大夫不得方祀及山川，直祭五祀而已。○“士祭其先”，不云歲徧者，以士祭先祖，歲有四時，更無馀神故也。“天子祭天地”者，天地有覆載大功，天子王有四海，故得總祭天地以報其功。其天有六，祭之一歲有九。昊天上帝，冬至祭之，一也。蒼帝靈威仰，立春之日祭之於東郊，二也。赤帝赤熛怒，立夏之日祭之於南郊，三也。黃帝含樞紐，季夏六月土王之日，亦祭之於南郊，四也。白帝白招拒，立秋之日祭之於西郊，五也。黑帝汁光紀，立冬之日祭之於北郊，六也。王者，各稟五帝之精氣而王天下，於夏正之月祭於南郊，七也。四月龍星見而雩，總祭五帝於南郊，八也。季秋大饗五帝於明堂，九也。地神有二，歲有二祭。夏至之日祭昆侖之神於方澤，一也。夏正之月祭神州地祗於北郊，二也。或云建申之月祭之，與郊天相對。冬至祭昊天上帝者，《春秋緯》云“紫微為天帝，北極輝魄寶”是也。其配之人，以帝嚳配之，故《祭法》云“周人褅嚳”是也。其五帝則《春秋緯·文耀鉤》云：“蒼帝曰靈威仰，赤帝曰赤熛怒，黃帝曰含樞紐，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光紀。”○注“祭四”至“制也”。○正義曰：此經直言“祭四方”，知非祭五天帝於四方者，以上云“祭天地”則五帝在其中矣，故知非天帝也。案《宗伯》云：“疈辜祭四方百物。”知此方祀非四方百物者，以此文在山川、五祀之上。與《大宗伯》“血祭社稷、五祀、五岳”，五祀在五岳之上，此四方亦在山川之上，故知是五官之神。云“祝融后土在南”者，鄭意以為黎兼為后土，土位在南方，故知“祝融后土在南”。引《詩》云“來方禋祀”者，是《小雅·大田》之詩，以刺幽王之無道，追論成王之時，太平時和年豐，至秋報祭，招來四方之神，禋絜祭祀。引之者，證四方之義也。云“五祀，戶、灶、中霤、門、行”者，此《月令》文。《大宗伯》五祀以為五官者，以其在五岳之上，此五祀在山川之下，又與大夫同祭，故知是戶、灶等。云“此蓋殷時制也”者，以天子諸侯大夫同云“祭五祀”，既無差等，故疑殷時制也。案《王制》云：“大夫祭五祀。”文與此同，而鄭云：“五祀謂司命也、中霤也、門也、行也、厲也。”與此不同者，《王制》之文，上云“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀”，既有尊卑等級，疑是周禮，故引《祭法》五祀以解之，與此不同。是有地大夫祭五祀，無地大夫祭三祀。
凡祭，有其廢之，莫敢舉也。有其舉之，莫敢廢也。為其瀆神也。廢、舉謂若殷廢農祀棄，后不可復廢棄祀農也。后有德者繼之，不嫌也。○為，于偽反。復，扶又反。非其所祭而祭之，名曰“淫祀”，淫祀無福。妄祭，神不饗。○妄祭，本亦作“無福”。
[疏]“凡祭”至“無福”。○正義曰：此明祭有常典，不可輒擅廢興，如殷時廢柱祀棄，則后人不得復舉柱而祭之也。○“有其舉之，莫敢廢也”者，若已舉棄祀之，后人不得復廢棄也。○注“為其”至“嫌也”。○正義曰：農即柱也，有農功，故曰農也。棄即后稷也，為稷官，故曰稷也。《尚書》云“棄，黎民阻饑，汝后稷”是也。云“后有德者繼之，不嫌也”者，鄭恐人疑之，昔以舉柱，何意廢柱祀稷乎，故此解之者，若后有德者繼之，則不在今所言之例也。
