陸曰：“鄭云：‘《射義》者，以其記燕射、大射之禮，觀德行取其士之義也。《別錄》屬《吉禮》。’”
[疏]正義曰：案鄭《目錄》云：“名曰《射義》者，以其記燕射、大射之禮，觀德行取於士之義。此於《別錄》屬《吉事》。”案此篇中有《鄉射》，又云“不失正鵠，正則賓射。”然則鄉射、賓射俱有之矣。今《目錄》唯云“燕射、大射”者，但此篇廣說天子、諸侯大射、燕射之義，不專於鄉射、賓射，故鄭《目錄》特舉“大射、燕射”。其射之所起，起自黃帝，故《易·系辭》黃帝以下九事章云：“古者弦木為弧，剡木為矢。弧、矢之利，以威天下。”又《世本》云：“揮作弓，夷牟作矢。”注云：“揮、夷牟，黃帝臣。”是弓矢起於黃帝矣。《虞書》云“侯以明之”是射侯見於堯、舜，夏、殷無文，周則具矣。
古者諸侯之射也，必先行燕禮。卿、大夫、士之射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也。鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。言別尊卑老稚，然后射，以觀德行也。○長，丁丈反。別，彼列反。稚音值。行，下孟反，下文注“德行”皆同。
[疏]“古者”至“序也”。○正義曰：此一篇之義廣說射禮，明天子以下射之樂章，上下之差；又明天子、諸侯選士與祭之法，因明孔子瞿相之圃，簡賢選士誓眾之事；又明君臣、父子“正鵠”之義，是男子有事於射，故男子初生，設桑弧蓬矢之義；又明志正射中之義，飲酒養老之事。今各隨文解之。此經明將射之時，天子、諸侯先行燕禮，所以明君臣之義；卿、大夫將射，先行鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也。○“古者諸侯之射也，必先行燕禮”者，案《儀禮·大射》在未旅之前，燕初似饗，即是先行饗禮。而云“先行燕禮”者，燕初似饗，正謂其行禮似饗，其馀則燕，故禮其牲狗，及設折俎，行一獻，此等皆燕之法也，故云“先行燕禮”也。○“燕禮者，所以明君臣之義也”者，謂臣於堂下再拜稽首，升成拜，君答拜，似若臣盡竭其力致敬於君，君施惠以報之也。○“鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序”者，此“鄉飲酒”謂黨正飲酒，以鄉統名，則前篇云“六十者坐，五十者立侍”是也。
故射者，進退周還必中禮。內志正，外體直，然后持弓矢審固。持弓矢審固，然后可以言“中”。此可以觀德行矣。內正外，直習於禮樂有德行者也。正鵠之名，出自此也。○中，丁仲反，下同。正音征。鵠，古毒反，徐又如字。
[疏]“故射”至“行矣”。○正義曰：此一經明射者之禮，言內志審正，則射能中。故見其外射，則可以觀其內德，故云“可以觀德行矣”。○注“正鵠之名，出自此也”。○正義曰：以賓射之的，謂之正。正者，正也，欲明射者內志須正也。鄭注《大射》云“正者，正也，亦鳥名。齊魯之間，名題肩為正”是也。以大射之質，謂之鵠，鵠者，直也，欲使射者外體之直。是正鵠之名出自射者而來，故云“正鵠之名，出自此也”。
其節，天子以《騶虞》為節，諸侯以《貍首》為節，卿大夫以《采蘋》為節，士以《采繁》為節。《騶虞》者，樂官備也。《貍首》者，樂會時也。《采蘋》者，樂循法也。《采繁》者，樂不失職也。是故天子以備官為節，諸侯以時會天子為節，卿大夫以循法為節，士以不失職為節。故明乎其節之志，以不失其事，則功成而德行立。德行立，則無暴亂之禍矣，功成則國安。故曰：“射者，所以觀盛德也。”《騶虞》、《采蘋》、《采繁》，《毛詩》篇名。《貍首》逸，下云“曾孫侯氏”是也。“樂官備”者，謂《騶虞》曰“壹發五豝”，喻得賢者多也。“于嗟乎騶虞”，嘆仁人也。“樂會時”者，謂《貍首》曰“小大莫處，御于君所”。“樂循法”者，謂《采蘋》曰“于以采蘋，南澗之濱”。循澗以采蘋，喻循法度以成君事也。樂不失職者，謂《采繁》曰“被之僮僮，夙夜在公。”○騶，側尤反，徐側侯反。貍，力之反，貍之言不來也。首，先也。此逸《詩》也，鄭以下所引“曾孫侯氏”為《貍首》之詩也。蘋音頻。繁音煩。循，徐辭均反。豝，百麻反，獸一歲曰豝，《詩傳》云：“豕牝曰豝。”澗音諫，山夾水曰澗。濱音賓，涯也。被，扶義反，徐皮義反。僮音童，本亦作“童”，《毛詩傳》云：“竦敬也。曰：“
