虞，杖不入於室，祔，杖不升於堂。哀益衰，散彌多也。虞於寢，祔於祖廟。
[疏]“虞杖”至“於堂”。○正義曰：此論哀殺去杖之節也。○注“虞於寢，祔於祖廟”。○正義曰：按《士虞禮》：“虞於寢。”又按《檀弓》云：“明日祔於祖。”是祔於祖廟也。
為君母后者，君母卒，則不為君母之黨服。徒從也，所從亡則巳。○不為，于偽反，下“妾為君”、注“大夫為庶子”同。
[疏]“為君”至“黨服”。○正義曰：此經論徒從、所從亡則巳之事。“為君母后者”，謂無適立庶為后也。妾子於君母之黨悉徒從，若君母卒，則不服君母之黨，今既君母沒，為后者嫌同於適，服君母之黨，故特明之徒從也。“所從亡則巳”，謂與不為后同也。
绖殺，五分而去一，杖大如绖。如要绖也。○去，起呂反，下“去杖”并注同。绖，大結反。要，一遙反，下文“要绖”、注“上至要”皆同。
[疏]“绖殺”至“如绖”。○正義曰：此一節論杖大如要绖之義。“绖殺”者，按《喪服傳》云：“苴绖大搹，左本在下，去五分一以為帶。”是首尊而要卑，卑宜小，故五分而去一，象服數有五也。○“杖大如绖”者，謂如绖也。鄭所以知然者，以其同在下之物故也。
妾為君之長子，與女君同。不敢以恩輕，輕服君之正統。
[疏]“妾為”至“君同”。○正義曰：此一經論妾從女君服同。女君為長子三年，妾亦為女君長子三年，故云“與女君同”也。
除喪者，先重者，謂練，男子除乎首，婦人除乎帶。易服者，易輕者。謂大喪既虞卒哭，而遭小喪也，其易喪服，男子易乎帶，婦人易乎首。
[疏]“除喪”至“輕者”。○正義曰：此一節論服之輕重相易，及除脫之義。“重”謂男首绖，女要绖。男重首，女重要。凡所重者，有除無變，所以卒哭不受以輕服，至小祥，各除其重也，“謂練，男子除乎首，婦人除乎帶”是也。○“易服者，易輕者”，易，謂先遭重喪，后遭輕喪。變先者輕，則謂男子要，婦人首也。謂先遭斬服，虞卒哭巳變葛绖，大小如齊衰之麻。若又遭齊衰之喪，齊衰要、首皆牡麻，牡麻則重於葛服，宜從重，而男不變首，女不易要，以其所重故也。但以麻易男要女首，是所輕故也。男子易乎要，婦人易乎首，若未虞卒哭，則后喪不能變也。
無事不辟廟門，鬼神尚幽闇也。廟，殯宮。○辟，婢亦反，徐扶亦反。哭皆於其次。無時哭也，有事則入即位。
[疏]“無事”至“其次”。○正義曰：此一經論在殯無事之時。○“無事不辟廟門”者，辟，開也；廟門，殯宮門也。鬼神尚幽暗，若朝夕入即位哭，則暫開之，若無事則不開也。○“哭皆於其次”者，“次”謂倚廬，唯朝夕哭，入門內即位耳；若晝夜無時之哭，則皆於廬次之中也。凡葬前哭，晝夜無時。若有事，謂賓來吊之時，則入即位。若朝夕哭，及適子受吊之事，并入門即位而哭。
復與書銘，自天子達於士，其辭一也。男子稱名，婦人書姓與伯仲，如不知姓，則書氏。此謂殷禮也。殷質，不重名，復則臣得名君。周之禮：天子崩，復曰皋天子復，諸侯薨，復曰皋某甫復，其馀及書銘則同。○“如不知姓”，一本無“知姓”二字。
[疏]“復與”至“書氏”。○正義曰：此一經論復與書銘男女名字之別也。書銘，謂書亡人名字於旌旗也。天子書銘於大常，諸侯以下，則各書於旌旗也。○“達於士，其辭一也”者，謂士與天子同也。○“男子稱名”者，此并殷禮，殷質不重名，故復及銘皆書稱名也。周世則尚文，臣不名君，天子復，曰皋天子復矣；諸侯復，曰皋某甫復矣。○“婦人書姓與伯仲”者，與，及也，復則婦人稱字，此云“書姓及伯仲”，是書銘也。姓，謂如魯姬、齊姜也，而伯仲隨其次也，此亦殷禮也。周之文，未必有伯仲，當云“夫人”也。○“如不知姓，則書氏”者，氏，如孟孫三家之屬。謂書銘亦殷禮也，殷無世系，六世而昏，故婦人有不知姓者，周則不然，有宗伯掌定系世，百世昏姻不通，故必知姓也。若妾有不知姓者，當稱氏矣。○注“其馀”至“則同”。○正義曰：若周天子、諸侯復與殷異，其馀，謂卿大夫以下書銘，則與殷同矣。
斬衰之葛，與齊衰之麻同。绖之大俱七寸五分寸之一，帶五寸二十五分寸之十九。齊衰之葛與大功之麻同。麻同，皆兼服之。“皆”婦人則绖下服之麻同，自帶其故帶也，所謂“易服，易輕者”也。“兼服”之文，主于男子。绖之大，俱五寸二十五分寸之十九，帶四寸百二十五分寸之七十六。