天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。犧，純毛也。肥，養於滌也。索，求得而用之。○索，所百反，注同，求也。牷音全，一本作純。滌，直的反，養牲官也，徐又同吊反。
[疏]“天子”至“羊豕”。○正義曰：此“天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛”，皆上得兼下，下不得僣上，故《左傳》云：“圣王先成民而后致力於神，故奉牲以告曰，博碩肥腯。”是天子亦得以肥也。又《公羊》云：“帝牲必在滌三月，稷牛惟具，稷有災，故臨時得別求之。”是天子諸侯得有索牛。○“大夫以索牛，士以羊豕”者，天子大夫、士也。若諸侯大夫即用少牢，士則用特牲。其喪祭，大夫亦得用牛，士亦用羊豕，故《雜記》云“上大夫之虞也，少牢；卒哭成事、附皆大牢。下大夫之虞也，特牲；卒哭成事、附皆少牢”是也。據此諸侯不得用犧牛。《祭義》云：“天子諸侯必有養獸之官。”下云：“犧牷祭牲，必於是取之。”諸侯有犧牲大牢者，諸侯對卿大夫亦得云“犧”，若對天子則稱“肥”耳。其大夫牲體完全，亦有犧牲之稱，故上云大夫犧賦為次，但不毛色純耳。○注“肥，養於滌也”。○正義曰：案《楚語》觀射父云：“大者牛羊，必在滌三月，小者犬豕，不過十日。”然者即此大夫索牛、士羊豕，既不在滌三月，當十日以上，但不知其日數耳。
支子不祭，祭必告于宗子。不敢自專，謂宗子有故，支子當攝而祭者也，五宗皆然。
[疏]“支子”至“宗子”。○正義曰：支子，庶子也。祖禰廟在適子之家，而庶子賤，不敢輒祭之也。若濫祭亦是淫祀。○“祭必告於宗子”者，支子雖不得祭，若宗子有疾，不堪當祭，則庶子代攝可也。猶宜告宗子然后祭，故鄭云：“不敢自專。”
凡祭宗廟之禮，牛曰“一元大武”，豕曰“剛鬛”，豚曰“腯肥”，羊曰“柔毛”，雞曰“翰音”，犬曰“羹獻”，雉曰“疏趾”，兔曰“明視”，脯曰“尹祭”，槀魚曰“商祭”，鮮魚曰“脡祭”。水曰“清滌”，酒曰“清酌”。黍曰“薌合”，梁曰“薌萁”，稷曰：“明粢”，稻曰“嘉蔬”，韭曰“豐本”，鹽曰“咸鹺”。玉曰“嘉玉”，幣曰“量幣”。號牲物者，異於人用也。元，頭也。武，跡也。腯亦肥也，《春秋傳》作“腯”。腯，充貌也。翰猶長也。羹獻，食人之馀也。尹，正也。商猶量也。脡，直也。萁，辭也。稻，菰蔬之屬也。豐，茂也。大咸曰鹺，今河東云。幣，帛也。○大武，如字，一音泰。鬛，力輒反。豚，徒門反。腯，徒忽反，注同，本亦作豚。翰，戶旦反。羹，古衡反，徐又音衡。槀，苦老反，乾魚。鮮音仙。脡，肥頂反，徐唐頂反。薌音香。合如字，或音閤。萁，字又作箕，同，音姬，語辭也；王音期，期，時也。稷曰明粢，音咨，一本作明梁，古本無此句。疏，本又作蔬，色魚反。韭音久。咸本又作醎，音咸。鹺，才何反。量音亮，又音良。作腯，徒忽反。翰長，如字。菰音孤，本又作苽，音同。
