膾，春用蔥，秋用芥。豚，春用韭，秋用蓼。芥，芥醬也。脂用蔥，膏用薤，脂肥凝者，釋者曰膏。○，戶界反，俗本多作薤，非也。三牲用藙，藙，煎茱萸也。《漢律》：“會稽獻焉。”《爾雅》謂之榝。○藙，魚氣反。會，古外反。稽，古兮反。榝，色八反，似茱萸而實赤小。和用醯，畜與家物，自相和也。○和，戶臥反，注皆同，注又如字。醯，呼兮反，酢也。畜，許又反，又許六反。獸用梅。亦野物自相和。鶉羹、雞羹、鴽、釀之蓼。釀謂切雜之也。鴽在羹下，烝之，不羹也。○鶉、雞羹，本又作鶉羹、雞羹。魴、鱮烝，雛燒，雉薌，無蓼。薌，蘇荏之屬也。燒煙於火中也。自膾用至此，言調和菜釀之所宜也。○魴鱮，上音房，下音敘。烝，皇絕句，之丞反。雛，字又作雛，仕俱反，又匠俱反，賀讀“魴鱮烝雛”為句。燒如字，一音焦，皇絕句。雉，皇此一句，一讀“雉薌”為句。蘇荏，而甚反。調，徒吊反。○不食雛鱉。狼去腸，狗去腎，貍去正脊，兔去尻，狐去首，豚去腦，魚去乙，鱉去丑。皆為不利人也。雛鱉，伏乳者。乙，魚體中害人者名也，今東海容魚有骨名乙在，目旁，狀如篆乙，食之鯁人，不可出。丑，謂鱉竅也。○去，起呂反，下并同。尻，苦刀反。腦，奴老反。為，于偽反，下“皆為”同。伏，扶又反。乳，而樹反。鰫音容。篆，直轉反。鯁，本又作哽，古猛反，《字林》云“鯁，魚骨也”，又工孟反。竅，苦叫反。○肉曰脫之，魚曰作之，棗曰新之，栗曰撰之，桃曰膽之，柤梨曰攢之。皆治擇之名也。○膽，丁敢反。攢，再官反，本又作鉆。○牛夜鳴則庮；羊泠毛而毳，膻；狗赤股而躁，臊；鳥皫色而沙鳴，郁；豕望視而交睫，腥；馬黑脊而般臂，漏；雛尾不盈握弗食。舒雁翠，鵠、鸮胖，舒鳧翠，雞肝，雁腎，鴇奧，鹿胃。亦皆為不利人也。庮，惡臭也。《春秋傳》曰：“一薰一庮。”泠毛毳，毛別聚于不解者也。赤股，股里無毛也。皫色，毛變色也。沙，猶嘶也。郁，腐臭也。望視，視遠也。腥，當為“星”，聲之誤也。星，肉中如米者。般臂，前脛般般然也。漏，當為“螻”，如螻蛄臭也。舒雁，鵝也。翠尾肉也。鵠、鸮胖，謂脅側薄肉也。舒鳧，鶩也。鴇奧，脾胔也。鵠，或為鸮也。○庮音由。泠音零，泠，結毛如氈也。毳，昌銳反。躁，早報反。麃，本又作皫，劉昌宗音普保反，徐芳表反，又普表反。沙如字，一音所嫁反，注同。睫音接。腥，依注作星，《說文》云：“腥，星見食豕，令肉中生小息肉也。”《字林》音先定反。般音班。臂，本又作擘，必避反，徐方避反。漏，依注音螻，力侯反。鵠，胡篤反。鸮，于驕反。胖音判。鴇音保。奧，於六反。胃音謂，字又作<月胃>，同。薰，許云反，或作焄，又作葷。解，胡買反。嘶音西，字又作斯，音同。腐，扶甫反。脛，胡定反。蛄音姑。鵝，五何反。鶩音木。脾，扶移反。胔，昌私反。○肉腥，細者為膾，大者為軒。言大切、細切異名也。膾者必先軒之，所謂“聶而切之也”。○腥音星，《字林》作勝，云“不熟也”，先丁反。聶，本又作攝，又作<月枼>，皆之涉反，下同。或曰：麋、鹿、魚為菹，麕為辟雞，野豕為軒，兔為宛脾。切蔥若薤，實諸醯以柔之。此軒、辟雞、宛脾，皆菹類也。釀菜而柔之以醯，殺腥肉及其氣。今益州有鹿<歹委>者，近由此為之矣。菹、軒，聶而不切；辟雞、宛脾，聶而切之。軒或為胖，宛或作郁。○麏為，九倫反。辟，必益反，徐芳益反，注同。宛，于晚反。脾，婢支反。醯，徐呼兮反，本或作。<歹委>，於偽反，益州人取鹿殺而埋之地中，令臭乃出食之，名鹿<歹委>是也。近，附近之近。○羹食，自諸侯以下至於庶人，無等。羹食，食之主也。庶羞乃異耳。○食音嗣，注“羹食”并下文“食禮”同。大夫無秩膳，謂五十始命，未甚老也。秩，常也。大夫七十而有閣。有秩膳也。閣以板為之，皮食物也。○庪，又作庋，九委反，或居彼反，本亦作處。天子之閣，左達五，右達五。公、侯、伯於房中五，大夫於閣三，士於坫一。達，夾室，大夫言於閣，與天子同處，天子二五，倍諸侯也。五者，三牲之肉，及魚、臘也。○坫，丁念反。夾，古洽反，又古協反。處，昌慮反。
[疏]“膾春”至“無蓼”。○正義曰：此一節論調和飲食之宜。○“鶉羹、雞羹”者，謂用鶉用雞為羹，鴽者唯烝煮之而已，不以為羹，故文在羹下。○“釀之蓼”者，釀謂切雜和之，言鶉羹雞羹，及烝之等，三者皆釀之以蓼。○“魴、鱮烝”者，魴、鱮二魚皆烝熟之。○“雛燒”者，雛是鳥之小者，火中燒之，然后調和。若今之<月韱>也。○“雉”者，文在烝燒之下，或燒或烝，或可為羹，其用無定，故直云“雉”。○“薌，無蓼”者，薌謂蘇荏之屬，言魴、鱮烝及雛燒并雉等三者，調和唯以蘇荏之屬，無用蓼也。○注“芥，芥醬也”。○正義曰：上云魚膾芥醬，則謂秋時用芥。芥辛，於秋宜也。○注“藙煎”至“之榝”。○正義曰：賀氏云：“今蜀郡作之，九月九日取茱萸，折其枝，連其實，廣長四五寸，一升實，可和十升膏，名之藙也。○“不食”至“攢之”。○正義曰：此一節論治擇肉物惡者及果實之屬。○“肉曰脫之”者，皇氏云：“治肉除其筋膜，取好處。”故李巡注《爾雅·釋器》云：“肉去其骨曰脫。”郭云：“剝其皮也。”○“魚曰作之”者，皇氏云：“作，謂動搖也。凡取魚，搖動之，視其鮮餧，餧者不食。”李巡注《爾雅》云：“作之，魚骨小，無所去。”郭氏《爾雅》今本作“斫之”，注云：“謂削鱗也。”○“棗曰新之”者，棗易有塵埃，恒治拭之使新。○“栗曰撰之”者，栗，蟲好食，數數布陳，撰，省視之。○“桃曰膽之”者，桃多毛，拭治去毛，令色青滑如膽也。或曰：膽謂苦，桃有苦如膽者，擇去之。○“柤犁曰攢之”者，恐有蟲，故一一攢看其蟲孔也。○“牛夜”至“鹿胃”。○正義曰：此一節論腥臊膻臭及諸物不可食者，從“牛夜鳴”至“般臂漏”，皆與《周禮·內饔職》文同。○“牛好夜鳴則庮”者，庮，是臭惡之氣，牛夜鳴則其肉庮臭。○經“羊泠毛而毳，膻”者，膻，謂膻氣。泠，謂毛本稀泠。毳，謂毛頭毳結。羊若如此，其肉膻氣。○“狗赤股而躁，臊”者，臊，謂臊惡。赤股，股里無毛。躁，謂舉動急躁。狗若如此，其肉臊惡。○“鳥皫色而沙鳴，郁”者，郁，謂腐臭也。皫色，其色變無潤澤。沙鳴者，沙，嘶也，謂鳴而聲嘶。鳥若如此其肉腐臭。○“豕望視而交睫，腥”者，腥，謂肉結如星。望視，謂豕視望揚。交睫，謂目睫毛交。豕若如此，則其肉似星也。○“馬黑脊而般臂，漏”者，漏，謂螻蛄臭。黑，謂馬脊黑。般臂，謂馬之前脛，其色般般然。馬若如此，其肉如螻蛄臭也。○“雛尾不盈握弗食”者，雛，謂小鳥。