[疏]“斬衰”至“服之”。○正義曰：此一節明前遭重喪，后遭輕喪，麻、葛兼服之義。○“斬衰之葛與齊衰之麻同”者，斬衰既虞，受服之葛，首绖要帶，與齊衰初喪麻绖帶同，绖則俱七寸五分寸之一，帶俱五寸二十五分寸之十九。○“齊衰之葛與大功之麻同”者，齊衰變服之葛，與大功初死之麻同，绖俱五寸二十五分寸之十九，帶俱四寸百二十五分寸之七十六。○“麻同，皆兼服之”者，皆上斬衰、齊衰、大功麻、葛之事也。“兼服”謂服麻又服葛也。斬衰既虞，遭齊衰新喪，男子則要服齊衰之麻帶，首服斬衰之葛绖，婦人則首服齊衰之麻绖，要仍服斬衰之麻帶，婦人上下皆麻。此云麻、葛兼服之，謂男子也。○注“绖之”至“十九”。○正義曰：知绖帶大小如此者，按《喪服傳》云：“苴绖大搹，去五分一以為帶。齊衰之绖，斬衰之帶也，去五分一以為帶。大功之绖，齊衰之帶也，去五分一以為帶。”《喪服》所云，謂初喪麻之绖帶也，至既虞變葛之時，绖帶漸細，降初喪一等。斬衰葛绖帶，與齊衰初死麻之绖帶同，故云“绖俱七寸五分寸之一”。所以然者，就苴绖九寸之中五分去一，以五分分之去一分，故七寸五分寸之一。其帶又五分去一，又就葛绖七寸五分寸之一之中五分去一，故帶五寸二十五分寸之十九也。此即齊衰初死之麻绖帶矣。齊衰既虞，變葛之時又漸細，降初喪一等，與大功初死麻绖帶同。大功首绖，與齊衰初死麻帶同，俱五寸二十五分寸之十九也。其帶五分首绖去一，就五寸二十五分寸之十九之中去其一分，故馀有四寸百二十五分寸之七十六也。凡算之法，皆以五乘母，乘母既訖，納子馀分，以為積數，然后以寸法除之。但其事繁碎，故略舉大綱也。○注“皆者”至“男子”。○正義曰：二事謂斬衰葛與齊衰麻同，齊衰葛與大功麻同，故云“皆上二事也”。云“男子則绖上服之葛，帶下服之麻”者，以前文云“易服者，易輕者”。《閒傳》篇云：“男子重首，則要輕也。”是男子易要帶不易首绖，故云“則绖上服之葛，帶下服之麻”也。云“婦人則绖下服之麻同，自帶其故帶也”者，以下服初死，故服下服之麻，故《檀弓篇》云“婦人不葛帶”是也。前服受服之時不變葛，仍服前麻帶，故云“帶其故帶也”。云“兼服之文，主於男子”者，言婦人绖、帶俱麻，今經云麻、葛兼服之，故云“主於男子也”。
報葬者報虞，三月而后卒哭。報，讀為“赴疾”之赴。謂不及期而葬也。既葬即虞。虞，安神也。卒哭之祭，待哀殺也。○報，依注音赴，芳付反，下同。
[疏]“報葬”至“卒哭”。○正義曰：此一節論不得依常葬之禮也。赴，猶急疾也，急葬謂貧者或因事故死而即葬，不得待三月也。急虞，謂亦葬竟而急設虞，謂是安神，故宜急也。○“三月而后卒哭”者，雖急即虞而不即卒哭，卒哭猶待三月，所以然者，卒哭是奪於哀痛，故不忍急而待齊哀殺也。
父母之喪偕，先葬者不虞祔，待后事。其葬，服斬衰。偕，俱也，謂同月若同日死也。先葬者，母也。《曾子問》曰：“葬先輕而后重。”又曰：“反葬奠，而后辭於殯，遂備葬事。其虞也，先重而后輕。”待后事，謂如此也。“其葬，服斬衰”者，喪之隆衰宜從重也。假令父死在前月而同月葬，猶服斬衰，不葬不變服也。言其葬服斬衰，則虞、祔各以其服矣，及練、祥皆然，卒事反服重。○偕音皆。令，力呈反。
[疏]“父母”至“斬衰”。○正義曰：此一節論并遭父母喪虞、祔及衣服之制也。○“父母之喪偕”者，“偕”謂同月若同日死也。○“先葬者不虞、祔”者，雖有同日月死，而不得同月葬，如《曾子問》篇中所言“葬先輕而后重”者，謂先葬母也。葬母既竟，不即虞祔，而更脩葬父之禮也。所以不即虞祔者，虞祔稍飾，父喪在殯，故未忍為虞祔也。○“待后事”者，“后事”謂葬父也。葬母竟，不即虞祔，待葬父竟，先虞父，乃虞母，所謂“祭先重而后輕”也。○“其葬，服斬衰”者，言父母俱喪而猶服斬者，從重也。雖葬母亦服斬衰葬之，以其父未葬，亦不得變服也。○注“皆俱”至“服重”。○正義曰：“謂同月若同日死”者，假令父死在前月，而同月葬者。前月謂母死前之月也，或一月，或二月、三月，但是未葬之間，皆是前月，未必唯母死前之一月也。以其父死未葬不變服故也。云“及練葬皆然”者，以經云“其葬服斬衰”，直以葬為文，明為母虞祔、練祥皆齊衰也。云“卒事反服重”者，卒事之后，還服父服，故云“卒事反服重”。
大夫降其庶子，其孫不降其父。祖不厭孫也，大夫為庶子大功。○厭，一妾反，徐於艷反，下文注皆同。大夫不主士之喪。士之喪雖無主，不敢攝大夫以為主。
[疏]“大夫”至“之喪”。○正義曰：此一節論大夫尊降庶子一等，兼不為主之事，各依文解之。○“大夫降其庶子”，故為其庶子不為大夫者，服其大功也。而《喪服條例》云：“父之所不服，其子亦不敢服。”故大夫不服其妾，故妾子為母大功也。今嫌既降其子，亦厭其孫，故此明雖降庶子，而不厭降其孫矣。庶子之子不降其父，猶為三年也。○“大夫不主士之喪”，謂士死無主后，其親屬有為大夫者，尊不得主之。
為慈母之父母無服。恩不能及。○為，于偽反，下“其妻為”、“為母之”，“為妻禫”、“為庶母”、“為祖庶母”皆同。
[疏]“為慈”至“無服”。○正義曰：此一節論慈母雖如母，猶不為慈母之黨服。此慈母即是喪服中慈母者，父雖命為母子，而本非骨肉，故慈母之子不為慈母之父母有服者，為恩所不及也。
夫為人后者，其妻為舅姑大功。以不貳降。○“降”，一本作隆。