[疏]“其節”至“德也”。○正義曰此節明天子以下射禮樂章之異。○“天子以《騶虞》為節”者，歌《騶虞》之詩，《射人》云“《騶虞》九節”。○“諸侯以《貍首》為節”者，謂歌《貍首》也。《射人》云：“《貍首》七節”。○“卿大夫以《采蘋》為節，士以《采蘩》為節”者，《射人》云：“皆五節。”案《鄉射》注云：“五節，歌五終。四節四拾。其一節先以聽也。”若然，則九節者，五節先以聽，七節者，三節先以聽，皆以四節應乘矢拾發也。○“《騶虞》者，樂官備也”者，謂射一發而得五豝，喻得賢人多，賢人多，則“官備也”。○“《貍首》者，樂會時也”者，諸侯不來朝，射其首，是樂會及盟也。○“《采蘋》者，樂循法也”，“于以采蘋？南澗之濱”，循澗以采蘋，喻循法度以成君事。○“《采蘩》者，樂不失職也”，謂《采蘩》曰“被之僮僮，夙夜在公”，是其不失職也。○“是故天子以備官為節”，謂《騶虞》也。○“諸侯以時會天子為節”，謂歌《貍首》也。○“卿大夫以循法為節”，謂歌《采蘋》也。○“士以不失職為節”，謂歌《采蘩》也。○“明乎其節之志，以不失其事”者，“其節之志”，謂天子以備官為志，諸侯以時會為志，卿大夫以循法度為志，士以不失職為志。是各明達其樂節之志，故能不失其所為之事也。○“德行立，則無暴亂之禍矣，功成則國安”者，是覆說上文“功成德行立”。先覆說“德行”，然后卻覆說“功成”也。以先由德行，乃功成也。○“故曰：射者，可以觀盛德也”，盛德，無暴亂之禍，國安。射者各明其志，能致盛德，故云“所以觀盛德也”。○注“騶虞”至“仁人”。○正義曰：案《詩》義云君射一發則驅五豝獸。以軍戰之禮，待禽獸之命，不忍特驅其一。此云“喻得賢者多”，則以“豝”喻賢也。謂一發而得五豝，猶若君一求而得五賢。與《詩》文異者，斷章為義。云“于嗟乎騶虞，嘆仁人也”，與《詩》義同也。以騶虞不食生物，故云于嗟乎其仁人。《騶虞》既為天子樂章，而《儀禮·鄉射》用之者，鄭注《鄉射》云“此天子之射節也”。而用之者，方有樂賢之志，取其宜也。“曾孫”之詩，謂之“貍首”者，《貍首》，篇名；曾孫者，其章頭也。《儀禮·大射》“奏《貍首》，間若一”，鄭注云“貍之言不來也。其詩有‘射諸侯首不朝者’之言，因以名篇。”故謂之“貍首”也。
是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂，而可數為以立德行者，莫若射。故圣王務焉。選士者，先考德行，乃后決之於射。男子生而有射事，長學禮樂以飾之。○數，色角反，下同。長，丁丈反。
[疏]“是故”至“務焉”。○正義曰：此一節明天子以射禮簡選諸侯以下德行能否。故圣王所以務以射選諸侯、卿、大夫者，諸侯雖繼世而立，卿、大夫有功乃升，非專以射而選。但既為諸侯、卿、大夫，又考其德行，更以射辨其才藝高下，非謂直以射選補始用之也。○“射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也”者，男子生有縣弧之義，故云“射者，男子之事”。因此射事，更華飾以禮樂，則容體比於禮，其節比於樂是也。○“故事之盡禮樂，而可數為以立德行者，莫若射”者，謂諸事之中，能窮盡禮而可數數為之以興立人之德行，諸事之中無如於射。唯射能如此，故圣王務重焉也。○注“男子”至“飾之”。○正義曰：“男子生而有射事”者，案《內則》篇云“男子生，設弧於門左”是也。云“長學禮樂以飾之”者，案《內則》篇云“十有三年，學樂誦《詩》，舞《勺》”；“成童，舞《象》”；“二十，舞《大夏》”。是長學禮樂以華飾射事也。
是故古者天子之制，諸侯歲獻，貢士於天子，天子試之於射宮。其容體比於禮，其節比於樂，而中多者，得與於祭。其容體不比於禮，其節不比於樂，而中少者，不得與於祭。數與於祭而君有慶，數不與於祭而君有讓。數有慶而益地，數有讓而削地。故曰：“射者，射為諸侯也。”歲獻，獻國事之書，及計偕物也。三歲而貢士，舊說云：“大國三人，次國二人，小國一人。”○比，毗志反，下同，親合也。中，丁仲反，下同。得與音預，下皆同。削，胥略反。偕音皆，俱也。是以諸侯君臣盡志於射以習禮樂。夫君臣習禮樂而以流亡者，未之有也。流，猶放也。《書》曰：“流共工于幽州。”○共音恭。