尾盈一握，然后堪食。若其過小未盈握，不堪食也。自此以下，因廣言不堪食之物。○“舒雁翠”者，舒雁，鵝也。翠，謂尾肉也。言鵝尾之肉不堪食也。○“鵠、鸮胖”者，胖，謂脅側薄肉也。謂鵠鳥、鸮鳥脅側薄肉不可食。○“舒鳧翠”者，舒鳧謂鶩，鶩即是鴨，其翠不可食。雞肝雁腎亦不可食。○“鴇奧”者，奧，謂脾胔，謂藏之深奧處。鴇奧及鹿胃亦不可食。凡此皆為不利人也。○注“庮惡”至“鴇也”。○正義曰：引《春秋傳》者，僖四年《左傳》文，論晉獻公卜娶驪姬，其繇曰：“一薰一蕕，十年尚猶有臭。”薰謂香草，蕕謂臭草，薰蕕一時相和，十年臭氣尚在，言善易銷，惡難除也，蕕比於驪姬之惡也。云“沙，猶嘶也”者，嘶，謂酸嘶，古之“嘶”字，單作“斯”耳。云“腥，當為‘星’”者，謂肉中白點似星也，故不得為腥臊之字也。云“漏，當為‘螻’”者，以漏非臭惡氣名，故讀為螻也。云“舒雁，鵝”、“舒鳧，鶩也”者，《爾雅·釋鳥》文。某氏云：“在野舒翼飛，遠者為鵝。”李巡云：“野曰雁，家曰鵝。”李巡又云：“野曰鳧，家曰鶩。○“或曰”至“柔之”。○正義曰：此一節明齏菹之異，用肉不同。言“或曰”者，作記之人，為記之時，無菹軒、辟雞、宛脾之制，作之未審，舊有此言，記者承而用之，故稱“或曰”。○“麋、鹿、魚為菹”者，凡大切，若全物為菹，細切者為齏。其牲體大者菹之，其牲體小者齏之。用此麋鹿魚為菹，及野豕為軒，是菹也。麕為辟雞、兔為宛脾者，是齏也。故鄭注《醢人》云：“細切為齏，全物若<月枼>為菹。”《少儀》曰：“麋鹿為菹，野豕為軒，皆<月枼>而不切。麕為辟雞，兔為宛脾，皆<月枼>而切之。是菹大而齏小也。按《少儀》不云魚，此云魚者，記者異聞也。此“魚”與“麋鹿”相對，是魚之大者，故以為菹，其辟雞、宛脾及軒之名，其義未聞。○“切蔥若薤，實諸醯以柔之”者，此亦《少儀》文也。或用蔥，或用薤，故云“切蔥若薤”。肉與蔥薤，置諸醋中，故云“實諸醯”。物置醯中，悉皆濡熟，故云“柔之”。○注“釀菜”至“切之”。○正義曰：此經云“蔥薤”是釀菜而柔之，故鄭注《醢人》云：“齏菹之稱，菜肉通也。”云“今益州有鹿<歹委>者，近由此為之矣”者，鄭以今益州人有將鹿肉畜之<歹委>爛，謂之鹿<歹委>，附近由此名古之菹軒，而為此鹿<歹委>也。云“菹軒，聶而不切，辟雞、宛脾，聶而切之”者，皆《少儀》文。聶，則<月枼>也，聲相近耳。○“羹食”至“坫一”。○正義曰：此一節論天子諸侯及大夫士等尊卑膳食節級之等差。○注“羹食”至“異耳”。○正義曰：食，謂飯也。言羹之與飯，是食之主，故諸侯以下無等差也。此謂每日常食，若非是依常禮，食之外，或別有牛羊豕之肉，隨時得為羹也。其黍稷稻粱之屬，依禮正食之外，隨等別有稼穡收穫，皆得為飯，故云羹食無等。若依禮正食、天子日食，即《周禮·膳夫》王日一舉，鼎十有二物，皆有俎。及天子八簋，諸侯六簋，大夫四簋，此等即尊卑亦有差降也。言“羹食，食之主也”者，凡人所食，羹飯為主，助以雜物，醬是眾食所須，故《曲禮》云：“醯醬處內。”注云：“近醯醬者，食之主。”又按《公食大夫禮》“宰夫自東房授醯醬，公設之”，注云“以其為饌本”是也。又牲與黍稷亦諸食之本，故《掌客》云“鼎簋十有二”，注云：“合言鼎簋者，牲與黍稷俱食之主也。”雖文各有所施，大理不異。云“庶羞乃異耳”者，《公食大夫禮》：“下大夫十六豆，上大夫二十豆。”又《周禮·掌客》云：“上公食四十，侯伯食三十二，子男食二十四。”鄭注云：“食，謂庶羞羹可食者。”是“庶羞乃異”也。○注“謂五”至“常也”。○正義曰：知“五十始命，未甚老也”者，以下云：“六十宿肉，是有常秩。”此經云“無秩膳”，故知是五十也。“秩，常”，《釋詁》文。○注“有秩”至“物也”。○正義曰：此經云“七十而有閣”，故知有“秩膳也”。然則六十者，比五十者則有常肉，比七十者則有無肉時也。○注“達夾”至“臘也”。○正義曰：崔氏云：宮室之制，中央為正室，正室左右為房，房外有序，序外有夾室。天子尊，庖廚遠，故左夾室五閣，右夾室五閣。諸侯卑，庖廚宜稍近，故於房中，減降於天子，唯在一房之中而五閣也。大夫既卑無嫌，故亦於夾室而閣三也。三者，豕、魚、臘也。士卑不得作閣，但於室中為土坫庋食也。云“五者，三牲之肉，及魚臘也”者，以天子臘用六牲，今云五閣，是不一牲為一閣，以魚臘是常食之物，故知三牲及魚臘也。
凡養老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人脩而兼用之。凡五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯。八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之；九十者使人受。五十異粻，六十宿肉，七十二膳，八十常珍，九十飲食不違寢，膳飲從於游可也。六十歲制，七十時制，八十月制，九十日脩，唯絞、紟、衾、冒死而后制。五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十雖得人不暖矣。五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝，九十者，天子欲有問焉，則就其室，以珍從。七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。五十不從力政，六十不與服戎，七十不與賓客之事，八十齊、喪之事弗及也。五十而爵，六十不親學，七十致政。凡自七十以上，唯衰麻為喪。凡三王養老，皆引年。八十者，一子不從政，九十者，其家不從政，瞽亦如之。凡父母在，子雖老不坐。有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠。夏后氏養國老於東序，養庶老於西序。殷人養國老於右學，養庶老於左學。周人養國老於東膠，養庶老於虞庠，虞庠在國之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而養老。夏后氏收而祭，燕衣而養老。殷人哻而祭，縞衣而養老。周人冕而祭，玄衣而養老。記《王制》有此。○粻，知良反，糧也，《字林》云：“量也。”絞，古交反。紟，其鴆反，本又作衿，同。冒，亡報反。暖，乃管反。朝，直遙反，下同。珍從，才用反，又如字。與音預，下同。齊，側皆反。衰，七回反。膠音交。哻，況甫反。縞，古老反，又古報反。