[疏]“夫為”至“大功”。○正義曰：此一節論婦人不貳隆之義。賀云：“此謂子出時巳昏，故此婦還，則服本舅姑大功。若子出時未昏，至所為后家方昏者，不服本舅姑，以婦本是路人，來又恩義不相接，猶臣從君而服，不從而稅，人生不及祖之徒，而皆不責非時之恩也。”今按夫為本生父母期，故其妻降一等服大功，是從夫而服，不論識前舅姑與否。假令夫之伯叔在他國而死，其婦雖不識，豈不從夫服也？熊氏云：“然恐賀義未盡善也。”
士祔於大夫，則易牲。不敢以卑牲祭尊也，大夫少牢也。
[疏]“士祔”至“易牲”。○正義曰：謂祖為大夫，孫為士。孫死祔祖，則用大夫牲，不敢用士牲。士牲卑，不可祭於尊者之前也。祭殤與無后者，不云“易牲”，而此云“易牲”者，前是宗子家為祭，不得同如宗子之禮，故殤及無后者，依亡人之貴賤禮供之。此是士卑，許進用大夫牲，故曰“易牲”。然又此下云“賤不祔貴”，而此云“士祔大夫”者，謂無士可祔，則不得不祔於大夫，猶如妾無妾祖姑，易牲而祔於女君可也。若有士則當祔於士，故《雜記》云：“士不祔於大夫。”謂先祖兄弟有為士者，當祔於士，不得祔於大夫也。
繼父不同居也者，必嘗同居。皆無主后，同財而祭其祖禰為同居，有主后者為異居。錄恩服深淺也，見同財則期，同居異財，故同居。令異居，及繼父有子，亦為異居。則三月。未嘗同居則不服。○見，賢遍反。
[疏]“繼父”至“異居”。○正義曰：此一經明繼父同居、異居之禮，此解《喪服》經中“有繼父同居及不同居”之文也。○“繼父”者，謂母后嫁之夫也。若母嫁而子不隨，則此子與母繼夫，固自路人，無繼父之名，故自無服也。今此言謂夫死妻，稚子幼，子無大功之親，隨母適后夫，后夫亦無大功之親，后以其貨財為此子同筑宮廟，四時使之祭祀，同其財計，如此則是繼父同居，故為服期。若經同居而今異居，異居之道，其理有三：一者昔同今異，二者今雖共居，而財計各別，三者繼父更有子，便為異居，異居則服齊衰三月而巳。今言“有主后者為異居”者，謂繼父更有子也。舉此一條，馀亦可知矣。然既云“皆無主后”為同居，則有主后者為異居，則此子有子，亦為異居也。
哭朋友者，於門外之右，南面。變於有親者也。門外，寢門外。祔葬者，不筮宅。宅，葬地也。前人葬既筮之。
[疏]“哭朋”至“南面”。○正義曰：此一經論哭朋友之處也。門外，寢門外也。右，西邊也。南面，向南也。鄉南為主，以對答吊賓。○注“變於”至“門外”。○正義曰：按《檀弓》云：“有殯聞遠兄弟之喪，哭于側室。無側室，哭於門內之右。”今哭門外，是變於有親也。云“門外，寢門外”者，按《檀弓》云“兄弟，吾哭諸廟；父之友，吾哭諸廟門之外；師，吾哭諸寢；朋友，吾哭諸寢門之外”是也。
士、大夫不得祔於諸侯，祔於諸祖父之為士、大夫者。其妻祔於諸祖姑，妾祔於妾祖姑，亡則中一以上而祔，祔必以其昭穆。士、大夫，謂公子、公孫為士、大夫者。不得祔於諸侯，卑別也。既卒哭，各就其先君為祖者兄弟之廟而祔之。中，猶間也。○亡如字，又音無。昭，常遙反，后“昭穆”皆放此。間，間廁之間。諸侯不得祔於天子。天子、諸侯、大夫可以祔於士。人莫敢卑其祖也。
[疏]“士大”至“於士”。○正義曰：此一節論貴賤祔祭之義，此謂祔祭也。禮：孫死祔祖。今祖為諸侯孫，為士大夫而死，則不得祔祖，謂祖貴，宜自卑遠之故也。○“祔於諸祖父之為士大夫”者，諸祖，祖之兄弟也。既不得祔祖，當祔祖之兄弟亦為大夫、士者也。○“其妻祔於諸祖姑”者，夫既不得祔祖，故妻亦不得祔於祖姑，而可以祔於諸祖姑也。諸祖姑，是夫之諸祖父兄弟為士大夫者之妻也。若祖無兄弟可祔，亦祔宗族之疏不為諸侯者也。然上云“士易牲，祔於大夫”，而大夫不得易牲祔於諸侯者，諸侯之貴絕宗，故大夫士不得輕親也。○“妾祔於妾祖姑”者，言妾死，亦祔夫祖之妾也。○“亡則中一以上而祔”者，亡，無也。中，間也。若夫祖無妾，則又間曾祖而祔高祖之妾也。○“祔必以其昭穆”者，解所以祖無妾，不祔曾祖而祔高祖之義也。凡祔必使昭、穆同，曾祖非夫同列也。然此下云“妾母不世祭”，於孫否，則妾無廟，今乃云祔及高祖者，當為壇祔之耳。后別釋。○“諸侯不得祔於天子”者，亦謂祔祭卑孫不可祔於尊祖也。○“天子、諸侯、大夫可以祔於士”者，祖雖賤而孫雖貴，祔之不嫌也。若不祔之，則是自尊，欲卑於祖也。
為母之君母，母卒則不服。母之君母，外祖適母，徒從也，所從亡則巳。
[疏]“為母”至“不服”。○正義曰：此一節論不責恩所不及之事。○“母之君母”者，謂母之適母也。此親於子為輕，故徒從也。已母若在，母為之服，已則服之。已母若亡，則已不服母之君母矣。
宗子，母在為妻禫。宗子之妻，尊也。
