陸曰：“鄭云：‘以其記深衣之制也。名曰《深衣》者，謂連衣裳而純之以采也。有表則謂之中衣，以素純則曰長衣也。’”
[疏]正義曰：案鄭《目錄》云：“名曰《深衣》者，以其記深衣之制也。深衣，連衣裳而純之以采者。素純曰長衣，有表則謂之中衣。大夫以上祭服之中衣用素。《詩》云：‘素衣朱襮。’《玉藻》曰：‘以帛里布，非禮也。’士祭以朝服，中衣以布明矣。此於《別錄》屬《制度》。”鄭云“大夫以上祭服中衣用素”者，謂天子大夫以其四命，與公之孤同爵弁自祭，故“中衣用素”。云“士祭以朝服，中衣以布”者，亦謂天子之士與諸侯大夫同。案《少牢》：諸侯大夫祭以朝服。故天子之士亦祭以朝服。朝服用布，故“中衣以布”。其諸侯之士自祭以玄端，玄端則朝服之衣，但其裳異耳，中衣亦用布也。案《詩》云：“素衣朱襮。”晉人欲薦桓叔，桓叔、大夫、得用素衣者，國人以國君之禮待之，故欲薦素衣也。其長衣、中衣及深衣，其制度同。《玉藻》云“長、中繼揜尺”，若深衣，則緣而已，下云“緣廣寸半”。凡深衣皆用諸侯大夫士夕時所著之服，故《玉藻》云：“朝玄端，夕深衣。”庶人吉服亦深衣，皆著之在表也。其中衣在朝服、祭服、喪服之下。知喪服亦有中衣者，《檀弓》云：“練衣黃里。”注云“練中衣，以黃為內”是也。但喪服中衣不得“繼揜尺”也。故《喪服傳》云：“帶緣各視其冠。”注云：“緣如深衣之緣。”是喪服中衣用深衣，則深衣緣之以采，故下云“具父母、大父母衣純以繢以青”之屬也。唯孤子深衣，純以素，但以緣而已，不與長衣同。其吉服中衣，亦以采緣。其諸侯得綃黼為領，丹朱為緣。《郊特牲》云：“綃黼丹朱中衣，大夫之僣禮。”則知大夫、士不用綃黼丹朱，但用采純而已矣，無文以明之。其長衣以素緣，知者，若以采緣，則與吉服中衣同，故知以素緣也。若以布緣，則曰“麻衣”。知用布緣者，以其稱麻衣故知也。其喪服之中衣，其純用布，視冠布之粗細，至葬可以用素緣也。練則用縓也。其《詩》之麻衣，則以此別。彼謂吉服之衣也。所以此稱深衣者，以馀服則上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之“深衣”。
古者深衣，蓋有制度，以應規矩繩權衡。言圣人制事，必有法度。○應，於證反。短毋見膚，衣取蔽形。○毋音無，下同。見，賢遍反。長毋被土，為污辱也。○被，彼義反。為，于偽反。污，污辱之污，一音烏臥反。續衽鉤邊，續，猶屬也。衽，在裳旁者也。屬，連之，不殊裳前后也。鉤，讀如“鳥喙必鉤”之“鉤”。鉤邊，若今曲裾也。續，或為“裕”。○衽，而審反，又如鴆反。鉤，古侯反。屬音燭，下皆同。喙，許穢反。裕，以樹反。要縫半下。三分要中，減一以益下，下宜寬也。要，或為“優”。○要，一遙反，注同。縫，扶用反，下注同。袼之高下，可以運肘；肘不能不出入。袼，衣袂當掖之縫也。○袼，本又作胳，音各，腋也。肘，竹九反，又張柳反。掖，本又作腋，音亦。袂之長短，反詘之及肘。袂屬幅於衣，詘而至肘，當臂中為節，臂骨上下各尺二寸，則袂肘以前尺二寸。肘，或為“腕”。○袂，彌世反，袪末曰袂。詘，丘勿反。腕，烏亂反。帶，下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者。當骨，緩急難為中也。○厭，於甲反，徐於涉反，下同。髀，畢婢反，徐亡婢反，一音步啟反。脅，許劫反。當，丁浪反，注同，又丁郎反。中，丁仲反，又如字。制十有二幅，以應十有二月。裳六幅，幅分之，以為上下之殺。○應，應對之應，下同。