[疏]“凡祭”至“量幣”。○正義曰：此一節論祭廟牲幣告神之法。○“凡祭”者，為貴賤悉然。○“牛曰一元大武”者，元，頭也。武，跡也。牛若肥則腳大，腳大則跡痕大，故云“一元大武”也。○“豕曰剛鬛”者，豕肥則毛鬛剛大也。王云：“剛鬛，言肥大也。”“豚曰腯肥”者，腯即充滿貌也。○“羊曰柔毛”者，若羊肥則毛細而柔弱，故王云：“柔毛，言肥澤也。”○“雞曰翰音”者，翰，長也，雞肥則其鳴聲長也。○“犬曰羹獻”者，人將所食羹馀以與犬，犬得食之肥，肥可以獻祭於鬼神，故曰“羹獻”也。○“雉曰疏趾”者，趾，足也，雉肥則兩足開張，趾相去疏也。《音義隱》云：“雉之肥則足疏。故王云：“足間疏也。”○“兔曰明視”者，兔肥則目開而視明也。故王云：“目精明，皆肥貌也。”然自牛至兔，凡有八物，唯有牛云一頭，而豕以下不云數者，皆從其所用而言數也，則并宜云若干也。雞雉為膳及臘，則不數也。○“脯曰尹祭”者，尹，正也。裁截方正，而用之祭，一通云正，謂自作之也。脯自作，則知肉之所用也。《論語》云：“沽酒市脯不食。”言其不正也。○“槀魚曰商祭”者，槀，乾也。商，量也。祭用乾魚，量度燥滋得中而用之也。○“鮮魚曰脡祭”者，脡，直也。祭有鮮魚，必須鮮者，煮熟則脡直，若餒則敗碎不直。○“水曰清滌”者，古祭用水當酒，謂之玄酒也。而云“清滌”，言其甚清皎絜也。《樂記》云“尚玄酒”是也。○“酒曰清酌”者，酌，斟酌也，言此酒甚清澈，可斟酌。當為三酒，未必為五齊。“黍曰薌合”者，夫穀秫者曰黍，秫既軟而相合，氣息又香，故曰“薌合”也。○“粱曰薌萁”者，梁謂白粱黃粱也。萁，語助也。○“稷曰明粢”者，稷，粟也。明，白也。言此祭祀明白粢也。鄭注《甸師》云：“粢，稷也。”《爾雅》云：“粢，稷也。”注：“今江東人呼粟為粢。”隋祕書監王劭勘晉宋古本，皆無“稷曰明粢”一句，立八疑十二證，以為無此一句為是。《今尚書》云：“黍稷非馨。”《詩》云：“我黍與與，我稷翼翼，為酒為食，以享以祀。”然則黍稷為五穀之主，是粢盛之貴，黍既別有異號，稷何因獨無美名？《爾雅》又以粢為稷，此又云“稷曰明粢”，正與《爾雅》相合。又《士虞禮》云：“明齊溲酒。”鄭注云：“或曰明齊當為明視，謂兔臘也。今文曰明粢，粢，稷也。皆非其次也。”如鄭言云“皆非其次”，由《曲禮》有明粢之文，故注《儀禮》云：“非其次。”王劭既背《爾雅》之說，又不見鄭玄之言，茍信錯書，妄生同異，改亂經籍，深可哀哉！○注“號牲”至“幣帛”。○正義曰：“元，頭也”，案《釋古》文：“元，首。”首則頭也。武也。釋訓文《春秋傳》作腯者，桓六年《左傳》云“博碩肥腯”是也。云“羹獻，食人之馀也”者，《周禮·槀人》云“掌豢祭祀之犬”是也。“尹，正也”，“嘉，善也”，《釋言》文。此等諸號，若一祭并有，則舉其大者牲牢、酒齊而言，不應諸事皆道，故《少牢禮》稱“敢用柔毛、剛鬛、嘉薦、普淖”是也。或唯有雞犬，或唯魚兔及水酒韭鹽之祭，則各舉其美號，故此經備載其名。必知然者，案《士虞禮》祝辭云：“尹祭。”鄭注云：“尹，脯也。大夫、士祭無云脯者，今不言牲號而云尹祭，亦記者誤矣。”如鄭此言，明單用脯者稱尹祭。以此推之，馀亦可知也。