[疏]“宗子”至“妻禫”。○正義曰：此一節諭宗子妻尊，得為妻伸禫之事。宗子為百世不遷之宗。賀玚云：“父在，適子為妻不杖。”不杖則不禫。若父沒母存，則為妻得杖又得禫。凡適子皆然。嫌畏宗子尊厭其妻，故特云“宗子，母在為妻禫”。宗子尚然，則其馀適子母在為妻禫可知。賀循云：“出居廬，論稱杖者必廬，廬者必禫。”此明杖章尋常之禮，謂杖章之內，居廬必禫。若別而言之，則杖有不禫，禫有不杖者。按《小記》篇云：“宗子，母在為妻禫。”則其非宗子，其馀適庶母在，為妻并不得禪也。《小記》又云：“父在，為妻以杖即位。”鄭玄云：“庶子為妻。”然父在為妻猶有其杖，則父沒母存，有杖可知。此是杖有不禫者也。《小記》篇云：“庶子在父之室，則為其母不禫。”若其不杖，則《喪服》不杖之條，應有庶子為母不杖之文。今無其文，則猶杖可知也。前文云“三年而后葬”者，但有練、祥而無禫，是有杖無禫。此二條是杖而不禫。賀循又云：“婦人尊微，不奪正服，并厭，其馀哀。”如賀循此論，則母皆厭，其適子庶子不得為妻杖也。故宗子妻尊，母所不厭，故特明得禫也。
為慈母后者，為庶母可也，為祖庶母可也。謂父命之為子母者也，即庶子為后，此皆子也，傳重而巳。不先命之與適妻，使為母子也，緣為慈母后之義，父之妾無子者，亦可命己庶子為后。
[疏]“為慈”至“可也”。○正義曰：此一節論為庶母后之事。《喪服》：“有慈母如母。”《傳》曰：“慈母者，何也？”傳曰：“妾之無子者，妾子之無母者。”父命為子母，而子服此慈母三年，此即為慈母后之義也。記者見《喪服》既有妾子為慈母后之例，將欲觸類言之，則妾子亦可為庶母后也。“為庶母后”者，謂妾經有子，而子巳死者，馀他妾多子，則父命他妾之子為無子之妾立后，與為慈母后同也。故云“為庶母后可也”。○“為祖庶母可也”者，又觸類言之。此既可為庶母后，則亦可為祖庶母之后。故云“為祖庶母之后可也”。祖庶母者，謂巳父之妾，亦經有子，子死今無也。父妾既無子，故巳命己之妾子與父妾為后，故呼己父之妾為祖庶母。既為后，亦服之三年，如已母矣。必知妾經有子者，若無子則不得立后故也。賀玚云：“雖有子道，服於慈庶母三年，而猶為已母不異，異於后大宗而降本也。”○注“謂父”至“為后”。○正義曰：“謂父命之為子母者也”，皇氏云“此鄭注總解經慈母、庶母、祖庶母三條也，皆是庶子父命之使事妾母也，故云父命為子母也”。云“即庶子為后，此皆子也，傳重而巳。不先命之與適妻，使為母子也”者，庾氏云：“鄭注此一經，明庶子為適母后者，故云即庶子為后，謂為適母后。此皆子者，此庶子皆適母之子。今命之為后，但命之傳重而已。母道舊定，不須假父命之與適妻使為母子也。”云“緣為慈母后之義，父之妾無子者，亦可命已庶子為后”者，言緣《喪服》有妾子為慈母后義，今起此妾為后之文也。然緣《喪服》慈母而起命二妾之后，而注不云“命后已妾”，唯言“后父妾”者，緣已妾既可為慈，亦可為庶母后易見，不言自顯但以已子后父妾，於文難明，故特言之也。
為父、母、妻、長子禫。日所為禫者也。○為父母，于偽反，注“目所為”，下文“則為其母子”，“為妻”，下注“恩為已”、“為之變”、“為今死者”皆同。
[疏]“為父”至“子禫”。○正義曰：此一經，鄭云“自所為禫者”。此一人而巳，然慈母亦宜禫也。而下“有庶子在父之室，為其母不禫”，則在父室，為慈母亦不禫也，故不言之。妻為夫亦禫也，但《記》文不具。
慈母與妾母，不世祭也。以其非正。《春秋傳》曰：“於子祭，於孫止。”
[疏]“慈母”至“祭也”。○正義曰：此一經論禮有不合世祭之事。祭慈母即所謂承庶母、祖庶母后者也，妾母謂庶子自為其母也。既非其正，故唯子祭之，而孫則否。○注“以其”至“孫止”。○正義曰：《春秋傳》“於子祭，於孫止”者，此《穀梁傳》隱五年，謂魯孝公之妾，是惠公之母。五年傳：“九月考仲子之宮，考，成也。成之為夫人也。”注云：“仲子本孝公之妾。”以其子本孝公之妾子，則惠公也。惠公立為仲子之后，故成之為夫人也。傳又云：“禮：庶子為君，為其母筑宮，使公子主其祭。”注云：“公子者，長子之弟，及妾之子也。”傳又云“於子祭，於孫止”者，此經云“妾母不世祭也”，故鄭引為注，此明不得世祭也。
丈夫冠而不為殤，婦人笄而不為殤。言成人也，婦人許嫁而笄，未許嫁，與丈夫同。○冠，古亂反。為殤后者，以其服服之。言“為后”者，據承之也。殤無為人父之道，以本親之服服之。
[疏]“為殤”至“服之”。○正義曰：此一節論宗子殤死，族人不得以父道為后之事。○“為殤后”者，謂大宗子在殤中而死，族人為后大宗，而不得后此殤者為子也，以其父無殤義故也。既不后殤，而宗不可絕。今來為后殤者之人，不以殤者之為父，而依兄弟之服，服此殤也。○注“言為”至“服之”。○正義曰：言“為后者，據承之也”者，既不與殤為子，則不應云“為后”，今言“為后”，是據巳承其處為言也。云“以本親之服服之”者，謂既不以父服服殤，而今來后其宗，事事如子，為彼殤服，依其班秩，如本列也。為人后者，若子於無后之宗，既為殤者父作子，則應服以兄弟之服，而云“以本親之服服”者，當在未后之前，不復追服，不責人以非時之恩。故推此時本親兄弟亡在未后之前者，亦宜終其本服之日月。唯為后及所后，如有母亡，而猶在三年之內，則宜接其馀服，不可以吉居兇。若出三年，則不追服矣。