[疏]“是故”至“有也”。○正義曰：此一節明射為諸侯之事，又明諸侯君臣盡志於射，以習禮樂，無流亡之患。○“諸侯歲獻”者，謂諸侯每歲獻國事之書，及獻計偕之物於天子也。○“貢士於天子”者，諸侯三年一貢士於天子也。○“天子試之於射宮”者，言天子試此所貢之士於射宮之中。○“而中多者，得與於祭”者，此謂“大射”也。○注“歲獻”至“一人”。○正義曰：以經云“歲獻，貢士於天子”，恐“歲獻”之文只是貢獻於士，故云“歲獻，獻國事之書”。云“及計偕物也”者，漢時謂郡國送文書之使謂之為“計吏”，其貢獻之功與計吏俱來，故謂之“計偕物也”。偕，俱也。非但獻國事之書，又俱獻貢物，故云“及計偕物”。知“歲獻國事之書”者，《小行人》云：“令諸侯春入貢，秋獻功。”注云：“貢，六服所貢也。功，考績之功也，秋獻之。若今計文書斷於九月，其舊法也。”云“三歲而貢士”者，以經“貢士”之文系“歲獻”之下，恐每歲貢士，故云“三歲而貢士”也。又知三歲者，案《書傳》云“古者諸侯之於天子也，三年一貢士，一適謂之好德，再適謂之賢，賢三適謂之有功”。有功者，天子賜以衣服弓矢，再賜以秬鬯，三賜以虎賁百人，號曰“命諸侯”。不云“益地”者，文不具矣。《書傳》又云“貢士一不適謂之過”，注云“謂三年時也”。“再不適謂之敖”，注云“謂六年時也”。“三不適謂之誣”，注云“謂九年時也”。一絀以爵，再絀以地，三絀而地。畢注云：“凡十五年。”鄭以此故知三歲而貢士也。
故《詩》曰：“曾孫侯氏，四正具舉。大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御于君所。以燕以射，則燕則譽。”言君臣相與盡志於射，以習禮樂，則安則譽也。是以天子制之，而諸侯務焉。此天子之所以養諸侯而兵不用，諸侯自為正之具也。此“曾孫”之詩，諸侯之射節也。四正，正爵四行也。四行者，獻賓、獻公、獻卿、獻大夫，乃后樂作而射也。莫處，無安居其官次者也。御，猶侍也。“以燕以射”，先行燕禮乃射也。“則燕則譽”，言國安則有名譽。譽或為“與”。
[疏]“故《詩》曰：曾孫侯氏，四正具舉。大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御于君所”至“具也”。○正義曰：上經說諸侯君臣之射，此明諸侯之射所歌樂章節者，此《貍首》之詩也，所以論燕射，“則燕則譽”，故君臣相與盡志於射也。此詩名《貍首》，而發首云“曾孫侯氏”者，但此篇之中有“貍首”之字，在於篇中撮取“貍首”之字以為篇首之目。謂若《騶虞》之詩，其字雖在篇內，而名“騶虞”矣。“曾孫侯氏”者，謂諸侯也。此諸侯出於王，是王之曾孫也，故云“曾孫侯氏”矣，若《左傳》云“曾孫蒯聵”之類是也。○“四正具舉”者，將射之時，先行燕禮。其燕之時，四度正爵，悉皆舉遍，謂獻賓、獻君、獻卿、獻大夫，四獻既畢乃后射，故云“具舉”。○“大夫君子，凡以庶士”者，言為燕之時，大夫君子及庶眾士等。○“小大莫處，御于君所”者，言大夫士等小之與大，無有處於職司而不來者，皆御侍于君之處所也。○“以燕以射”者，謂先行燕禮，而后射也。○“則燕則譽”者，燕，安也。既君臣歡樂，用是燕安而有聲譽也。○“諸侯自為正之具也”，正，謂脩正。言射者是諸侯自為脩正之具，言脩正得安，由於射也。故前文云“內志”，正謂此也。○注“此曾”至“名譽”。○正義曰：以諸侯射以《貍首》之篇，謂今《詩》文無《貍首》之篇。今《射義》有載“曾孫”之詩，故知是《貍首》也。云“正爵四行，獻賓、獻公、獻卿、獻大夫”者，《大射禮》文。云“乃后樂作而射也”者，案《大射禮》，獻大夫之后，乃后工入，樂作而后射，此謂大射也。若燕射則說屨升堂，坐之后乃射矣，故《燕禮》說屨升堂，獻士畢，“若射，則大射正為司射，如鄉射之禮”是也。
孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵墻。矍相，地名也。樹菜蔬曰“圃”。○矍，俱縛反，注同。相，息亮反。矍相，地名。圃音補，徐音布。觀如字，又古亂反。堵，丁古反。蔬，一本作疏，所魚反。射至於司馬，使子路執弓矢出延射，曰：“賁軍之將，亡國之大夫，與為人后者，不入，其馀皆入。”蓋去者半，入者半。先行飲酒禮，將射，乃以司正為司馬。“子路執弓矢出延射”，則為司射也。延，進也。出進觀者欲射者也。賁，讀為“僨”，僨，猶覆敗也。亡國，亡君之國者也。與，猶奇也。后人者，一人而已。既有為者，而往奇之，是貪財也。子路陳此三者，而觀者畏其義，則或去也。延，或為誓。○賁，依注讀為僨，音奮，覆敗也。將，子匠反。與音預，注同。不入，一本作“不得入”者，非也。賁讀音奔。覆，方卜反。奇，居宜反，下同。后如字，又音候。又使公罔之裘、序點揚觶而語。公罔之裘揚觶而語曰：“幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，脩身以俟死，者不？