天子死曰“崩”，諸侯曰“薨”，大夫曰“卒”，士曰“不祿”，庶人曰“死”。異死名者，為人褻其無知，若猶不同然也。自上顛壞曰崩。薨，顛壞之聲。卒，終也。不祿，不終其祿。死之言澌也，精神斯盡也。○傎音顛。澌本又作<歹斯>，同，音賜。在床曰“尸”，尸，陳也，言形體在。在棺曰“柩”。柩之言究也。○柩音舊，《白虎通》云“久也”。
[疏]“天子”至“曰柩”。○正義曰：此一節論死后稱謂尊卑不同之事，各隨文解之。但生時尊卑著見可識，而死蔭為野土，嫌若可棄而稱輕褻之，故為制尊卑之名，則明其猶有貴賤之異也。○“崩”者，墜壞之名，譬若天形墜壓然，則四海必睹。古之王者登假也，則率土咸知，故曰崩。○“諸侯曰薨”者，薨者，崩之馀聲也。而《詩》云“蟲飛薨薨”，是聲也。諸侯卑，死不得效崩之形，但如崩后之馀聲，遠劣於形壓，諸侯之死，知者亦局也。○“大夫曰卒”者，卒，畢竟也。大夫是有德之位，仕能至此，亦是畢了平生，故曰卒也。○“士曰不祿”者，士祿以代耕，而今遂死，是不終其祿。○“庶人曰死”者，死者，澌也。澌是消盡無馀之目，庶人極賤，生無令譽，死絕馀芳，精氣一去，身名俱盡，故曰死。今俗呼盡為澌，即舊語有存者也。云崩、薨異號，至葬同者，以臣子藏其君父，安厝貴賤同也。○“在床曰尸”者，尸，陳也。古人病困氣未絕之時，下置在地。氣絕之后，更還床上。所以如此者，凡人初生在地，既病將死，故下復其初生，冀脫得死重生也。若其不生，復反本床。既未殯斂，陳列在床，故曰尸也。《白虎通》云“失氣亡神，形體獨陳”是也，言形體在也。○“在棺曰柩”者，柩，究也。三日不生，斂之在棺，死事究竟於此也。《白虎通》云：“柩，究也，久也，不復變色。”然尸、柩亦通名也。案《曾子問》云：“如小斂，則子免而從柩。”此謂小斂，舉尸在為柩也。《春秋左氏傳》：“贈死不及尸。”是呼未葬之柩為尸。
羽鳥曰“降”，四足曰“漬”。異於人也。降，落也。漬，謂相瀸汙而死也。《春秋傳》曰：“大災者何？大漬也。”○降，戶江反，又音絳，注同。漬，辭賜反。瀸，子廉反。污，穢污之污，一作汗，戶旦反。
[疏]“羽鳥”至“曰漬”。○鳥、獸死異名也。降，落也。羽鳥飛翔之物，今云其降落，是知死也。○“四足曰漬”者，牛馬之屬也。若一個死，則馀者更相染漬而死。今云其漬，則知死也異於人耳。《春秋傳》曰：大災者何？大漬也”，《公羊》莊二十年，“夏，齊大災。大災者何？大瘠也。大瘠者何？<疒列>也”。注云：“<疒列>者，民疾疫也”。然此云漬，彼云瘠，字異而意同也者。
死寇曰“兵”。異於凡人，當饗祿其后。祭王父曰“皇祖考”，王母曰“皇祖妣”，父曰“皇考”，母曰“皇妣”，夫曰“皇辟”。更設稱號，尊神異於人也。皇，君也。考，成也，言其德行之成也。妣之言媲也。媲於考也。辟，法也，妻所取法也。○妣，必履反。辟，婢亦反，徐扶亦反。稱，尺澄反，下之“稱”皆同。行，下孟反，下同。媲，普計反。
[疏]“死寇”至“皇辟”。○“死寇曰兵”，謂父祖死君之寇，而子孫為名也，言人能為國家捍難御侮，為寇所殺者，謂為兵。兵，器仗之名，言其為器仗之用也。故君恒祿恤其子孫，異於凡人也。故鄭云“當饗祿其后，春饗孤子”是也。○“祭王”至“皇辟”。○此更為神設尊號，亦廣其義也。○王父，祖父也。皇，君也。考，成也。此言祖有君德已成之也。○“王母曰皇祖妣”者，王母，祖母也。妣，媲也，言得媲匹於祖也。○“父曰皇考，母曰皇妣”者，義如上祖父母也。○“夫曰皇辟”者，辟，法也，夫是妻所取法。如君，故言君法也。○注“皇君”至“法也”。○正義曰：“皇，君也”、“考，成也”、“辟，法也”，皆《釋古》文也。