[疏]“凡養”至“養老”。○正義曰：此一節皆《王制》文，記者重而錄之，后人雖知其重，因而不去，慎疑，不敢刪易也。
曾子曰：“孝子之養老也。樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之。孝子之身終，終身也者，非終父母之身，終其身也。是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。至於犬馬盡然，而況於人乎。”賤喻貴也。○樂音洛，下同。養，羊亮反。
[疏]“曾子”至“人乎”。○正義曰：此一節因上陳養老之事，遂陳孝子事親之禮。○“孝子之身終”者，謂安樂其親之心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食，中心養之，是孝子事親之身終也。○“終身也”者，非終父母之身，終其身也”者，作記之人既云：“孝子之身終恐人不解謂言孝子事親至親身終故解云：“終身也”者，非終竟父母之身也”，終其孝子之身也。言父母雖沒，終竟是身而行孝道，與親在無異。“至於犬馬盡然，而況於人乎”者，言父母所敬愛犬馬之屬，盡須敬愛，而況於父母所敬愛人乎。
凡養老，五帝憲，憲，法也。養之為法其德行。三王有乞言。“有”讀為“又”。又從之求善言可施行也。五帝憲，養氣體而不乞言，有善則記之為惇史。三王亦憲，既養老而后乞言，亦微其禮，皆有惇史。惇史，史惇厚是也。“微其禮”者，依違言之，求而不切也。○惇音敦。
[疏]“凡養”至“惇史”。○正義曰：此一節論五帝茸荃養老之禮。○“五帝憲”者，憲，法也。言五帝養老，法其德行。○“三王有乞言”者，言茸荃其德漸薄，非但法其德行，又從求乞善言。○“五帝憲，養氣體而不乞言”者，覆說上五帝憲之法，奉養老人，就氣息身體，恐其勞動，故不乞言，有善，則記之為惇史者。惇，厚也。言老人有善德行，則記錄之，使眾人法，則為惇厚之史。○“亦微其禮，皆有惇史”者，言三王養老，既法德行，又從乞言，其乞言之禮，亦依違求之，而不逼切。三代皆法其德行善言，為惇厚之史，故云“皆”。皆者，皆三代也。
淳熬：煎醢加于陸稻上，沃之以膏，曰淳熬。淳，沃也。熬亦煎也。沃煎成之，以為名。○淳熬，之純反，下五羔反，下及注同。淳毋：煎醢加于黍食上，沃之以膏，曰淳毋。毋讀曰模，模，象也。作此象淳熬。○毋，依注音模，莫胡反，下同。食音嗣。
[疏]“淳熬”至“淳毋”。○正義曰：此一節論養老須飲食如養親之事，明八珍之饌，并明羞豆糝{衍食}之等。○“淳熬”者，是八珍之內，一珍之膳名也。淳謂沃也，則沃之以膏是也。熬謂煎也，則煎醢是也。○“陸稻”者，謂陸地之稻也，謂以陸地稻米熟之為飯，煎醢，使熬加于飯上，恐其味薄，更沃之以膏，使味相湛漬曰淳熬。○注“毋讀”至“淳熬”。○正義曰：以經云“淳毋”，“毋”是禁辭，非膳羞之體，故讀為“模”。模，象也。法象淳熬而為之，但用黍為異耳。經云“黍食”，食，飯也，謂以黍米為飯。不言陸者，黍皆在陸，無在水之嫌，故不言陸。
炮：取豚若將，刲之刳之，實棗於其腹中，編萑以苴之，涂之以謹涂。炮之，涂皆乾，擘之。濯手以摩之，去其皽，為稻、粉、糔溲之以為酏，以付豚。煎諸膏，膏必滅之，鉅鑊湯，以小鼎薌脯於其中，使其湯毋滅鼎，三日三夜毋絕火，而后調之以醯醢。炮者，以涂燒之為名也。“將”當為“牂”，牂，牡羊也。刲、刳，《博異》語也。“謹”當為“墐”，聲之誤也，墐涂，涂有穰草也。皽，謂皮肉之上魄莫也。糔溲，亦《博異》語也，糔，讀與滫瀡之滫同。薌脯，謂煮豚若羊於小鼎中，使之香美也；謂之脯者，既去皽，則解析其肉，使薄如為脯然，唯豚全耳，豚、羊入鼎三日，乃內醯醢可食也。○炮，步交反。將，依注音牂，子郎反。刲，苦圭反。刳，口孤反，又口侯反。編，必縣反，又步典反。萑音丸，蘆也。苴，子馀反，苞裹也。謹，依注作墐，音斤，徐如字。炮之，絕句。涂皆乾，絕句。涂本亦作涂。擘之，必麥反，絕句。濯，直角反，去，起呂反，注同。皽，章善反。糔，息酒反，又相流反，又息了反。溲，所九反。付，徐音賦。鉅音巨，其據反。鑊，戶郭反。使湯，一本作“使其湯”。穰，如羊反，草也。魄莫，上普伯反，或普博反；下亦作膜，武博反。析，星歷反。○搗珍：取牛、羊、麋、鹿、麕之肉，必脄，每物與牛若一，捶，反側之，去其餌，孰，出之，去其皽，柔其肉。脄，脊側肉也。捶，搗之也。餌，筋腱也，柔之為汁和也，汁和亦醯醢與。○脄音每，徐亡代反，夾脊肉。餌音二，本或作皽，下句作餌。筋音斤。腱，徐其偃反，皇紀偃反，一音其言反，《隱義》云“筋之大者”，王逸注《楚詞》云：“筋頭也。”與音馀。○漬：取牛肉必新殺者，薄切之必絕其理，湛諸美酒，期朝而食之以醢若醯、醷。湛亦漬也。○湛，子潛反，直蔭反，又將鴆反，一音陟鴆反，注同。期音期。
[疏]“炮取”至“醯醷”。○正義曰：“炮：取豚若將”者，言為炮之法，或取豚，或取牂，故云“取豚若將”。刲刳其腹，實香棗於其腹中。○“編萑以苴之”者，萑是亂草也。苴，裹也。編連亂草，以裹匝豚牂。裹之既畢，涂之以謹涂，謂穰草相和之涂也。以此墐涂而泥涂之，炮之，涂皆乾。○“擘之”者，謂擘去乾涂也。○“濯手以摩之，去其皽”者，手既擘泥不凈，其肉又熱，故濯手摩之，去其皽莫。○“為稻、粉、糔溲之以為酏”者，付全豚之外，煎之於膏，若羊，則解析肉以粥和之。○“膏必滅之”者，滅，沒也。小鼎盛膏，以膏煎豚羊，膏必沒此豚牜羊也。○“鉅鑊湯，以小鼎薌脯於其中”者，謂以大鑊盛湯，以小鼎之香脯實於大鑊湯中。○“使其湯毋滅鼎”者，使鑊中之湯，無得沒此小鼎。若湯沒鼎，恐湯入鼎中，令食壞也。○“三日三夜毋絕火”者，欲令用火微熱，勢不絕。○注“將當”至“全耳”。○正義曰：以經云“取豚若將”，則將是豚類，故知“將當為‘牜羊’”，聲相近，又字體一邊相似。云“刲、刳，《博異》語也”者，按《易》云：“土刲羊。”又云：“刳木為舟。”意同而語異。云“謹當為‘墐’”者，以謹非泥涂之物，以聲相近，故為“墐”也。云“墐涂，涂有穰草也”者，用之炮豚，須相黏著，故知“涂有穰草也”。云“糔溲，亦《博異》語也”者，亦者，亦上“刲、刳”，“刲、刳”既《博異》語，故云“糔溲，亦《博異》語也”。云“唯豚全耳”者，按《周禮·封人》有毛炮之豚，豚形既小，故知全體。《周禮》鄭注云：“毛炮豚者，爓去其毛而炮之。”豚既毛炮，則此牜羊或亦毛炮。既無正文，不敢定也。○注“脢脊”至“醢與”。○正義曰：知脢是“脊側肉”者，以脊側肉美，今搗以為珍，宜取美處，故為“脊側肉”。云“餌，筋腱也”者，以經云“去其餌”，又曰“去其皽”，皽既為皮莫，則餌非復是皮莫，故以為筋腱。腱即筋之類。云“汁和亦醯醢與”者，以上炮豚炮牜羊，調以醯醢，下漬亦食之以醢若醯，故知搗珍，和亦用醯醢。