殺，色界反，徐所例反。袂圜以應贊規，謂胡下也。○圜音圓。胡下，下垂曰胡。曲袷如矩以應方，袷，交領也。古者方領，如今小兒衣領。○袷音劫，下注同。負繩及踝以應直，繩，謂裻與后幅相當之縫也。踝，跟也。○踝，胡瓦反。裻音督。跟音根。下齊如權衡，以應平。齊，緝。○齊音咨，亦作齋，下同。緝，古入反。故規者，行舉手以為容。行舉手，謂揖讓。負繩抱方者，以直其政，方其義也。故《易》曰：“《坤》六二之動，直以方也。”言深衣之“直”、“方”，應《易》之文也。政，或為“正”。下齊如權衡者，以安志而平心也。心平志安，行乃正。或低或仰，則心有異志者與？○行，下孟反，又如字。卬音仰，本又作仰，一音五郎反。與音馀。五法已施，故圣人服之。言非法不服也。故規矩取其無私，繩取其直，權衡取其平，故先王貴之。貴此衣也。故可以為文，可以為武，可以擯相，可以治軍旅。完且弗費，善衣之次也。“完且弗費”，言可苦衣而易有也。深衣者，用十五升布，鍛濯灰治，繩之以采。善衣，朝祭之服也。自士以上，深衣為之次，庶人吉服深衣而已。○相，息亮反。完音丸。費，芳貴反，又孚沸反，注同。苦衣，於既反。易，以豉反。鍛，丁亂反。濯音濁。純，之允反，又之閏反，后皆同。朝，直遙反。上，時掌反。具父母、大父母，衣純以繢。具父母，衣純以青。如孤子，衣純以素。尊者存，以多飾為孝。繢，畫文也。三十以下無父稱孤。○大父母音泰，大父母，祖父母也。繢，胡對反。純袂、緣、純邊，廣各寸半。純，謂緣之也。緣袂，謂其口也。緣，緆也。緣邊，衣裳之側，廣各寸半，則表里共三寸矣。唯袷廣二寸。○緣，悅絹反，注同。廣，古曠反，注同。緆，徐音以豉反，皇音錫。案鄭注《既夕禮》云：“飾衣領袂口曰純，裳邊側曰綼，下曰緆也。”
[疏]“古者”至“篇末”。○正義曰：此一篇從此至未，皆論深衣之制。今各隨文解之。○“古宅深衣，蓋有制度”者，以作記之人為記之時，深衣無復制度，故稱“古者深衣，蓋有制度”。言“蓋”者，疑辭也。○“以應規矩繩權衡”者，此則制度之事，所應者備在下文。○“短毋見膚”者，深衣所取覆形體，縱令稍短，不得見其膚肉，若見膚肉，則衰也。○“長毋被土”者，其衣縱長，無覆被於土，為污辱也。○“續衽鉤邊”者，衽，謂深衣之裳，以下闊上狹，謂之為“衽”。接續此衽而鉤其旁邊，即今之朝服有曲裾而在旁者是也。○注“續猶”至“裾也”。○正義曰：“衽當旁”者，凡深衣之裳上二幅，皆寬頭在下，狹頭在上，皆似小要之衽，是前后左右皆有衽也。今云“衽當旁”者，謂所續之衽，當身之一旁，非為馀衽悉當旁也。云“屬，連之，不殊裳前后也”，若其喪服，其裳前三幅、后四幅各自為之，不相連也。今深衣裳，一旁則連之相著，一旁則有曲裾掩之，與相連無異，故云“屬，連之，不殊裳前后也”。云“鉤，讀如鳥喙必鉤之鉤”者，案《援神契》云：“象鼻必卷，長鳥喙必鉤。”鄭據此讀之也。云“若今曲裾也”，鄭以后漢之時，裳有曲裾，故以“續衽鉤邊”似漢時曲裾。今時朱衣朝服，從后漢明帝所為，則鄭云今曲裾者，是今朝服之曲裾也。其深衣之衽，已於《玉藻》釋之，故今不得言也。○“要縫半下”，要縫，謂要中之縫，尺寸闊狹，半下畔之闊，下畔一丈四尺四寸，則要縫半之，七尺二寸。○注“三分”至“寬也”。○正義曰：此據裳之一幅，分為二幅。凡布廣二尺二寸，四寸為縫。一尺八寸在三分之一，分為六寸，減此六寸，以益於下，是下二幅有二尺四寸，上二幅有一尺二寸，故云“三分要中，減一以益下”。下容舉足而行，故宜寬也。○“袼之高下，可以運肘”，袼，謂當臂之處。