生曰“父”、曰“母”、曰“妻”，死曰“考”、曰“妣”、曰“嬪”。嬪，婦人有法度者之稱也。《周禮》：“九嬪掌婦學之法，教九御婦德、婦言、婦容、婦功。”
[疏]“生曰”至“曰嬪”。○生時所稱也。不言祖及夫者，以生號無別稱也。○“死曰考、曰妣、曰嬪”者，嬪，婦人有法度之名也。前是宗廟之祭，加其尊稱，故父母并曰皇也。此謂非祭時所稱也。○注“嬪婦”至“婦功”。○正義曰：“《周禮》九嬪掌婦學之法，教九御”者，此證嬪有德之名，《周禮》以九嬪教宮內之婦人學四德也。謂“九御”者，自世婦以下，九九而御者也。嬪所教不教后夫人及世婦，唯教九御而已。云“婦德、婦言、婦容、婦功”者，此九嬪所教之事也。“婦德”謂貞順也，“婦言”謂辭令也，“婦容”謂婉娩也，“婦功”謂絲枲也。○此生死異稱，出《爾雅》文，言其別於生時耳。若通而言之亦通也。《尚書》云“大傷其考心”，又云“聰聽祖考之彝訓”，《倉頡篇》云“考妣延年”，《書》云“嬪于虞”，《詩·大明》云“曰嬪于京”，《周禮》九嬪之官，并非生死異稱矣。
壽考曰“卒”，短折曰“不祿”。祿謂有德行任為大夫、士而不為者，老而死，從大夫之稱，少而死，從士之稱。○折，市設反。任音壬，又如字。
[疏]“壽考”至“不祿”。○此并是有德未經仕而死者之稱也。壽考，老也。短折，少也。若有德不仕老而死者，從大夫之稱，故曰卒也。若少而死者，則從士之稱，故曰不祿。○注“有德”至“之稱”。○正義曰：鄭知“有德行任為大夫、士而不為者”，若實是大夫、士，前文已顯；今更別云卒與不祿，同大夫、士之稱，故知堪為大夫、士而不為者。《檀弓》云：“君子曰終，小人曰死。”與此不同者，此據年之老者從大夫之稱，少者從士之稱；《檀弓》不據年之老少，但據君子取終其成功，小人精神盡澌，與此別也。
天子視不上於袷，不下於帶。袷，交領也。天子至尊，臣視之，目不過此。○上，時掌反，下及注同。袷音劫。國君綏視，視國君彌高。綏讀為妥，妥視，謂視上於袷。○綏依注音妥，他果反。大夫衡視，視大夫又彌高也。衡，平也。平視，謂視面也。士視五步。士視得旁游目五步之中也。視大夫以上，上下游目不得旁。○游如字，徐音流。凡視，上於面則敖，敖則仰。○敖，五報反。下於帶則憂，憂則低。○傾則奸。辟頭旁視，心不正也。傾或為側。○辟，本或作僻，匹亦反。
[疏]“天子”至“則奸”。○正義曰：此一節論天子以下，其臣視君尊卑有異之事。○“天子視不上於袷”者，袷謂朝祭服之曲領也。天子至尊，臣之所視，不得上過於袷，過袷則慢。供奉至尊，須承候顏色。又不得下過於帶，若下過於帶，則似有憂戚，不供其事。○“國君綏視”者，國君，諸侯也。妥，下也。若臣視君，目不得取看於面，當視面下袷上。既卑，稍得上視也。庾氏云：“妥，頹下之貌。前執器以心為平，故以下為妥。此視以面為平，故妥下於面，則上於袷也。”○“大夫衡視”者，衡，平也。人相看，以面為平。