為熬：捶之，去其皽，編萑，布牛肉焉。屑桂與姜，以灑諸上而鹽之，乾而食之。施羊亦如之。施麋、施鹿、施麕皆如牛羊。映佴肉，則釋而煎之以醢。欲乾肉，則捶而食之。熬，於火上為之也，今之火脯似矣。映佴欲乾，人自由也。醢或為“醯”。此七者，《周禮》八珍，其一肝膋是也。○灑，所買反，徐西見反。鹽音艷，又如字。乾而食，一本無“而食之”三字。濡音儒，下同。膋音遼，徐音勞。
[疏]“為熬”至“食之”。○正義曰：此一經論作熬之法。○“施羊亦如之”者，為熬之法，於牛如上所陳，若施設於羊，亦如牛也。○“映佴肉，則釋而煎之以醢”者，言食熬之時，唯人所欲，若欲得濡肉，則以水潤釋而煎之以醢也。○注“此七”至“是也”。○正義曰：七者謂第一淳熬也。第二淳模也。第三、第四炮取豚若牜羊也。第五搗珍也。第六漬也。第七熬也。云“其一肝膋”者，則此糝下肝膋也。但作記之人，文不依次，故在糝下陳之。
糝：取牛、羊、豕之肉，三如一，小切之。與稻米，稻米二，肉一，合以為餌，煎之。此《周禮》“糝食”也。○食音嗣，下酏食同。○肝膋：取狗肝一，幪之以其膋，濡炙之，舉燋其膋，不蓼。膋，腸間脂。舉，或為巨。○幪音蒙。焦，字又作燋，子消反。取稻米，舉糔、溲之，小切狼臅膏，以與稻米為酏。狼臅膏，臆中膏也，以煎稻米，則似今膏矣。此《周禮·酏食》也。此“酏”當從“餰”。○酏讀為{衍食}，之然反，又之善反，注{衍食}同。臆音憶。，本又作{衍食}，又作礻衍，并同，之然反，音旃。
[疏]“糝取”至“煎之”。○正義曰：“三如一”者，謂取牛羊豕之肉，等分如一。○“稻米二，肉一”者，謂二分稻米一分肉也。○注“此《周禮》‘糝食’也”。○正義曰：按《周禮·醢人》云：“羞豆之實，酏食糝食。”故云然也。此先陳糝食者，亦記人不次。○注“膋腸”至“為巨”。○正義曰：舉，皆也，謂炙膋皆燋也。○注“以煎”至“從{衍食}”。○正義曰：“則似今膏矣者，似漢時膏以膏煎稻米。鄭舉時事以說之。云“此‘酏’當從‘{衍食}’”者，此《內則》及《周禮》“酏”之字當從“{衍食}”字，以酏是粥，非是膏煎稻米，故改酏從{衍食}也。
禮始於謹夫婦。為宮室，辨外內。男子居外，女子居內，深宮固門，閽、寺守之，男不入，女不出。閽，掌守中門之禁也。寺，掌內人之禁令也。○閽音昏。男女不同椸枷，不敢縣於夫之楎、椸，不敢藏於夫之篋、笥，不敢共湢浴。竿謂之椸。楎，杙也。○杝，本又作椸，以支反。枷音嫁。縣音玄。楎音輝。笥，息吏反。竿音干。杙音弋。夫不在，斂枕篋簟席，襡器而藏之。不敢褻也。少事長，賤事貴，咸如之。咸，皆也。夫婦之禮，唯及七十，同藏無間，衰老無嫌。及，猶至也。○間，徐“間廁”之“間”，皇如字讀。故妾雖老，年未滿五十，必與五日之御。五十始衰，不能孕也。妾閉房不復出御矣，此御謂侍夜勸息也。五日一御，諸侯制也。諸侯取九女，侄娣兩兩而御，則三日也。次兩媵，則四日也。次夫人專夜，則五日也。天子十五日乃一御。○年未五十，本又作年未滿五十。與音預。復，扶又反，下文“夫復”同。侄，大結反。娣，大計反。媵，羊證反，又繩證反。將御者，齊、漱、澣、慎衣服，櫛、縱、笄、總角、拂髦、衿纓、綦屨。其往如朝也。角，衍字也。拂髦，或為繆髦也。○齊，爭皆反，下皆同。澣音浣。朝，直遙反，下文“朝服”、注“朝於君”皆同。繆，居虬反。雖婢妾，衣服飲食必后長者。人貴賤不可以無禮。○后，胡豆反。妻不在，妾御莫敢當夕。辟女君之御日也。○辟音避，下“辟人”、“雖辟”皆同。
[疏]“禮始”至“當夕”。○正義曰：此一節論夫婦男女及內外之別，又明妾與適妻尊卑相降之等。各依文解之。○注“竿謂之椸。揮，杙也”。○正義曰：按《爾雅·釋宮》云：“枳謂之杙。”郭景純注云：“枳音杙。”李巡曰：“謂橛杙也。”《釋宮》又云：“在墻者謂之楎。”郭景純引《禮》云：“不敢縣於夫之楎、椸。植曰楎，橫曰椸。”然則楎、椸是同類之物，橫者曰椸，則以竿為之，故云“竿謂之椸”。○“唯及七十，同藏無間”者，間，別也。夫婦唯至七十同處居藏，無所間別，以其衰老，無所嫌疑故也。夫七十，則婦六十以上，若夫雖七十，婦唯六十以下，則猶間居也。《詩傳》云：“男女不六十不間居。”據婦人言之。若其宗子，雖七十無妻，猶得更娶，故《曾子問》宗子雖七十無無主婦，是必須有主婦也。○注“五十”至“一御”。○正義曰：此經據妾言之，未滿五十，必與五日之御，五十以上，則不與也。然則妻雖五十以上，猶得與也。云“侄娣兩兩而御，則三日也”者，以夫人及二媵各有侄娣，凡六人，故三日也。云“次兩媵，則四日也”者，如鄭此言，夫人侄娣卑於兩媵，若望前，卑者在前，尊者在后，望后乃反之。知者，約天子御法。云“天子十五日乃一御”者，按《九嬪》注云：“女御八十一人，當九夕；世婦二十七人，當三夕；九嬪九人，當一夕；三夫人當一夕；后當一夕，亦十五日而遍。”云自望后反之，是也。○注“女君之御日也”。○正義曰：此謂卿大夫以下，故經云“妻”，而注云“女君”。大夫一妻二妾，則三日御遍。士一妻一妾，則二日御遍。妾恒辟女君之御日，非但不敢當女君之御日，縱令自當君之御日，猶不敢當夕而往，故《詩·小星》云：“肅肅宵征，夙夜在公。”注引此，云凡妾御於君不當夕，是也。
妻將生子，及月辰，居側室。側室，謂夾之室，次燕寢也。夫使人日再問之。作而自問之，妻不敢見，使姆衣服而對。至于子生，夫復使人日再問之。作，有感動。○見，賢遍反，下及注同。姆音茂，《字林》亡又反，女師也，一音母，又音亡久反。夫齊，則不入側室之門。若始時使人問。子生，男子設弧於門左，女子設帨於門右。表男女也。弧者，示有事於武也。帨，事人之佩巾也。三日始負子，男射女否。始有事也。負之，謂抱之而使鄉前也。○鄉，休亮反，下文“西鄉”皆同。