久而不葬者，唯主喪者不除。其馀以麻終月數者，除喪則巳。其馀，謂旁親也，以麻終月數，不葬者喪不變也。
[疏]“久而”至“則巳”。○正義曰：此一節論久而不葬不變服之事。○“久而不葬”者，謂有事礙，不得依月葬者，則三年服，身皆不得祥除也。今云“唯主喪者”，亦欲廣說子為父，妻為夫，臣為君，孫為祖得為喪主，四者悉不除也。○“其馀以麻終月數”者，其馀，謂期以下至緦也。“麻終月數”者，主人既未葬，故諸親不得變葛，仍猶服麻，各至服限竟而除也。○“除喪則巳”者，謂月足而除，不待主人葬除也。然此皆藏之，至葬則反服之也，故下云“及其葬也，反服其服”是也。然雖緦亦藏服，以其未經葬故也。盧曰：“其下子孫皆不除也，以主喪為正耳，馀親者以麻，各終其月數除矣。”庾云：“謂昔主，《要記》按《服問》曰：‘君所主夫人、妻、大子、適婦’，故謂此在不除之例，定更思詳，以尊主卑，不得同以卑主尊，無緣以卑之未葬，而使尊者長服衰绖也。且前儒說‘主喪不除，無為下流’之義，是知主喪不除，唯於承重之身為其祖曾。若子之為父，臣之為君，妻之為夫，此之不除也，不俟言而明矣。”盧植云：“下子孫皆不除。”蕭望之又云：“獨謂子。”皆未善也，謂庾言為是。
箭笄終喪三年。亦於喪所以自卷持者，有除無變。
[疏]“箭笄終喪三年”。○正義曰：此一經論婦人以箭笄終喪之事，前云“惡笄以終喪”，是女子為母也。此云“箭笄終喪三年”，謂女子在室為父也。自卷持者，有除無變也。
齊衰三月，與大功同者繩屨。雖尊卑異，於恩有可同也。
[疏]“齊衰”至“繩屨”。○正義曰：此一經論尊卑屨同之事。○大功以上，同名重服，故大功與齊衰三月，可同繩屨，謂以麻繩為屨，雖尊卑則異，於恩有可同者。齊衰為尊，大功為卑，而三月為恩輕，九月恩稍重，制之在尊卑深淺之間。禮法有常，乘權而降，在尊既為深，故宜有異也，所以衰服殊，而為恩情處為淺深矣，故有可同也，所以同其末屨，以表恩而不同也。
練，筮日、筮尸、視濯，皆要绖、杖、繩屨，有司告具而后去杖。筮日、筮尸，有司告事畢，而后杖，拜送賓。臨事去杖，敬也。濯，謂溉祭器也。○濯，大角反。溉，故代反。大祥吉服而筮尸。凡變除者，必服其吉服以即祭事，不以兇臨吉也。《間傳》曰：“大祥素縞麻衣。”○縞，古老反。
[疏]“練筮”至“筮尸”。○正義曰：此一經論練祥筮日筮尸之時，所著衣服也。練為小祥也。○“筮日”謂筮占小祥之日，“筮尸”亦筮占小祥之尸。○“視濯”者，謂視小祥之祭器。祭器須潔，而視其洗濯也。○“皆要绖、杖、繩屨”者，為喪至小祥，男子除首绖，唯有要绖，而病尚深，故猶有杖，屨是末服，又變為繩麻。將欲小祥，前日豫筮其日，而占於尸。及視濯器，則豫著小祥之服，以臨此三事也。所以然者，此前三事悉是為祭，祭欲吉，故豫服也。不言“衰與冠”者，亦同小祥矣。○“有司告具而后去杖”者，有司謂執事者。曏者變服猶杖，今執事之人既告三事辦具，將欲臨事，故孝子便去杖，亦敬生故也。○“筮日、筮尸，有司告事畢，而后杖，拜送賓”者，“筮日與尸”二事皆有賓來，曏當臨事時去杖，今若執事之人告筮占之事巳畢，則孝子更執杖，以拜送於賓矣。不言“視濯”者，視濯輕而無賓，故不言也。○“大祥吉服而筮尸”者，吉服，朝服也。大祥之日，縞冠朝服。今將欲祥，亦於前日豫服大祥之服，以臨筮日及筮尸、視濯，今唯云“尸”，不言“日”及“濯”者，從小祥可知也。大祥則并去绖、杖、繩屨，故不云杖、绖、屨。○注“凡變”至“麻衣”。○正義曰：“凡變除者，必服其吉服，以即祭事，不以兇臨吉也”者，下云“大祥，朝服縞冠”，是祥祭之時，唯著朝服。此筮尸又在祥祭前已著吉服，不以兇臨吉故也。引《閒傳》者，以大祥之后著素縞麻衣，此云“吉服”，則非祥后之服，是朝服也。故引以證之。
庶子在父之室，則為其母不禫。妾子父在厭也。庶子不以杖即位，下適子也。位，朝夕哭位也。○下適，戶嫁反。適，丁歷反。父不主庶子之喪，則孫以杖即位可也。祖不厭孫，孫得伸也。○伸音申。父在，庶子為妻，以杖即位可也。舅不主妾之喪，子得伸也。