若大夫之臣視大夫，平看其面也，故前云“綏視”，形大夫為言。“士視五步”者，若視大夫以上，唯直瞻上下，并不得旁視。若士之屬吏視士，亦不得高面下帶，而得旁視左右五步也。○“凡視上於面則敖”者，此解所以觀視有界限之義也。視人過高則是敖慢，定十五年“邾子執玉高，其容仰”，“高仰，驕也”。○“下於帶則憂”者，若視過下則似有憂，有憂頭低垂，定十五年，“魯公受玉卑，其容俯”，“卑俯，替也”。又昭十一年秋，會於厥慭，單子視不登帶是也。○“傾則奸”者，傾，欹側也。若視尊者而欹側旁視，流目東西，則似有奸惡之意也。
君命，大夫與士肄，肄，習也。君有命，大夫則與士展習其事，謂欲有所發為也。○“君命”絕句。肆，本又作肄，同以二反。在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝。唯君命所在，就展習之也。官謂板圖文書之處。府謂寶藏貨賄之處也。庫謂車馬兵甲之處也。朝謂君臣謀政事之處也。○處，昌慮反，下皆同。藏，才浪反。賄，呼罪反，《字林》音悔。朝言不及犬馬。非公議也。輟朝而顧，不有異事，必有異慮。心不正，志不在君。輟猶止也。○輟，丁劣反。故輟朝而顧，君子謂之固。固，謂不達於禮也。在朝言禮，問禮，對以禮。於朝廷言無所不用禮。
[疏]“君命”至“以禮”。○正義曰：此一節論臣事君，所在皆當謹習其事，各隨文解之。○“君命”，謂君有教命，有所營為也。其大夫則與士先習學所為之事，備擬君之所使。○“在官言官”者，此是君命所使之事，言猶議也。若君命之在官，則臣當展習言議在官之事。○“在府言府”者，命之在府，亦當習議在府之事也。○“在庫言庫”者，命之在庫，亦隨而習議在庫之事也。○“在朝言朝”者，命之在朝，亦隨而習議在朝之事也。○注“唯君”至“處也”。○正義曰：知“官謂板圖文書”者，與“府”相對。《周禮》內府之屬皆主財貨，故知“官謂板圖文書”，故《周禮》八法治官府。○“朝言”至“以禮”。○此以下明在朝言朝之事，朝既如此，則官及府、庫可知也。朝是謀於政教之處也，不宜私褻辯論以及犬馬也。○“輟朝而顧，不有異事，必有異慮”者，輟，止也。異事，非常之事。異慮，非常之慮也。臣於朝矜莊儼恪，視不流目。若忽止朝而回顧，此若非見異事，則心有異慮也。此由不先習也。○“故輟朝而顧，君子謂之固”者，固，陋也。若身無異事，心無異慮，忽止朝而顧，君子謂此為固陋，不達禮意也。魯哀公答孔子云“寡人固不固”是也。固謂不達禮也。○“在朝言禮，問禮，對以禮”者，朝事既重，謀政不輕，殷勤誡之，言及問對，則宜每事稱禮也。故鄭注“於朝廷言無所不用禮”，故《論語》云，孔子謂顏回曰“非禮勿動，非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽”是也。
大饗不問卜，祭五帝於明堂，莫適卜也。《郊特牲》曰：“郊血，大饗腥。”○適，丁歷反。腥音星。不饒富。富之言備也。備而已，勿多於禮也。