[疏]“妻將”至“女否”。○正義曰：從此以下終篇末，論國君以下至庶人生子之禮，及適庶差別，妻妾異等，所生男女養教之法。從此“妻將生子”至“男射女否”，則明大夫以下未生子之前，夫問之宜及生子設弧矢之法。○注“側室”至“寢也”。○正義曰：夫正寢之室在前，燕寢在后。側室，又次燕寢，在燕寢之旁，故謂之“側室”。妻既居側室，則妾亦當然也，故《春秋傳》云“趙有側室曰穿”，是妾之子也。生子不於夫正室及妻之燕寢，必於側室者，以正室燕寢尊故也。經云“及月辰”，謂生月之辰，初朔之日也。○注“若始時使人問”。○正義曰：夫不齊之時，未動作之前，夫使人日再問之。今雖動作之后，以其齊故但使人問之，故云“若始時使人問”之也。
國君世子生，告于君，接以大牢，宰掌具。接讀為“捷”，捷，勝也。謂食其母，使補虛強氣也。○接，依注音捷，字妾反，下“接子”同。食音嗣，下注“食子”、“食乳”皆同。三日，卜士負之，吉者宿齊，朝服寢門外，詩負之。射人以桑弧蓬矢六，射天地四方。詩之言承也。桑弧蓬矢，本大古也。天地四方，男子所有事也。○射天地，食亦反。承，如字，徐音拯救之拯。大音泰。保受，乃負之。代士也。保，保母。宰醴負子，賜之束帛。醴，當為禮，聲之誤也。禮以一獻之禮。酬之以幣也。卜士之妻，大夫之妾，使食子。食子不使君妾，適、妾有敵義，不相褻以勞辱事也。士妻、大夫之妾，謂時自有子。○嫡，本亦作適，同丁歷反。
[疏]“國君”至“食子”。○正義曰：此一經論國君世子生及三日負子及食之法。○注“接讀”至“氣也”。○正義曰：王肅、杜預并以為接待夫人以大牢，鄭必讀為“捷”，為“補虛強氣”者，以婦人初產，必困病虛羸，當產三日之內必未能以禮相接，應待負子之后。今在前為之，故知補虛強氣宜速故也。○注“詩之”至“事也”。○正義曰：《詩·含神霧》云：“詩者，持也。以手維持，則承奉之義，謂以手承下而抱負之。”云“桑弧蓬矢本大古也”者，以桑與蓬皆質素之物，故知“本大古也”。云“天地四方，男子所有事也”者，男子上事天，下事地，旁御四方之難，故云“所有事”。然《射禮》唯四矢者，謂天地非射事所及，唯御四方，故止四矢。蓬，是御亂之草。桑，眾木之本。○注“禮以”至“幣也”。○正義曰：此約《士昏禮》禮賓酬幣之法，此士負子，故禮之還用士禮。○注“士妻”至“有子”。○正義曰：使其食子須有乳汁，故知“時自有子”者，皇氏云：“士之妻，大夫之妾者，隨課用一人。”故桓六年《左傳》云：“卜士負之，士妻食之。”不云有大夫妾，文略也。
凡接子擇日，雖三日之內，尊卑必皆選其吉焉。冢子則大牢，天子世子也。冢，大也。冢子，猶言長子，通於下也。庶人特豚，士特豕，大夫少牢，國君世子大牢。皆謂長子。其非冢子，則皆降一等。謂冢子之弟，及眾妾之子生也。天子諸侯少牢，大夫特豕，士特豚，庶人猶特豚也。
[疏]“凡接”至“一等”。○正義曰：此一節論國君以下，至庶人以上，接子牲牢之異，并適庶不同。○注“天子”至“下也”。○正義曰：此云冢子大牢，下云國君世子大牢，既別言國君世子，故知此冢子大牢，謂天子世子也。云“冢子，猶言長子，通於下也”者，《喪服》父為長子，是上下通稱長子，故云“通於下”。鄭云此者，以天子特云“冢子則大牢”，恐冢子之名唯施天子世子，故云“通於下”。必知冢子通於下者，以下文云“庶人特豚，士特豕，大夫少牢，國君大牢”，下即云“其非冢子，則皆降一等”，明冢子之名，庶人、大夫、士等皆有其號。○注“庶人猶特豚也”。○正義曰：以冢子，庶人特豚，士特豕，大夫少牢，國君大牢，庶子既降一等，天子諸侯少牢，大夫特豕，士特豚，則庶人全應無牲，今以禮窮，欲與士同，故云“猶特豚”。此是三日接子之禮，故牲牢如此。若三月名子之時，則與此異，故下文云：“具視朔食。”注云：“朔食，天子大牢，諸侯少牢，大夫特豕，士特豚也。”與此接子適庶參差不同。
異為孺子室於宮中。特掃一處以處之。○一處，尺御反。擇於諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居子室。此人君養子之禮也。諸母，眾妾也。可者，傅、御之屬也。子師，教示以善道者。慈母，知其嗜欲者。保母，安其居處者。士妻食乳之而已。○耆，市志反。他人無事不往。為兒精氣微弱，將驚動也。○為，士偽反，下“為改”、“為大溫”皆同。
[疏]“異為”至“不往”。○正義曰：此一節謂三日負子之后，三月名子之前，諸侯養子，選擇諸母及養子之法。此文雖據諸侯，其實亦兼大夫士也。但士不具三母耳，大夫以上則具三母，故《喪服》小功章中，君子為庶母慈己者，鄭注引此《內則》三母，獨言“慈母”，舉中以見上下，是知大夫有三母也。為之服小功，若諸侯之子，三母則不服也。又此雖在三月之前，其實三月之后，養子亦當然也。○注“士妻食乳之而已”。○正義曰：既有子師、慈母、保母各為其事，故知士妻但食乳之而已。
三月之末，擇日翦發為鬌，男角女羈，否則男左女右。鬌，所遺發也。夾{八兇}曰角。午達曰羈也。○鬌，丁果反，徐大果反。{八兇}音信，又思忍反。是日也，妻以子見於父，貴人則為衣服，由命士以下皆漱、浣。貴人，大夫以上也。由，自也。男女夙興，沐浴，衣服，具視朔食。朔食，天子大牢，諸侯少牢，大夫特豕，士特豚也。夫入門，升自阼階，立于阼，西鄉。妻抱子出自房，當楣立，東面。入門者，入側室之門也。大夫以下，見子就側室，見妾子於內寢，辟人君也。○楣音眉。
[疏]“三月”至“東面”。○正義曰：此一節明三月之末，卿大夫以下名子之法，又書名藏之州府，妻遂適寢，夫人與妻饌食之事。各依文解之。○“鬌所”至“羈也”。○正義曰：三月翦發，所留不翦者，謂之鬌。云“夾{八兇}曰角”者，{八兇}是首腦之上縫，故《說文》云：“十，其字象小兒腦不合也。”夾{八兇}兩旁，當角之處，留發不翦。云“午達曰羈也”者，按《儀禮》云：“度尺而午。”注云：“一從一橫曰午。”今女翦發留其頂上，縱橫各一，相交通達，故云“午達”。不如兩角相對，但縱橫各一在頂上，故曰羈。羈者，只也。文雖據大夫、士，天子諸侯之子亦當然也。○注“入門”至“君也”。○正義曰：知“入側室之門也”者，上文云“妻將生子”“居側室”，至此三月之末，未有妻出之文，則知但在側室。此云夫入門謂“入側室之門”，但側室在燕寢之旁，亦南向，故有阼階、西階。夫立於阼，西向，但卿大夫之室，唯有東房。妻抱子出自房者，出東房當楣東面立，與夫相對。云“大夫以下，見子就側室”者，見子，謂見適妻子。就側室，則此文是也。