在此位也。”蓋去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：“好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂，者不？在此位也。”蓋<廣勤>有存者。之，發聲也。射畢，又使此二人舉觶者，古者於旅也語，語，謂說義理也。三十曰壯。耆、耋，皆老也。流俗，失俗也。處，猶留也。八十、九十曰旄，百年曰期頤。稱，猶言也。道，猶行也。者不，言有此行不，可在此賓位也。序點，或為“徐點”。壯，或為“將”。旄期，或為“旄勤”。今《禮》揚皆作“騰”。○公罔，人姓也，又作罔。之裘，裘，名也；之，語助。序點，多簟反。序，姓；點，名也。觶，之豉反。弟音悌。耆音祁，巨支反，六十曰耆。耋，大結反，七十曰耋，一云八十曰耋。好，呼報反，下同。“脩身以俟死”，絕句。“者不”，此二字一句，下及注皆同。旄，本又作“耄”，莫報反，八十、九十曰耄。期，本又作“旗”，音其，如字。百年曰“期頤”，頤，養也。稱如字。“不亂”，絕句，本或作“而不亂”。<廣勤>音勤，又音僅，少也。期頤，以支反，鄭注《曲禮》云：“期，要也。頤，養也。”“言有此行不”，絕句。行，音下孟反。
[疏]“孔子”至“存者”。○正義曰：從篇首以來，釋天子以下射樂之節，又說《大射》之禮，并顯諸侯《貍首》之義。故此一節載“孔子射於矍相之圃”，選賢誓眾之禮也。○“射至於司馬”者，欲射之前，先行鄉飲酒之禮，獻賓及介。獻眾賓之后，未旅之前，作相為司正。至於將射，轉司正為司馬，故云“射至於司馬”也。○“使子路執弓矢出延射”者，謂立司馬之時，孔子使子路為司射之官，出門而延進觀者及欲射之人。“曰賁軍之將”者，賁，謂覆敗也。敗軍之將，言無勇也。○“亡國之大夫”者，謂亡君之國，言不忠且無智也。○“與為人后”者，與，猶奇也。謂有人無后，既立后訖，此人復往奇之，是其貪財也。○“不入，其馀皆入”者，言有此以前三惡，則不得入，若其馀無此三惡者，皆得入也。○“又使公罔之裘、序點揚觶而語”者，公罔為氏也，裘，名也。序，氏也；點，名也。揚，舉也。至將旅之時，使一人俱舉觶誓眾，而說所誓之事。此舉其目，故總舉二人，於是公罔之裘先言，序點后言矣。○“幼壯孝弟”者，謂二十之幼，三十之壯，能於幼、壯以來能行孝弟也。○“耆耋好禮”者，謂六十之耆，七十之耋，老而不倦，愛好於禮。○“不從流俗”者，身行獨行，不從流移之俗也。○“修身以俟死”者，謂脩潔其身，以俟於死。“者不，在此位也”者，“者不”，問此眾人之中有此上諸行不？若有，則可在此賓位矣。○“好學不倦，好禮不變”者，此之所誓彌精於前，前則雖云孝弟、好禮，未能不倦、不變。○“旄期稱道不亂”者，旄，謂八十、九十曰旄；期，謂百年曰期頤。年雖甚老，行道不亂，亦喻前文“耆耋好禮”，是后者彌精也。但此《記》所陳，唯約《鄉射禮》也。○“子路出延射”者，是將射之前。按《鄉射》，司射比眾耦於堂西。此“出延”者，但觀者既多，庭中不容，故出延之入，乃比耦。以初門外未入，觀者既多，未有賓主之禮，故誓，惡者令其不入。以《鄉飲酒禮》差之，射禮畢旅酬之時，乃使二人舉觶，故鄉射禮畢，司馬反為司正，樂正升堂復位，賓取俎西之觶酬主人，主人酬大夫。自相旅畢，君使二人舉觶於賓與大夫，則當此公罔之裘、序點二人舉觶之節也。但眾賓射事既了，眾賓皆在賓位，主人以禮接之，不復斥言其惡，於此但簡其善。公罔簡而尚疏，序點簡而轉詳。旄、期之老不復能射，得云“在位”者，此極老之人本來觀禮，雖不能射，與在賓中，故知旅酬之時其人尤在也。○注“先行”至“去也”。○正義曰：知“先行飲酒禮”者，按《儀禮·鄉射》先行飲酒之禮，此射矍相之圃謂賓射，故鄭注“鄉侯二正”，是用賓射之正。又《鄉大夫職》云：“以鄉射之禮五物詢眾庶。”鄭引此“孔子射於矍相”之事，故知與此《鄉射》同也。云“賁讀為僨”者，若《春秋》“鄭伯之車僨於濟”，《說文》云“僨，僵也”，是僨為覆敗也。云“與，猶奇也”者，謂他人無后，既有人后之，相為合配。今已更往后之，是配合之外，更有奇只，故云“后人者，一人而已。既有為者，而往奇之”。○注“之發”至“位也”。○正義曰：按經下云“公罔裘”，上云“之裘”，故知“之”是發聲也，即“裘”為名矣。云“射畢又使此二人舉觶者，古者於旅也語”者，鄭釋其“公罔之裘、序點揚觶而語”之事。“古者於旅也語”者，《鄉射記》文。鄭注云：“禮成樂備，乃可以言語先王禮樂之道也。”云“耆、耋，皆老也”者，按《曲禮》云：“六十曰耆。”服虔注僖九年傳云：“七十曰耋。”大略言之，七十、八十，謂年馀七十也。又《毛詩傳》云：“八十曰耋。”大略言之，七十、八十皆謂之“耋”也。云“者不，言有行不，可以在此賓位”者，謂射畢旅酬之時，眾賓之位矣。