[疏]“庶子”至“可也”。○正義曰：此一節論庶子父在應杖及不應杖之節。○“庶子在父之室，則為其母下禫”者，此謂不命之士，父子同宮者也。若異宮則禫之，如下言則亦猶杖也。禫為服外，故微奪之可。○“庶子不以杖即位”者，謂適、庶俱有父母之喪也，適子得執杖進阼階哭位，庶子至中門外而去之，以下於適子也。然此承前而云杖，則似庶子不禫亦不杖，如賀言也。○“父不主庶子之喪，則孫以杖即位可也”者，父主適子喪而有杖，故適子子不得以杖即位，以辟祖故耳，非厭也。今此父不主庶子喪，故庶子子則得杖即位也。祖不厭孫，孫得伸也。父皆厭子，故舅主適婦喪而適子不杖，大夫不服賤妾。妾子亦厭而降服，以服其母也。至於祖雖尊貴，而并不厭孫，故大夫降庶子，為其孫不降其父也。庾云：“謂《雜記》上：為長子杖，則其子不以杖即位。鄭注：‘辟尊者。’按祖不厭孫，而長子之子不以杖即位者，以祖為其父主，故辟尊，不敢俱以杖即位耳，猶如庶子之子亦非厭也。父不為庶子主，故其子以杖即位可也。”○“父在，庶子為妻以杖即位可也”者，此謂庶子也。父不主其妻，故其子得為妻以杖即位也。《雜記》云“為妻，父母在不杖”，亦是庶子。而云“不杖”者，亦謂同宮者也。又《喪服》注云：“為其妻以杖即位，謂庶子也。”舅主適婦，則適子不得杖，舅不主庶婦，故庶子為妻可以杖即位。謂父主妻喪，故主適婦，所以適子不杖也，明主適婦猶於主妻故也。父既不主妾喪，故不主庶婦，所以庶子得杖。庶子得杖，由於父不主妾故也。若妻次子既非正嗣，故亦同妾子之限也。或問者云：“但以杖自足，何須言即位？言即位，如似適婦之喪，長子亦得有杖，祗不得即位耳。”答曰：“庶子為父母厭，下於適子，雖有杖，不得持即位。今嫌為妻亦得杖，而不即位，故明之也。
諸侯吊於異國之臣，則其君為主。君為之主，吊臣，恩為已也。子不敢當主，中庭北面哭，不拜。諸侯吊，必皮弁錫衰。所吊雖巳葬，主人必免。主人未喪服，則君亦不錫衰。必免者，尊人君，為之變也。未喪服，未成服也。既殯成服。
[疏]“諸侯”至“錫衰”。○正義曰：此一節明諸侯吊喪衣服之節。○“吊於異國之臣，則其君為主”者，君無吊他臣之禮，若來在此國，遇主國之臣喪時，為彼君之故而吊，故主國君代其臣之子為主。○“諸侯吊，必皮弁錫衰”者，此有二種：一云此句因前而發，吊必皮弁錫衰，謂吊異國臣也；若自吊己臣，則素弁環绖錫衰也，故鄭注：“國君於其臣弁绖，他國之臣皮弁。”一云此亦為自吊已臣而未當事，則皮弁錫衰，至當事乃弁绖耳，《檀弓》巳論。○“所吊雖巳葬，主人必免”者，此承上也，謂諸侯來吊，主人必為之重禮：凡五服，自大功以上為重，重服為免之節，自始死至葬卒哭后，乃不復免也。小功以下為輕，輕服為免之節，自始死至殯，殯后不復免，至葬啟殯之后而免，以至卒哭，如始死。今若人君來吊，雖非服免時，必為免，以尊重人君故也。而此云“主人必免”，謂大功以上也。小功以下則不然也。何以知然？下云：“親者皆免。”注云：“大功以上。”故知之。○注“君為”至“不拜”。○正義曰：云“子不敢當主，中庭北面哭，不拜”者，按《士喪禮》：“君吊，主人出迎于門外，見馬首，入門右北面，君升，主人中庭，拜稽顙，成踴。”彼為主人為主，故中庭拜。今鄰國君吊，君為之主拜賓，則主人中庭北面哭，不拜。《曾子問》稱“季桓子之喪，衛君來吊，魯君為主，季康子立於門右北面，拜而后稽顙”，故譏其喪有二主，當唯哭、踴而巳，是於禮不拜也。○注“必免”至“成服”。○正義曰：“未喪服，未成服也”者，以經云“未喪服”，嫌謂未括發、未散麻帶绖之屬，故云“未成服”。云“既殯成服”者，《士喪禮》：“既殯三日成服。”是殯后乃成服也。
養有疾者不喪服，遂以主其喪。不喪服，求生主吉，惡其兇也。遂以主其喪，謂養者有親也，死則當為之主。其為主之服，如素無喪服。○養，羊尚反。惡，烏路反。非養者入主人之喪，則不易己之喪服。入，猶來也。謂養耆無親於死者，不得為主，其有親來為主者，素有喪服而來為主，與素無服者異。素無服，素有服，為今死者當服，則皆三日成也。養尊者必易服，養卑者否。尊，謂父兄，卑，謂子弟之屬。
[疏]“養有”至“者否”。○正義曰：此一節論自有喪服親族有疾患者養之法，各依文解之。○“養有疾”者，謂養此親屬有疾者，不喪服，為巳先有喪服，養疾之時，不著巳之喪服，求生主吉，惡其兇故也。○“遂以主其喪”者，疾者既死無生后，此養者遂以主先來無服之法，主其死者之喪也。○注“不喪”至“喪服”。○正義曰：云“遂以主其喪，謂養者有親也”者，養者若於病者無親，疾時雖養，死不得為主。今死得為主，故知養者於死者有親也。云“其為主之服，如素無喪服”者，身雖先有服，養時既去其服。今疾者身死，巳為之主，還與素無服同也。○“非養”至“喪服”。○此謂死者之親屬當死者病時，不得來為養，而死時來為主。此主雖身有前喪之服，今來為主，則不易已喪服。所以然者，已既前不養，不經變服，故今為新死者不易已之喪服。○注“入猶”至“成也”。○正義曰：云“謂養者無親於死者，不得為主，其有親來為主者”，謂養者無親者也，病者若死，而此養者不得為主，既不得為主，故知死者之親來入主喪者也。云“素有喪服而來為主”者，素，猶本也，本有喪，謂有前喪之服也，已服前喪之服而來主之，不易服也。云“與素無服者異”者，本無服，謂若來為喪主者，身本吉，無喪服。既來為主，則為此死者服始死之服。