[疏]“大饗”至“饒富”。○正義曰：此大饗總祭五帝，其神非一，若卜其牲日，五帝總卜而已，不得每帝問卜。若其一一問卜，神有多種，恐吉兇不同，故鄭云“莫適卜”，一卜而已。○“不饒富”者，富之言備也。雖曰大饗諸帝，配以文武，然禮數有常，取備而已，不得以其大饗，豐饒其物，使之過禮。此經直云“大饗”，鄭知“祭五帝於明堂”者，以其上文云“不問卜”，又與《月令》季秋大饗帝同，諸帝皆在，不得每帝問卜。若其祫之大饗，則《周禮·宗伯》享大鬼皆卜，不得云不問卜，知非大祫也。鄭引《郊特牲》云“郊血，大饗腥”者，取“大饗”二字以證此“大饗”之文，其實彼“大饗”文在郊下，謂祫祭也。然此祭五帝莫適卜，而雩總祭五帝得每帝問卜者，以雩祭為百穀祈雨，非一帝之功，故每帝適卜。至於大饗之時，歲功總畢，配以文武，祭報其功，不須每帝皆卜，故惟一卜而已。
凡摯，天子鬯，諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之摯匹。童子委摯而退。摯之言至也。天子無客禮，以鬯為摯者，所以唯用告神為至也。童子委摯而退，不與成人為禮也。說者以匹為鶩。○摯音至，徐之二反，本又作贄，同。鬯，敕亮反，香酒。摯匹，依注作鶩，音木，鴨也。野外軍中無摯，以纓、拾、矢可也。非為禮之處，用時物相禮而已。纓，馬繁纓也。拾謂射韝。○樊，本又作繁，步丹反。韝，徐音溝，又古侯反，一音古豆反。婦人之摯，椇、榛、脯、脩、棗、栗。婦人無外事，見以羞物也。椇、榛，木名。椇，枳也，有實，今邳、郯之東食之。榛，實似栗而小。○椇，俱羽反。榛，側巾反，《字林》云：“仕巾反，木叢也。”古本又作{立未}，音壯巾反，云似梓，實如小栗也。見，賢遍反。枳，居紙反。邳，被悲反，下邳也。郯音談，東海縣名。
[疏]“凡摯”至“棗栗”。○正義曰：“天子鬯”者，釀黑黍為酒，其氣芬芳調暢，故因謂為鬯也。天子無客禮，必用鬯為摯者，天子吊臨適諸侯，必舍其祖廟。既至諸侯祖廟，仍以鬯禮於廟神，以表天子之至，故鄭注《鬯人》亦然也。。○“諸侯圭”者，謂公侯伯也。公侯伯用圭，子男用璧，以朝王及相朝聘，表於至也。此唯云圭，不言璧者，略可知也。○“卿羔”者，鄭注《宗伯》云：“羔，小羊，取其群而不失類也。”《白虎通》云：“羔，取其群而不黨。”卿職在盡忠率下不黨也。《周禮》云：“公之孤以皮帛。”若諸侯適子被王命者，各下其君一等。公之子如侯伯，執圭侯伯之子如子男，執璧；子男之子命與未命者，皆以皮帛繼子男也。○“大夫雁”者，鄭注《宗伯》云：“雁，取其候時而行也。”《白虎通》云：“雁，取飛則行列也。”大夫職在奉命適四方，動則當以正道事君也。○“士雉”者，雉，取性耿介，唯敵是赴。士始升朝，宜為赴敵，故用雉也。羔、雁生執，雉則死持，亦表見危致命，《書》云“二生一死”是也。故鄭注《宗伯》云：“雉，取其守介而死，不失其節也。”然《白虎通》云：“雉，取其不可誘之以食，撓之則威，死不可畜也。士行威介守節，死義不當移。”士摯，冬雉夏腒也。○“庶人之摯匹”者，匹，鶩也。野鴨曰裊，家鴨曰鶩，鶩不能飛騰，如庶人但守耕稼而已，故鄭注《宗伯》云：“鶩取其不飛遷。”《爾雅·釋鳥》云：“舒鳧鶩。”郭景純云：“鶩音木。”舍人及李巡云：“鶩，野鴨名。鶩，家鴨名。”某氏云：“在野舒飛遠者為鶩”。