射之為言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固，持弓矢審固則射中矣。故曰：“為人父者以為父鵠，為人子者以為子鵠，為人君者以為君鵠，為人臣者以為臣鵠。”故射者，各射己之鵠。故天子之大射，謂之射侯。射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯，射不中則不得為諸侯。大射，將祭，擇士之射也。以為某鵠者，將射，還視侯中之時，意曰此鵠乃為某之鵠，吾中之則成人，不中之則不成人也。得為諸侯，謂有慶也。不得為諸侯，謂有讓也。○繹音亦，徐音釋。舍如字，舊音舍。中，丁仲反，下及注皆同。鵠，古毒反，徐如字，注同。射，食亦反，下“射天地四方”同。
[疏]“射之”至“諸侯”。○正義曰：此一經釋稱射之名及鵠之與侯之文。○“射之為言繹也”者，此記者訓釋射之名，射者，是繹也。繹，陳也。言陳己之志。○“或曰舍也”者，是記者又解射名，故云“射者舍也。舍，中也。謂心平體正，“持弓矢審固”，則能中也。“繹者，各繹己之志也”者，言君臣、父子，各舒陳己之志意，則下云“為人父者以為父鵠”是也。○“持弓矢審固，則射中矣”者，此覆說釋上“或曰舍也”。舍，中也。○“為人父者以為父鵠”者，凡射者大射則皮侯，賓射則正侯，燕射則獸侯。唯大射有鵠，此據《大射》而知。然鵠則上下俱同，無復君臣、父子之別。而言“以為父鵠”者，謂升射之時，既身為人父，則念之云，所射之鵠，是為人父之鵠，中則任為人父，不中則不任為人父，故“為人之父者以為父鵠”。以下放此。○“故射者各射己之鵠”者，謂眾射之人，雖共射一鵠，各射己之所主之鵠也。○“故天子之大射，謂之射侯”者，言天子所射之物，“謂之射侯”。言射之中，能服諸侯也。舉大射言之，其實賓射、燕射皆謂之“射侯”也。○“射中則得為諸侯”者，謂數有慶賜，堪得久為諸侯也。○“射不中，則不得為諸侯”者，數被責讓，不堪久為諸侯也。非為射中封為諸侯，不中不得為諸侯也。○注“大射”至“讓也”。○正義曰：“大射，將祭，擇士之射”者，即下文云“天子將祭，必先習射於澤”、“所以擇士”是也。云“將射，還視侯中之時，意曰此鵠乃為某之鵠”者，案《鄉射禮》云，耦升自西階，并而東，皆當其物。北面揖，及物揖，皆左足履物，還視侯中。謂於此之時，南面回還，視侯中也。中謂身，謂視侯中身也。射者意云此鵠乃為某之鵠，謂父之鵠、子之鵠不定一，故稱“某”也。云“吾中之則成人，不中之則不成人也”者，中之則能成其父子、君臣，若不中則不能成其父子、君臣，故知父鵠、子鵠也。云“得為諸侯，謂有慶也。不得為諸侯，謂有讓也”者，鄭恐“得為諸侯”，始封以土，“不得為諸侯”，則奪其國，故明之也。凡天子、諸侯及卿、大夫禮射有三，一為大射，是將祭擇士之射；二為賓射，諸侯來朝，天子入而與之射也，或諸侯相朝而與之射也，三為燕射，謂息燕而與之射。其天子、諸侯、大夫三射皆具，其士無大射。故《司裘職》云：大射，唯明王及諸侯、卿、大夫，不及於士。故鄭注云：“士不大射，士無臣，祭無所擇”是也。其賓射、燕射，士皆有之，故《射人》云“士射犴侯二正”，是士有賓射也。又《鄉射記》云：“士布侯，畫以鹿豕。”是士有燕射矣。其侯，天子大射則射皮侯，故《考工記》云：“張皮侯而棲鵠，則春以功。”又《司裘職》云：“王大射，則共虎侯、熊侯、豹侯，設其鵠。”鄭注《考工記》皮侯，謂此侯也。畿內諸侯大射，則張熊侯、豹侯，故《司裘職》云“諸侯則共熊侯、豹侯”、“設其鵠”是也。唯畿外諸侯大射亦張三侯，鄭注云“遠尊得伸”，故亦張三侯。一曰大侯，鄭注云“則天子熊侯”，謂以熊皮飾之。二曰糝侯，鄭注云“糝，雜也”，“豹鵠而麋飾”。三曰犴侯，鄭注云“犴，胡犬皮飾侯”。若畿內卿、大夫射麋侯，故《司裘》云“卿、大夫則共麋侯”是也。其畿內卿、大夫射侯無文，於諸侯既得三侯，其卿、大夫蓋降君一等，則糝侯、犴侯，其大射之侯皆有鵠也。其鵠，則三分侯中而居其一，故《考工記》云：“梓人為侯，廣與崇方，參分其廣，而鵠居一焉。”凡皮侯者，各以其飾侯之側，又方制其皮以為鵠。