云“見妾子於內寢”者，則下文云“妾將生子”“三月之末，漱、浣、夙齊，見於內寢”是也。鄭注云：“內寢，適妻寢也。”大夫所以見適子於側室，見庶子於適妻寢者，辟人君也。人君則見適子於路寢，見庶子於側室，故云“辟人君也”。知人君見世子於路寢者，下文云：“世子生，則君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立於阼階，西鄉。世婦抱子升自西階。”既著朝服，又東西階相對，故知在路寢也。又知人君見庶子在側室者，下云：“公庶子生，就側室。三月之末，其母見於君，擯者以其子見。”是就側室也。然大夫見妾子於內寢，諸侯見妾子於側室，何以下文“適子庶子見於外寢”？注云：“此適子謂世子弟也。庶子，妾子也。外寢，君燕寢也。”又是人君見妾子於外寢，本在側室者。但人君世子之弟見於外寢，妾子見於側室，但庶子撫首咳而名之，與世子弟同，故連文云“見於外寢”，其實在側室也。熊氏、皇氏俱為此說，故今從焉。
姆先相，曰：“母某敢用時日，祇見孺子。”某，妻姓，若言姜氏也。祇，敬也，或作振。○相，息亮反。夫對曰：“欽有帥。”父執子之右手，咳而名之。欽，敬也。帥，循也。言教之敬使有循也。執右手，明將授之事也。○孩，字又作咳，戶才反。妻對曰：“記有成。”遂左還授師。記猶識也，識夫之言，使有成也。師，子師也。○還音旋，轉也。子師辯告諸婦、諸母名。后告諸母，若名成於尊。○辯音遍，下同。妻遂適寢。復夫之燕寢。夫告宰名，宰辯告諸男名，書曰“某年某月某日某生”而藏之。宰謂屬吏也。《春秋》書桓六年九月丁卯“子同生”。宰告閭史，閭史書為二：其一藏諸閭府，其一獻諸州史。州史獻諸州伯，州伯命藏諸州府。四閭為族，族，百家也。閭胥，中士一人。五黨為州，州，二千五百家也，州長中大夫一人也，皆有屬吏。獻猶言也。夫入，食如養禮。夫入，已見子入室也。其與妻食如婦始饋舅姑之禮也。○養，羊尚反。
[疏]“姆先”至“適寢”。正義曰：此一節論母以子見父，及父名子、妻遂適寢之事。○“姆先相”者，妻既抱子，當楣東面而立，傅姆在母之前，而相佐其辭曰：“母某氏，敢用時日祇見孺子。”祇，敬也。孺，稚也。謂恭敬奉見稚子。○“夫對曰：‘欽有帥者。’”欽，敬也。帥，循也。夫對妻言，當教之，令其恭敬，使有循善道。對妻既訖，父遂執子右手，咳而名之，謂以一手執子右手，以一手承子之咳而名之。○“妻對曰：‘記有成’”者，當記識夫言，教之使有成就。○“遂左還投師”者，妻對既訖，遂左向回還，轉身西南，以子授子師也。○“子師辯告諸婦、諸母名”者，諸婦，謂同族卑者之妻。諸母，同族尊者之妻。后告諸母，欲名成於尊。○注“某妻”至“敬也”。○正義曰：“祇，敬”及下注“欽，敬”、“帥，循”，皆《釋詁》文也。○注“宰謂”至“同生”。○正義曰：此經所陳，謂卿大夫以下，故以名遍告同宗諸男也。若諸侯既絕宗，則不告諸男也。此舉諸男，舉其卑者。卑者尚告，則告諸父可知。此既據卿大夫以下，而引《春秋》桓六年“子同生”者，欲證明子生年月日之事，彼謂諸侯也。直云“子同生”，不云“世子“者，杜元凱云：“不云‘世子’書‘始生’，言始生之時，未立為世子也。”經云書名而藏之者，謂以簡策書子名而藏之家之書府。○注“四閭”至“屬吏”。○正義曰：“四閭為族”以下，皆《周禮·地官》文。云“皆有屬吏”者，閭之屬吏，則有閭史也。州之屬吏，則有州史也。州伯，則州長也。州府，是州長之府藏。○注“夫入”至“禮也”。○正義曰：“夫人，巳見子入室也”者，夫既就側室而見子，見子既畢，從側室而入正室。云“其與妻食如婦始饋舅姑之禮也”者，經云“如養禮”，是如養舅姑之禮。按《士昏禮》：婦始饋舅姑特豚，合升側載，右胖載之舅俎，左胖載之姑俎。其大夫以上則無文，必知“如婦始饋舅姑”者，以下文云妾生子及三月之末，見子之禮，如始入室，明知此如養禮，如始入室，養舅姑之禮也。
世子生，則君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立于阼階，西鄉。世婦抱子升自西階，君名之，乃降。子升自西階，則人君見世子於路寢也，見妾子就側室。凡子生皆就側室，諸侯夫人朝於君，次而褖衣也。○褖，通亂反。
[疏]“世子”至“乃降”。○正義曰：此一節明人君見世子及適庶之禮。各依文解之。○注“子升”至“衣也”。○正義曰：“幾子生皆就側室”者，按上文妻將生子居側室，是卿大夫生子居側室。此文人君見世子在路寢，經云“世婦抱子升自西階”，是世婦抱子從外而入。其內寢，是君之常居之處，夫人不可於此寢生子，故知亦在側室也。云“夫人朝於君，次而褖衣也”者，按《內司服》注云：“后六服，后從王祭先王，則服袆衣；祭先公，則服揄翟；祭群小祀，則服闕翟。鞠衣，黃桑服也。展衣，以禮見王及賓客。褖衣，御于王之服。諸侯夫人以下，所得之服，各如王后之服，則夫人亦如王后也。”此既在路寢，與咀墁著朝服，則是以禮見君，合服展衣。此云“次而褖衣”者，此謂見子。又見子若訖，則當進入君寢，侍御於君，故服進御之服，異於尋常。以禮見君，故不服展衣也。“次”者，首飾次發為之，則《少牢禮》“發鬄”是也。鄭注云：“古者或剔賤者刑者之發為之。”其袆衣、揄翟、闕翟，首服副。副者，覆首為飾。鄭注云：“若今步繇矣。”鞠衣、展衣，首服編，鄭云：“編，列發為之，若今假紒矣。”
適子庶子見於外寢，撫其首，咳而名之。禮帥初，無辭。此適子謂世子弟也。庶子，妾子也。外寢，君燕寢也。無辭，辭謂欽有帥記有成也。○適，丁歷反，注及下同。
[疏]“適子”至“無辭”。○正義曰：此一節明人君見世子弟及妾子之禮。○“適子庶子見於外寢”者，適子，謂大子之弟，見於外寢，庶子則見側室，但撫首咳名，無辭之事，與世子之弟同，故與“適子”連文。同云“見於外寢”，其實庶子見於側室也。○“禮帥初，無辭”者，禮，謂威儀也。帥，循也。初，謂前文世子生，見於路寢，君夫人皆西鄉。言見適子庶子威儀，依循初世子之法，但無敕戒之辭。然夫人所生之子，容可如世子見禮，君與夫人俱西鄉。若妾之見子，則不得與夫人同，當與卿大夫之妻見適子同，但不親抱子耳。○注“外寢”至“成也”。○正義曰：燕寢當在內，而云“外寢”者，對側室而為外耳。側室在旁處內，故謂燕寢為外寢也。云“無辭，辭謂欽有帥記有成也”者，按前世子生，直云“世婦抱子升自西階，君名之，乃降”，亦無辭也。而云“適子庶子”“無辭”者，以前文卿大夫妻見適子之時，既有“父執右手，咳而名之”，及戒告之辭，其文既具，故於見世子之禮略而不言。其實世子亦執右手，咳而名之，及戒告也，故鄭引前文卿大夫見子之辭而言之也。