袂中高下宜稍寬大，可以運動其肘。袂二尺二寸，肘尺二寸，是容運肘也。又“袂之長短，反詘之及肘”者，袂長二尺二寸，并緣寸半，為二尺三寸半。除去其縫之所殺各一寸，馀有二尺一寸半在，從肩至手二尺四寸。今二尺一寸半之袂，得“反詘及肘”者，以袂屬於衣，幅闊二尺二寸，身脊至肩但尺一寸也。從肩覆臂，又尺一寸，是衣幅之畔覆臂將盡。今又屬袂於衣又二尺二寸半，故反詘其袂得及於肘也。○“當無骨”者，帶若當骨，則緩急難中，故當無骨之處。此深衣帶，下於朝祭服之帶也。朝祭之帶則近上。故《玉藻》云：“三分帶下，紳居二焉。”是自帶以下，四尺五寸也。○“制十有二幅，以應十有二月”者，深衣其幅有六，每幅交解為二，是十二幅也。○注“古者方領”。○正義曰：鄭以漢時領皆鄉下交垂，故云“古者方領”，似今擁咽，故云“若今小兒衣領，但方折之也”。○“負繩及踝以應直”。○正義曰：衣之背縫及裳之背縫，上下相當，如繩之正，故云“負繩”，非謂實負繩也。○“故規者，行舉手以為容”者，所以袂圓中規者，欲使行者舉手揖讓以為容儀，如規也。○“負繩抱方”者，以直其政、方其義也。負繩，背之縫也。抱方，領之方也。“以直其政”，解“負繩”。“以方其義”，解“抱方”也。言欲使人直其政教，欲使政教直。方其義，欲使義事方正也。○“故《易》曰：《坤》六二之動，直以方也”，記者既明方直之義，故引《坤卦》之六二直方以證之。案鄭注《坤》之六二云：“自也，方也，地之性。”此爻得中氣而在地上，自然之性，廣生萬物，故生動直而且方。○“下齊如權衡”者，以安志而平心也者，言裳下之齊，如權之衡低仰平也，欲以安其志意，而平均其心也。○注“完且”至“而已”。○正義曰：“可苦衣而易有也”，以其完牢，乃可於苦事衣著，故庶人服之以完牢故也。“而易有”者，以白布為之，不須黼黻錦繡之屬，是“易有”也。云“深衣者，用十五升布，鍛濯灰治”者，案《雜記》云“朝服十五升”，此深衣與朝服相類，故用十五升布鍛濯，謂打洗鍛濯，用灰治理，使和熟也。然則喪服麻衣，雖似深衣之制，不必鍛濯灰治，以其雜兇故也。云“自士以上，深衣為之次”者，案《玉藻》“諸侯夕深衣，祭牢肉”，又“大夫、士朝玄端、夕深衣”，是深衣為朝祭之次服也。云“庶人吉服深衣”者，深衣是諸侯之下，自深衣以后更無馀服，故知是庶人之吉服。喪服者衰裳，包貴賤上下無差，亦明庶人吉服乃深衣也。○“具父母、大父母，衣純以繢”者，所尊俱在，故“衣純以繢”。言“具父母”，則父母俱在也，“大父母”則亦然也。若其不具，一在一亡，不必純以繢也。○“具父母，衣純以青”者，唯有父母，而無祖父母者，以為吉不具，故節少，而深衣領緣用青純，降於繢也。若父母無，唯祖父母在，亦當純以青。○“純袂、緣、純邊，廣各寸半”者，純袂者，純，緣也，謂純其袂。緣則袂口也。又云“緣，讀為緆”，謂深衣之下純也。純邊者，謂深衣之旁側也。“廣各寸半”者，言純袂口及裳下之緆并純旁邊，其廣各寸半。言表里合為三寸。○注“純謂”至“二寸”。○正義曰：“純謂緣之”者，解經文二個“純”字，一是純袂，二是純邊，皆謂緣之也。云“緣袂，謂其口”也，經言“純袂”，恐口外更緣，故云“純袂”，則是緣其袂口也，非是口外更有緣也，故分明言之。云“緣，緆也”，解經“緣”字讀為“緆”，謂深衣下畔也。故《既夕禮》云：“明衣縓綼緆。”鄭注云：“在幅曰綼，在下曰緆。”今經云此緆，則深衣之下緣也。云“緣邊，衣裳之側”，解經“純邊”也。深衣外衿之邊有緣也。裳雖前后相連，然外邊曲裾揜處，其側亦有緣也。
本章完!