故鄭注《司裘》云：“以虎、熊、豹、麋之皮飾其側，又方制之以為{高子}，謂之鵠。”“謂之鵠”者，取名於“鳱鵠”。鴻鵠小鳥而難中，是以中之為雋；亦取鵠之言“較”，較者，直也，射所以直己志。則是但取其名，非是實鳥也。此侯道，鄭注《司裘》云：“虎九十弓，熊七十弓，豹、麋五十弓。列國之諸侯大射，大侯亦九十，參七十，干五十。遠尊得伸，可同耳。”其天子以下賓射，則《射人》云：王射三侯、五正，諸侯射二侯、三正，卿、大夫射一侯、三正，士射犴侯，二正。鄭云：“謂五正，三正，二正之侯。”五正者，中朱、次白、次蒼、次黃，玄居外。三正損玄、黃，二正畫以朱綠。”鄭又云：“二侯者，三正、二正之侯也。一侯者，一正而已。此皆與賓射於朝之禮也。《考工記·梓人職》云：‘張五采之侯，則遠國屬。’”凡賓射之侯謂之正。鄭注《大射》云：“正者，正也，亦鳥名。齊魯之間，名題肩為正。”然則天子賓射，用五正、三正、二正之侯，畿內諸侯賓射，用三正之侯，卿、大夫用二正之侯，士亦用二正之侯，又飾以犴。畿外諸侯以下賓射，其侯無文，約《大射》，諸侯既同天子張三侯，則賓射亦同。天子用五正、三正、二正之侯，其卿、大夫射亦三正、二正之侯，士射二正之侯。若五正者同虎侯九十弓，三正者同熊侯七十弓，二正者同豹侯五十弓。凡中央之赤，皆方二尺，以外之色皆分布之，其外又畫以云氣。天子以下燕射，則尊卑皆用一侯，故《鄉射記》云：“天子熊侯，白質；諸侯麋侯，赤質；大夫布侯，畫以虎豹；士布侯，畫以鹿豕。”鄭注云：“白質、赤質，皆謂采其地。其地不采者，白布也。熊、麋、虎、豹、鹿、豕，皆正而畫其頭，象於正鵠之處耳。君畫一，臣畫二，陽奇陰偶之數也。《燕射》射熊、虎、豹，不忘上下相犯。射麋、鹿、豕，志在君臣相養也。”《梓人》云“張獸侯則王以息燕”，謂此也。《鄉射記》既不列畿內、畿外之異，則諸侯以下外、內同也。《鄉射記》列天子以下各一侯，下文云“侯道五十弓，弓二寸，以為侯中”。則天子以下皆五十弓，侯中同方一丈也。降尊以就卑，言燕主歡心故也。而皇氏、沈氏乃云：“天子熊侯，或云九十弓，或云七十弓。乃同三侯。”上下之差，文無準據，其義非也。其侯用布之數，案《鄉射記》，鄉侯五十弓，則侯道五十步也。以弓之下制長六尺，以射用弓，故稱“弓”。一弓取二寸以為中，則侯中方一丈也。《鄉射記》又云：“倍中以為躬。”注云：“射，身也。謂中之上下幅也，用布各二丈。”《鄉射記》又云：“倍躬以為左右舌。”舌，謂躬之上下橫一幅布，張於躬外左右而出，謂之“舌”。《考工記》謂“舌”為“個”。躬既二丈，上舌倍躬，則用布四丈也。《鄉射記》又云：“下舌半上舌。”注云：“半者，半其出於躬者也。”上舌出躬各一丈，則下舌出躬各五尺。然則下舌用布三丈。總而計之，侯中方一丈，凡五幅，用布五丈，上下二躬，用布四丈，上舌復用布四丈，下舌用布三丈。故鄭注《鄉射記》云“鄉射，侯用布十六丈”也。以此計之，侯道七十弓，則侯中方丈四，凡七幅，幅別丈四，是用布九丈八尺。上下二躬各倍中，用布五丈六尺。上舌倍躬，亦用布五丈六尺。上舌出躬各丈四尺。“下舌半上舌”，則左右各減七尺，則下舌用布四丈二尺。故鄭注《鄉射記》云：“七十步之侯，用布二十五丈二尺。”其九十弓之侯，則侯中方丈八尺。凡九幅，幅別一丈八尺，侯中用布十六丈二尺。上下二躬各倍中，用布七丈二尺。上舌倍躬，長七丈二尺，其舌出躬各丈八尺。“下舌半上舌”，出躬者，則左右各減九尺，下舌長五丈四尺。故鄭注《鄉射記》云：“九十步之侯，用布三十六丈。”其張三侯之體同道，位之近者最下，遠者漸高。故《大射》云：“大侯之崇見鵠於參，參見鵠於干，干不及地武。”以此計之，犴侯下畔去地尺二寸。犴侯之體，上下躬及舌，總有四幅，凡廣八尺，侯中方一丈，是犴侯部高一丈九尺二寸。此犴侯上畔去地一丈九尺二寸。以此犴侯上畔，則是糝侯之鵠去地之數也。其糝侯下舌及躬，凡有四尺。糝侯之中鵠，下有三分之一。糝侯中方丈四，其三分之一，得四尺六寸三分寸之二。是糝侯自鵠以下，凡有八尺六寸三分寸之二，皆為犴侯所掩。犴侯上畔去地一丈九尺二寸，去其八尺六寸三分寸之二，是糝侯下畔去地一丈五寸三分寸之一。故鄭注《大射》云：“糝侯去地一丈五寸，少寸半也。”云“少半寸”，則三分寸之一也。犴侯既去地一丈九尺二寸，更加糝侯之中，三分之二，九尺三寸三分寸之一，又加糝侯上躬，與個四尺，則糝侯上畔去地三丈二尺五寸三分寸之一，則是大侯鵠下之數也。其大侯下舌及躬，并侯中三分之一，總一丈，為糝侯所掩，於三丈二尺五寸三分寸之一減其一丈，則是大侯下畔去地之數。