若本有喪服，今來為喪主，仍以先喪之服主之，故云“異”也。云“素無服，素有服，為今死者當服，則皆三日成也”者，謂巳身若本有服，及本無服，若與死者有親，則皆至三日成服，皆為死者服其服也。若本有服重，而新死者輕，則為一成服，而反前服也。若新死重，則仍服死者新服也。身本吉而來為主，則計今親而依限服之也。庾云：“謂此無主后，親族為其喪主者。鄭云‘養者無親於死者，不得為主’，謂親族不得養其病，朋友養之者。又云‘有其親來為主’，謂親族也。前云喪服者及其主喪，則與素無服者同，此明既死而往主，即不易已之喪服，故鄭又云‘與素無服者異也’。”○“養尊”至“者否”。○此廣結前文“養有疾者不喪服”之文。尊，謂父兄也，卑，謂子弟也。前雖云“養有疾者不喪服”，不分明尊卑，故此明之。養尊者必易已之喪服也。若養卑者不變也。庾云：“前云去喪服而養之，遂以主喪，是必父兄之行也。”
妾無妾祖姑者，易牲而祔於女君可也。女君，適祖姑也。易牲而祔，則凡妾下女君一等。○適，丁歷反。下，戶嫁反。
[疏]“妾無”至“可也”。○正義曰：此一節明祔祭之法也。○云“妾無妾祖姑”者，謂妾當祔於妾祖姑，若無妾祖姑，當祔於高祖妾祖姑。故前文云：“亡則中一以上。”今又無高祖妾祖姑，則當易妾之牲，用女君之牲，祔於女君可也。○注“女君”至“一等”。○正義曰：鄭恐女君是見在之女君，故云：“女君，適祖姑也。”妾與女君牲牢無文，既云“易牲”，故云“下女君一等”。下女君一等者，若女君少牢，妾則特牲。若女君特牲，妾則特豚也。
婦之喪，虞、卒哭，其夫若子主之，祔則舅主之。婦，謂凡適婦庶婦也。虞、卒哭祭婦，非舅事也。祔於祖廟，尊者宜主焉。士不攝大夫，士攝大夫，唯宗子。士之喪雖無主，不敢攝大夫以為主。宗子尊，可以攝之。主人未除喪，有兄弟自他國至，則主人不免而為主。親質，不崇敬也。
[疏]“婦之”至“為主”。○正義曰：此一節論喪祭為主之事，各依文解之。○“婦之喪，虞、卒哭，其夫若子主之”者，虞與卒哭，具在於寢，故其夫或子則得主之，祔是祔於祖廟，其事既重，故舅主之。婦之所祔者，則舅之母也。○“士不”至“宗子”。○此謂士喪無主，不敢使大夫兼攝為主也。○“士攝大夫，唯宗子”者，謂若宗子為士，而無主后者，可使大夫攝主之也。士之喪雖無主，不敢攝大夫為主，士卑故也。宗子尊則可以攝之也。○“主人”至“為主”。○“主人未除喪”者，謂在國主人之喪服未除，有兄弟自他國至，則主人不免而為主者，謂五屬之親，從遠歸奔者也。夫免必有時，若葬后唯君來吊，雖非時，亦為之免。崇敬欲新其事故也。若五屬之親，非時而奔，則主人不須為之免也，嫌親始奔，亦應崇敬為免如君，故明之也。
陳器之道，多陳之而省納之可也，省陳之而盡納之可也。多陳之，謂賓客之就器也，以多為榮。省陳之，謂主人之明器也，以節為禮。○省，所領反，下及注同。
[疏]“陳器”至“可也”。正義曰：此一節論以明器送葬之事。○“陳器之道，多陳之”者，謂朋友賓客，贈遺明器，多陳列之以為榮也。○“而省納之可也”者，雖復多陳，不可盡納入壙，故省少納之可也。以納有常數故也。○“省陳之而盡納之可也”者，謂主人所作明器，依禮有限，故省陳之。省陳既少，而盡納之於壙可也。○注“多陳”至“為禮”。○正義曰：云“謂賓客之就器也”者，而遺死者謂之“就”者，以其可用故也。故《既夕禮》注云：“就，猶善也。”贈無常，唯玩好所有也。總而言之，亦曰明器。故《宰夫》云：“凡吊，與其幣器。”注云：“器，所致明器也。”是賓客致者，亦曰明器也。云“省陳之，謂主人之明器也”者，此正明器主人所作，故上《檀弓》云“旬而布材與明器”，又《檀弓》云“竹不成用，瓦不成沬”之屬是也。
奔兄弟之喪，先之墓而后之家，為位而哭。所知之喪，則哭於宮而后之墓。兄弟先之墓，骨肉之親，不由主人也。宮，故殯宮也。
[疏]“奔兄”至“之墓”。○正義曰：此一節論奔兄弟之喪之事。○注“兄弟”至“宮也”。○正義曰：言“骨肉之親，不由主人也”者，解“兄弟之喪，先之墓”之意。兄弟骨肉，自然相親，不由主人，故先往之墓。若所知之喪，由主人乃致哀戚，故先哭於宮而后至墓。
父不為眾子次於外。於庶子略，自若居寢。○為，于偽反。下注“猶來為”、下文“為出母”、“為夫杖”同。
[疏]“父不”至“於外”。○正義曰：眾子，庶子。次，謂中門外次也。庶子賤略之，故父不為之次，自若常居於寢也，不為之處門外為喪次也，長子則次於外為喪次也。
與諸侯為兄弟者服斬。謂卿大夫以下也，與尊者為親，不敢以輕服服之。言諸侯者，明雖在異國，猶來為三年也。