○“童子委摯而退”者，童子見先生，或尋朋友，既未成人，不敢與主人相授受拜伉之儀，但奠委其摯於地而自退辟之。然童子之摯，悉用束脩也。故《論語》云孔子“自行束脩以上，則吾未嘗無誨焉”。是謂童子也。然凡用牲為摯，主人皆食之，故《司士》云：“掌擯士者膳其摯。鄭司農云：“王食其所執羔、雁之摯。”玄謂：“膳者入於王之膳人。”○注“摯之”至“至也”。○正義曰：鄭知然者，以上文云“天子臨諸侯，畛於鬼神”。又《鬯人》云：“供介鬯。”是天子於諸侯有告神之義。○“野外軍中無摯，以纓、拾、矢可也”，○謂人在野外軍旅之中，或應相見而無物可持為摯者，則不以舊禮，當隨時所用。纓謂馬繁纓，即馬鞅也。拾，射韝也。矢猶箭也。軍在野無物，故用此為摯可也。不直云軍中，而云野外者，若軍在都邑中則宜依舊禮，不可用軍物也。云若非軍中而在野外，亦曰時物，或纓、拾之徒，隨所有也，舉一隅耳，觸類而長之。則若土地無正幣，則時物皆可也。○“婦人之摯，椇、榛、脯、脩、棗、栗”，○婦人無外事，唯初嫁用摯，以見舅姑，故用此六物為摯也。椇即今之白石李也，形如珊瑚，味甜美。榛似栗而小也。脯，搏肉無骨而曝之。脩，取肉鍜治而加姜桂乾之如脯者。所以用此六物者：椇訓法也；榛訓至也；脯，始也；脩，治也；棗，早也；栗，肅也。婦人有法，始至，脩身早起，肅敬也。故后、夫人以下，皆以棗栗為摯，取其早起戰栗自正也。必知以名為義者，案莊二十四年《左傳》云：“女贄不過榛、栗、棗、脩，以告虔也。”見榛是虔義之名，明諸物皆取名為義。案《昏禮》婦見舅以棗、栗，見姑以腵、脩。其榛、椇所用無文。
納女，於天子曰“備百姓”，於國君曰“備酒漿”，於大夫曰“備埽灑”。納女，猶致女也。婿不親迎，則女之家遣人致之，此其辭也。姓之言生也。天子，皇后以下百二十人，廣子姓也。酒漿、埽灑，婦人之職。○埽，悉報反。灑，所買反，又山寄反。迎，魚敬反。賤婦人之職，本又有無“婦”字者。
[疏]“納女”至“埽灑”。○正義曰：納猶致也。致者，婿不親迎，則女之家三月廟見，使人致之而為此辭。姓，生也。言致此女備王之后妃以下百二十人，以生廣子孫，故云姓也。○“於國君曰備酒漿”者，致女於諸侯也。酒漿是婦人之職也。故送女而持此為辭。轉卑，不敢言“百姓”也。《詩》云“無非無儀，唯酒食是議”是也。○“於大夫曰備埽灑”，彌賤也，不敢同諸侯，故不得言“酒漿”也。唯及大夫，不及士者，士卑故也。諸侯功成，得備八妾，重國廣嗣也。○注“納女”至“之職”。○正義曰：成九年夏，“季孫行父如宋致女”。此云“納女”，故云“納女，猶致女”也。知婿不親迎嫁女之家，使人致女者，以成九年二月“伯姬歸於宋”，時宋公不親迎，故魯季孫行父如宋致女是也。而天子亦有親迎以否者，《異義》云：“《禮》戴說天子親迎。《左氏》說天子不親迎，使上卿迎之。諸侯亦不親迎，使上大夫迎。”鄭《駁異義》云：“文王迎大姒，親迎於渭。”又引孔子答哀公：“合二姓之好，以繼先圣之后，以為天地宗廟社稷之主，冕而親迎，君何謂已重乎？”此天子諸侯有親迎也。若不親迎，則宜致女，云“備百姓也”。
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