凡名子，不以日月，不以國，終使易諱。○易，以豉反。不以隱疾。諱衣中之疾，難為醫也。大夫、士之子，不敢與世子同名。尊世子也，其先世子生，亦勿為改。
[疏]“凡名”至“同名”。○正義曰：此一節論子名之法。尊卑上下，同有諱辟。又大夫士之名子，辟世子之名。○注“其先”至“為改”。○正義曰：知“先世子生，亦勿為改”者，按《春秋》衛襄公名惡，其大夫有齊惡，明齊惡先衛侯生，故得與衛侯同名，是知先生者不改也。
妾將生子，及月辰，夫使人日一問之。子生三月之末，漱、浣、夙齊，見於內寢，禮之如始入室。君已食，徹焉，使之特馂。遂入御。內寢，適妻寢也。禮，謂巳見子，夫食而使獨馂也。如始入室，始來嫁時，妾馂夫婦之馀亦如之。既見子可以御，此謂大夫士之妾也。凡妾稱夫曰君。○三月之末，一本作“子生三月之末”。
[疏]“妾將”至“入御”。○正義曰：此一節論大夫妾生子之禮，異於適子之法。○“君巳食，徹焉”者，君，謂夫也。以妾賤，故謂夫為君。○“使之特馂”者，尋常夫食之后，眾妾共馂，今以其生子，故“使之特馂”也。○注“內寢”至“曰君”。○正義曰：知“內寢，適妻寢”者，以其稱內，故知是適妻寢也。凡宮室之制，前有路寢，次有君燕寢，次夫人正寢。卿大夫以下，前有適室，次有燕寢，次有適妻之寢。但夫人燕寢，對夫人及適妻之寢，及側室等。其燕寢在外，亦名外寢，故前注云“外寢，君燕寢”是也。云“妾馂夫婦之馀亦如之”者，按《昏禮》夫婦同牢之后，媵馂夫馀，御馂婦馀，故謂正妻。若妾初嫁始來，夫婦共食。初來之妾，特馂其馀。今妾巳見子之后，夫婦共食，令生子之妾特馂其馀，亦如始來時，故云“亦如之”。云“既見子可以御，此謂大夫士之妾也”者，以前文大夫之妻，見子之后，妻遂適夫寢，未即進御，后婦云“夫入食，如養禮”，是夫始入與妻食，乃后進御。此文云見子遂入御，故謂云“此大夫士之妾也”，言其異正妻也。
公庶子生，就側室。三月之末，其母沐浴，朝服見於君，擯者以其子見。君所有賜，君名之。眾子，則使有司名之。擯者，傅姆之屬也。人君尊，雖妾不抱子，有賜於君，有恩惠也。有司，臣有事者也。魯桓公名子，問於申繻也。○繻音須。
[疏]“公庶”至“名之”。○正義曰：此一經明君庶子生處，及三月見父異於世子之禮。前文巳云適子庶子見於外寢，異於世子。今此更重出者，以前文庶子與適子連文，恐事事皆同適子，故以此經特見庶子之法。按前注云“凡子生皆就側室”，則世子亦就側室。今特云“庶子就側室”者，舉庶子，世子可知也。○“君所有賜，君名之”者，謂生子之妾，君所特有恩賜偏所愛幸，君則自名其子，故云“君名之”。○“眾子，則使有司名之”者，眾子，謂眾妾之子，不特寵御，則使有司以名其子也。○注“人君”至“繻也”。○正義曰：“人君尊，雖妾不抱子”者，以經云“其母朝服見於君”，乃云“擯者以其子見”於君，是擯者抱子也，故知“妾不抱子”。引《春秋》問名於申繻者，證有司名之，一邊同耳，其實異也。《春秋》所云謂世子也。
庶人無側室者，及月辰，夫出居群室。其問之也，與子見父之禮，無以異也。夫雖辟之，至問妻及見子禮，同也。庶人或無妾。
[疏]“庶人”至“異也”。○正義曰：此一經論庶人之禮。○“庶人無側室者，及月辰，夫出居群室”者，以無側室，妻在夫寢，妻將生子，故夫出辟之。若有側室，則妻在側室，夫自居正寢，不須出居群室也。○“其問之也，與子見父之禮，無以異也”者，與，及也。言夫問妻及子見父之禮，無以異於卿大夫士，言與卿大夫士同也。亦夫使人日再問之，作而自問之。其見父之時，父亦執子之右手，咳而名之，及有戒告之事，一如上矣。
凡父在，孫見於祖，祖亦名之。禮如子見父，無辭。見子於祖，家統於尊也。父在則無辭，有適子者無適孫，與見庶子同也。父卒而有適孫，則有辭，與見冢子同。父雖卒，而庶孫猶無辭也。
[疏]“凡父”至“無辭”。○正義曰：此一節論孫見祖之禮，卿大夫以下之事，故鄭注云：“家統於尊。”所以無辭者，若父之於子，有傳重之事，故有戒告之辭。今孫見於祖，而隔於父，故無辭也。○注“父在”至“辭也”。○正義曰：所以無辭者，適子既在，其孫猶為庶孫，無所傳重，故云“有適子者無適孫，與見庶子同”。若所生適子，其父既卒，則適孫與長子相似，當有辭也。故云“父卒而有適孫，則有辭，與見冢子同”。若庶孫，父雖卒，見祖亦無辭也。
食子者三年而出，見於公宮則劬。劬，勞也。士妻、大夫之妾食國君之子，三年出歸其家，君有以勞賜之。○食音嗣，注及下文“食母”同。勞賜，力報反。大夫之子有食母。選於傅御之中，《喪服》所謂乳母也。士之妻自養其子。賤不敢使人也。
[疏]“食子”至“其子”。○正義曰：此一節論國君以下，及大夫士適妻養子之人，尊卑有別。
由命士以上及大夫之子，旬而見。旬當為均，聲之誤也。有時適、妾同時生子，子均而見者，以生先后見之。既見乃食，亦辟人君也。《易·說卦》“坤為均”，今亦或作“旬”也。○旬音均，出注。冢子未食而見，必執其右手。適子庶子已食而見，必循其首。天子諸侯尊別，世子雖同母，禮則異矣。未食、巳食，急正緩庶之義也。○別，彼列反，下“其別”同。
[疏]“由命”至“其首”。○正義曰：此一節論大夫及命士適妻與妾同時生子，見之先后差異之別，并明天子諸侯見冢子及適子庶子綏急之儀。○“旬而見”者，旬，均也，謂大夫命士適妾生子，皆以未食之前均齊見。又先生者先見，后生者后見。雖見有先后，同是未食之前，故云“均而見”。○“冢子未食而見，必執其右手”者，此謂天子諸侯之禮。未食，謂未與后、夫人禮食。而先見冢子，是急於正也。故先見乃食也。○“適子庶子已食而見”者，謂先與后、夫人禮食之后，然后始見適子、庶子，是緩於庶也。○“必循其首”者，言見適子庶子之時，必以手撫循其頭首，示恩愛之情也。○注“《易·說卦》‘坤為均’”。○正義曰：引《易·說卦》者，證此經“旬”為“均”義。按《易·說卦》以“坤為均”，象地之均平。今《易》之文，或以“均”為“旬”者，是均得為旬也。皇氏云：“母之禮見子，象地之生物均平，故引《易》以為均，若然按《周禮·均人職》云“上年公旬用三日”，鄭注亦引《易》“坤為均”，豈是母見子之禮！皇氏說非也。○注“天子”至“世子”。○正義曰：知此經是天子諸侯者，以上文“命士以上及大夫之子”適庶均見，此則有食前食后，見之不同。又前文云“世子生”，其次云“適子庶子見於外寢”，是國君之禮。此經亦云“適子庶子”，故知是天子諸侯也。