故鄭注《大射》云“大侯去地二丈二尺五寸少半寸”也。其耦，《射人》云“王以六耦”，“諸侯以四耦”，“卿、大夫、士以三耦”。又《射人》云諸侯以下，謂畿內也。若畿外諸侯以下，則皆三耦。故《大射》及《鄉射》，并《左傳》襄二十九年晉士鞅來聘，射皆三耦是也。其射宮所在，天子大射，必先習於澤宮，而后射於射宮，則此《射義》文也。其射宮，天子則在廟也。故《司服》云：“享先公，饗、射則鷩冕。”《司幾筵》云“大朝覲、大饗射”，“依前南鄉”是也。其服鷩冕。天子賓射則在朝，故《射人》云“諸侯在朝，則皆北面”是也。其服皮弁服矣。天子燕射則在寢，以諸侯燕於小寢，天子路寢之朝謂之燕朝者，故知天子、諸侯燕射在寢。故《鄉射記》云：“君國中射，則皮樹中。”鄭注云：“謂燕射也。”其服則玄冕、緇衣、素裳也，諸侯以為朝服。《燕禮》云“燕，朝服於寢”，是其諸侯大射，不顯畿內、畿外之異。案《儀禮·大射》云“公入，驁。”射畢而云“入”，謂從郊入國也，謂射在郊學也。故《鄉射記》云：“於郊則閭中。”鄭注云：“大射於大學。”《儀禮》所陳，多據畿外諸侯，即畿內諸侯，或亦然也。其服無文，故用皮弁，以射在學宮，《學記》云“皮弁祭菜”故也。其諸侯賓射，若在國，則亦在朝與天子同。若在國外相會，則在竟。故《鄉射記》云：“於竟，則虎中。”鄭注云：“謂與鄰國君射也。”其服亦皮弁服也，以《聘禮》“君受聘皮弁”故也。其卿大夫以下射之所在及所服之衣，無明文也。此三射之外，又有鄉射，謂鄉大夫貢賢能之后，行鄉射之禮，而詢眾庶。故《鄉大夫職》云：“獻賢能之書于王”，“退而以鄉射之禮五物詢眾庶”是也。又有州長“射於州序”之禮，其侯并同賓射之法，故鄭注云：“鄉侯二正。”又有主皮之射。凡主皮之射有二，一是卿大夫從君田獵，班馀獲而射。《書傳》云：凡祭取馀獲陳於澤，然后卿大夫相與射也。鄭注《鄉射》云：“主皮者無侯，張獸皮而射之，主於獲也。”二是庶人亦主皮之射，故鄭注《周禮》云“庶人無侯，張皮而射之”是也。又有習武之射，故《司弓矢》云“弧弓，以授射甲革椹質者”是也。
天子將祭，必先習射於澤。澤者，所以擇士也。已射於澤，而后射於射宮，射中者得與於祭，不中者不得與於祭。不得與於祭者，有讓削以地，得與於祭者，有慶益以地，進爵、絀地是也。澤，宮名也。士，謂諸侯朝者，諸臣及所貢士也。皆先令習射於澤，已乃射於射宮，課中否也。諸侯有慶者先進爵，有讓者先削地。○與音預，下皆同。絀，敕律反。朝，直遙反。令，力呈反。已音以。課，口臥反。
[疏]“天子將祭，必先習射”至“是也”。○正義曰：前經已言數與於祭而君有慶，數不與於祭而君有讓。此經又重言者，前經明諸侯貢士之制，故賞罰所貢之君，此經論人君將祭擇士，賞罰其士之身，故於此又重言也。又前經貢士云容體合禮，其節比樂，此經直云“射中”與“不中”，不云“容體”及“射節”者，文不具也。○“天子將祭，必先習射於澤，澤者，所以擇士也”者，澤是宮名，於此宮中射而擇士，故謂此宮為“澤”。澤所在無文，蓋於寬閑之處，近水澤而為之也。非唯祭而擇士，馀射亦在其中，故《書傳》論主皮射云：“鄉之取也於囿中，勇力之取也。今之取也於澤宮，揖讓之取也。”是主皮之射，亦近於澤也。選士於澤，不射侯也，但試武而已。故《司弓矢》云：“澤，共射椹質之弓矢。”鄭司農引此《射義》之文以釋之。是知於澤中射椹質而已。又鄭注《司弓矢》云：“樹椹以為射正，射甲與椹，試弓習武也。”其主皮之射則張皮，亦揖讓也。“有讓削以地”，“有慶益以地”者，謂諸侯也。○注“澤宮”至“削地”。○正義曰：“士，謂諸侯朝者，諸臣及所貢士也”者，以其助祭，故知是此等之人。前經論貢士與祭，故知此經之士含貢士也。云“諸侯有慶者先進爵，有讓者先削地”者，此解經“進爵絀地”之文。以經之上文“有讓削以地”、“有慶益以地”，更總云“進爵絀地”。據“有慶”者先“進爵”，“有讓”者先“絀地”。進則爵輕於地，故先進爵而后益以地也。退則地輕於爵，故先削地而后絀爵也。
故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志於其所有事，然后敢用穀也，飯食之謂也。男子生則設弧於門左，三日負之，人為之射，乃卜食子也。○桑弧音胡，以桑木為弓。蓬，步工反。飯，扶晚反。食音嗣，注同。為，于偽反。