子能食食，教以右手。能言，男“唯”女“俞”。男鞶革，女鞶絲。俞，然也。鞶，小囊，盛帨巾者。男用韋；女用繒；有飾緣之，則是鞶裂與？《詩》云：“垂帶如厲。”紀子帛名裂繻，字雖今異，意實同也。○食食，上如字，下音嗣。唯，于癸反，徐以水反，俞以朱反。鞶，步干反。盛音成。緣，于絹反。裂音列，或音厲。與音預。厲音列。
[疏]“子能”至“鞶絲”。○正義曰：此一節論男女自幼少之時，教之言語及鞶革鞶絲之事也。○注“鞶小”至“同也”。○正義曰：此鞶是小囊盛帨巾，男用韋為之，女用繒帛為之。云“有飾緣之，則是鞶裂與？”者，言男女鞶囊之外，更有繒帛之物，飾而緣之，則是《春秋》桓二年所稱“鞶裂”者。與，疑而未定，故稱“與”。按傳作“鞶厲”，鄭此注云“鞶裂”，厲、裂義同也。秖謂鞶囊裂帛為之飾，又引《詩》云“垂帶如厲”者，證厲是鞶囊裂帛之飾也。此《詩·小雅·都人士》之篇也。按彼注云：“而，如也。而厲，如鞶厲也。”鞶必垂厲以為飾，厲字當作裂，謂彼都之士，垂此紳帶，如似鞶囊之裂，是以厲為裂也。又引“紀子帛名裂繻”者，雖引《毛詩》以厲為裂，其義未顯，故引紀子帛名裂繻者以證之，言帛必分裂也。此隱二年經稱“紀子帛莒子盟于密”，又“紀裂繻來逆女”。云“字雖今異，意實同也”者，言古時“厲”、“裂”通為一字，今時“厲”、“裂”字義俱異，大意是同。故云“字雖今異，意實同”，言同為分裂之義也。此是鄭康成之義，若如服虔、杜預，則以鞶為大帶，厲是大帶之垂者，故服氏云：“鞶，大帶。”杜云：“紳，大帶。厲是大帶之垂者。”《詩毛傳》亦云：“厲，帶之垂者。”并與鄭異。
六年，教之數與方名。方名，東西。七年，男女不同席，不共食。蚤其別也。八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓。示以廉恥。后，胡豆反。○九年，教之數日。朔望與六甲也。○數，所主反。十年，出就外傅，居宿於外，學書記。衣不帛襦袴。禮帥初，朝夕學幼儀，請肄簡、諒。外傅，教學之師也。不用帛為襦袴，為大溫，傷陰氣也。禮帥初，遵習先日所為也。肄，習也。諒，信也。請習簡，謂所書篇數也。請習信，謂應對之言也。○襦，字又作衤馬，音儒。袴，苦故反。肆，本又作肄，同以二反。大音泰。十有三年，學樂誦《詩》，舞《勺》。成童，舞《象》，學射御。先學《勺》，后學《象》，文武之次也。成童，十五以上。勺，章略反，注同。二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博學不教，內而不出。《大夏》，樂之文武備者也。內而不出，謂人之謀慮也。○冠，古亂反。衣，於既反。行，如字，又下孟反。弟音悌。三十而有室，始理男事，博學無方，孫友視志。室猶妻也。男事，受田給政役也。方猶常也。至此學無常在，志所好也。孫，順也。順於友，視其所志也。○孫音遜，注同。好，呼報反。四十始仕，方物出謀發慮，道合則服從，不可則去。方猶常也。物猶事也。○去如字。五十命為大夫，服官政。統一官之政也。七十致事。致其事於君，而告老。○凡男拜，尚左手。左陽。
[疏]“六年”至“左手”。○正義曰：此一節論男子教之從幼及長，居官至致事之事。○“衣不帛襦袴”者，謂不以帛為襦袴。○“禮帥初”者，帥，循也。行禮動作，皆帥循初日所為。○“朝夕學幼儀”者，言從朝至夕，學幼少奉事長者之儀。“請肄簡、諒”者，肄，習也。簡，禮篇章也。諒，信也，謂言語信實。言請長者習學篇章簡禮，及應對信實言語也。○“舞《勺》”者，熊氏云：勺，篇也。言十三之時，學此舞勺之文舞也。○“成童，舞象”者，成童謂十五以上，舞象謂舞武也。熊氏云：“謂用干戈之小舞也。以其年尚幼，故習文武之小舞也。”○“可以衣裘帛”者，二十成人血氣強盛，無慮傷損，故“可以衣裘帛”也。○“舞《大夏》”者，《大夏》是禹樂，禪代之后，在干戈之前，文武俱備，故二十習之也。○“博學不教”者，唯須廣博學問，不可為師教人。○“內而不出”者，唯蘊畜其德在內，而不得出言為人謀慮。○“始理男事”者，三十丁壯，受其田土，供給征役，始理男事，故《韓詩說》三十受兵，若口率出泉，國中則二十，野則十五也。○“孫友視志”者，言孫順朋友，視其志意所尚。○“四十始仕，方物出謀發慮”者，方，常也。物，事也。言年壯仕宦，行其常事，無所謙孫，出其謀計，發其思慮，以為國也。
女子十年不出，恒居內也。姆教婉、娩、聽從，婉謂言語也。娩之言媚也，媚謂容貌也。○婉，紆晚反，徐紆原反。娩音晚，徐音萬。執麻枲，治絲繭，織纴、組、紃，學女事以共衣服。紃，絳。○枲，思里反。繭，古典反。纴，女金反，又如林反。組音祖。紃音巡。共音恭。絳，他刁反。觀於祭祀，納酒漿、籩豆、菹醢，禮相助奠。當及女時而知。○相，息亮反。十有五年而笄。謂應年許嫁者，女子許嫁，笄而字之。其未許嫁，二十則笄。○應，應對之應。二十而嫁，有故，二十三年而嫁。故，謂父母之喪。聘則為妻，聘，問也。妻之言齊也。以禮則問，則得與夫敵體。奔則為妾。妾之言接也。聞彼有禮，走而往焉，以得接見於君子也。奔，或為“衒”。○見，賢遍反。衒，古縣字，本又作御字，魚據反。凡女拜，尚右手。右陰也。
[疏]“女子”至“右手”。○正義曰：此一節論女子自幼及嫁為女事之禮。○注“婉謂”至“貌也”。○正義曰：按《九嬪》注云：“婦德貞順，婦言辭令，婦容婉娩，婦功絲枲。”則婉娩合為婦容。此分婉為言語，娩為容貌者，其意以此上下備其四德，以婉為婦言，娩為婦容，聽從為婦順，執麻枲以下為婦功。○注“紃絳”。○正義曰：組，紃俱為絳也。纴為繒帛，故杜注《左傳》：“纴謂繒帛。”皇氏云：“組是綬也。”然則薄闊為組，似繩者為紃。○注“當及女時而知”。○正義曰：下云“十有五年而笄”，此觀於祭祀，是未嫁之前，故云：“及女時而知。”經云“納酒漿、籩豆、菹醢”，謂於祭祀之時，觀看須於廟外，納此酒漿、籩豆、菹醢之等，置於神坐，一納之文，包此六事言之也。○“聘則為妻”者，妻，齊也。“奔則為妾”者，妾，接也，接見於君子也。”女拜，尚右手”者，右，陰也，漢時行之也。
本章完!