[疏]“故男”至“謂也”。○正義曰：此一經明男子重射之義，以男子生三日，射人以桑弧蓬矢者，則有為射之志，故長大重之。“桑弧蓬矢”者，取其質也。所以用“六”者，“射天地四方”也。所以禮射唯四矢者，示事有不用也。四矢者，象御四方之亂。○“故必先有志於其所有事”者，言子始生，三日用桑弧蓬矢六者，欲使此子先有志意於其所有事之處，謂於“天地四方”也。○“然后敢用穀也”者，三日射罷之后，然后敢用穀，以食其子也。○“飯食之謂也”者，至射畢用穀，猶若事畢設飯食，故云“飯食之謂也”。
射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發，發而不中則不怨勝己者，反求諸己而已矣。諸，猶於也。孔子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”“必也射乎”，言君子至於射則有爭也。下，降也。飲射爵者，亦揖讓而升降。勝者，袒決遂，執張弓。不勝者襲，說決拾，卻左手，右加弛弓於其上而升飲。君子恥之，是以射則爭中。○爭，爭斗之爭，下及注“有爭”皆同。“揖讓而升下”，絕句。“而飲”，一句。袒音但。決，古穴反。說，吐活反。拾音十。卻，丘逆反，又羌略反。弛，式氏反，又始氏反。中，丁仲反，下文、注同。
[疏]“射者”至“君子”。○正義曰：此一經明射是仁恩之道，唯內求諸己，不病害於物。既求諸己，恥其不勝，乃有爭心矣。○“揖讓而升下，而飲”者，下，猶降也。言將飲射爵之時，揖讓而升堂，又揖讓而升下，而飲此罰爵。既以禮升降，其事可慚故也。○“其爭也君子”者，言雖君子，因射亦有爭也。○注“必也”至“爭中”。○正義曰：此“飲射爵者，亦揖讓而升降”者，此解經“揖讓而升下”。經稱“揖讓”，謂飲射爵時揖讓，非射時揖讓也，故云“飲射爵者，亦揖讓而升降”。“亦”者，亦如射時揖讓，飲今亦揖讓。故《儀禮·大射》云：耦進，上射在左，并行，當階北面揖，及階揖。升堂揖，皆當其物北面揖，及物揖。射畢，北面揖，揖而升射。是射時升降揖讓也。《大射》又云：飲射爵之時，“勝者皆袒，決遂，執張弓。不勝者皆襲，說決拾，卻左手，右加弛弓于其上，遂以執弣”。“揖如始升射。及階，勝者先升，升堂，少右。不勝者進，北面坐，取豐上之觶”，“立卒觶”。“坐奠於豐下，興，揖”。“不勝者先降”。是飲射爵之時，揖讓升降也。
孔子曰：“射者何以射？何以聽？循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢宅乎！若夫不肖之人，則彼將安能以中？”何以，言其難也。聲，謂樂節也。畫曰正。棲皮曰鵠。正之言正也。鵠之言梏也。梏，直也，言人正直乃能中也。發，或為“射”。○正音征，注同。夫音扶。肖音笑。棲音西。鵠音角，下同。《詩》云：“發彼有的，以祈爾爵。”祈，求也。求中以辭爵也。酒者，所以養老也，所以養病也。“求中以辭爵”者，辭養也。發，猶射也。的，謂所射之識也。言射的必欲中之者，以求不飲女爵也。辭養，讓見養也。爾，或為“有”。○的，丁歷反。養如字，徐羊尚反。識音式，一音志。女音汝。
[疏]“孔子”至“養也”。○正義曰：前經論射求諸己乃有爭心，故此明射中之難，以中為貴。○“射者何以射”者，言為射之人，何以能使射中與樂節相應也。○“何以聽”者，言何以能聽此樂節，使以射中相合。言射中樂節，兩相應會，至極難矣。○“循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎”者，此論射中與樂節相會為難之事。“循聲”者，若謂射者依循樂聲而發矢，不失正鵠。言其中矣。如此者，其由賢者乃能然，是難也。“若夫不肖之人，則彼將安能以中”者，不肖，謂小人也。言小人則不能循聲而發，又不能持弓矢審固，彼既如此，則何能以中也。“《詩》云：發彼有的，以祈爾爵”者，此《小雅·賓之初筵》之篇，刺幽王之詩。陳古之明王大射之禮，發矢之時，射彼所祈之的。祈，求也。以求祈中，辭爾所罰之酒爵也。○“求中以辭爵者，辭養也”者，酒既養老，又以養病。今射者非病、非老，故求射中以辭讓此爵者，辭讓見養老也，不敢當其養禮也。○注“何以”至“中也”。○正義曰：“何以，言其難”者，言此事難作何法以為之者，言不可為也。故云“言其難”也。云“聲，謂樂節也”者，《騶虞》九節之屬也。云“畫曰正”，則賓射也。“棲皮曰鵠”，則大射也。○注“發猶”至“養也”。○正義曰：云“發猶射”者，解上“發彼有的”也。云“的，謂所射之識也”，識，猶記識之處，即正鵠之中也。云“辭養，讓見養也”，若己有老、病而可受養，今己為射不中而受爵，是無功受養，不敢當之，故讓矣。
本章完!