[疏]“與諸”至“服斬”。○正義曰：熊氏以為謂諸侯死，凡與諸侯有五屬之親者，皆服斬也。以諸侯體尊，不可以本親輕服服之也。○注“謂卿”至“年也”。○正義曰：“謂卿大夫以下也”者，經云“與諸侯為兄弟服斬”，恐彼此俱作諸侯為之服斬，故云“謂卿大夫以下”。若俱為諸侯，則各依本服。然卿大夫與君自應服斬，而云“兄弟”者，或服本義之服，故明之云“服斬”也，以與尊者為親，不敢以輕服服之云：“言諸侯者，明雖在異國猶來為三年也”者，鄭以經不云“與君為兄弟”，而言“與諸侯為兄弟”，故知客在異國也。然既在異國，仕於他君，得反為舊君服斬者，以其曾在本國作卿大夫，今來他國未仕，故得為舊君反服斬。鄭言“謂卿大夫”者，據本國經為卿大夫者也，或可與諸侯為兄弟，雖在他國仕為卿大夫，得為舊君服斬，異於尋常。按下《雜記》云：“外宗為君夫人，如內宗。”注云：“謂嫁於國中者。”此云“異國”，二注不同者，《雜記》據婦人，故云“嫁於國中”；此據男子，故得云“異國”。是以鄭注云“謂卿大夫以下”，惟謂男子。賀循云：“以鄭二注不同，故著《要記》以為男子及婦人皆謂在國內者。”譙周亦以為然，并非鄭義，今所不取也。
下殤小功，帶澡麻不絕，詘而反以報之。報猶合也，下殤小功，本齊衰之親，其绖帶，澡率治麻為之。帶不絕其本，屈而上至要，中合而糾之，明親重也。凡殤散帶垂。○澡麻，本又作藻，音早，一本無“麻”字。不絕，本或作“子絕本”，非也。詘，丘勿反。澡率，上音早，下所律反，又音律。上，時掌反。糾，居黝反，徐居虬反。散，先但反，下文注并同。
[疏]“下殤”至“報之”。○正義曰：謂本期親，在下殤降在小功者，服澡麻為绖帶，而斷麻根本，示輕故也。今若下殤在小功者，則但首绖無根，而要帶猶有根，示其重故也，故云“帶澡麻不絕”，不絕，謂不斷本也。“詘而反以報之”者，凡殤不糾要垂，皆散其帶，而此下殤則不散垂，免麻向下，又屈反向上，故云“屈而反也。屈向上，合而糾之，故云報也。○注“報猶”至“帶垂”。○正義曰：謂合糾為繩，賀玚云：“下殤小功，男子绖牡麻而帶澡，婦人帶牡而绖澡。”故小功殤章云：“牡麻绖。”若依其次，不應前帶，故知前言男子之帶，后言婦人之绖也。云“澡率治麻為之”者，謂戛率其麻，使其潔白也。云“帶不絕其本，屈而上至要”者，其帶本垂，今乃屈上至要也。云“中合而糾之，明親重也”者，謂屈所垂散麻，上至於要，然后中分麻為兩股，合而糾之，以垂向下也。所以然者，明親重也。云“凡殤散帶垂”者，謂成人大功以下之殤，其殤既輕，唯散麻帶垂而下，不屈而上糾之，異於下殤小功故也。
婦祔於祖姑，祖姑有三人，則祔於親者。謂舅之母死，而又有繼母二人也。親者，謂舅所生。其妻，為大夫而卒，而后其夫不為大夫，而祔於其妻，則不易牲。妻卒而后夫為大夫，而祔於其妻，則以大夫牲。妻為大夫，夫為大夫時卒。不易牲，以士牲也。此謂始來仕無廟者，無廟者不祔，宗子去國，乃以廟從。○從，才用反。為父后者，為出母無服，無服也者，喪者不祭故也。適子正體於上，當祭祀也。
[疏]“婦祔”至“故也”。○正義曰：此一節明婦人祔祭之事，各依文解之。○“祖姑有三人，則祔於親”者，謂舅之母有三人，親者謂舅之所生者，言婦祔祖姑，則祔於舅之所生者也。○“其妻，為大夫而卒”者，謂夫為大夫時而妻死者也。○“而后其夫不為大夫”者，謂妻死后夫或黜退，不復為大夫而死也。○“而祔於其妻，則不易牲”者，謂夫既不為大夫，死若祔祭此妻，但依夫今所得用之牲，不得易用昔大夫時牲。○“妻卒而后夫為大夫，而祔於其妻，則以大夫牲”者，此謂妻死時，夫未得為大夫也。妻死后，夫乃得為大夫。今既祔祭其妻，則得用大夫牲，妻從夫之禮故也。○注“妻為”至“廟從”。正義曰：此謂始來仕無廟者，若其有廟，則死者當祔於祖，不得祔於其妻。今夫死祔於其妻，故知是“無廟者”。若其宗子去他國，乃以廟從，則祔於祖矣。
婦人不為主而杖者，姑在為夫杖。姑不厭婦。母為長子削杖。嫌服男子當杖竹也。母為長子服，不可以重於子為巳也。女子子在室為父母，其主喪者不杖，則子一人杖。女子子在室，亦童子也。無男昆弟，使同姓為攝主，不杖，則子一人杖，謂長女也。許嫁及二十而笄，笄為成人，成人正杖也。
[疏]“婦人”至“人杖”。○正義曰：此一節論婦人應杖之節，各隨文解之。○“姑在為夫杖”者，鄭義唯謂出嫁婦人禮也。若成人婦人在家為父母，雖不為主亦杖。若在夫家，唯為主乃杖，故為夫與長子雖不為主亦杖，若馀非為主，則不為杖。但夫是移天之重，婦雖不為主而杖，而云“姑在”者，舅主適婦喪，則厭適子，使不杖；今有姑在，姑主子喪，恐姑既為主則亦厭婦，明今姑雖為主，不厭婦也。所以知鄭意然者，注下經“一人杖”云：“女子子在室，亦童子也。成人則正杖。”又《喪大記》云：“主之喪二日，婦人皆杖。”注云：“婦人皆杖，謂主婦、容妾為君、女子子在室者也。”故《喪服傳》云：“婦人何以不杖？亦不能病也。”是為鄭學者，則謂為童子婦人，不能為父母杖也。而難鄭者，云鄭以婦人不杖，唯謂童子婦人，然童女未嫁，何以得稱婦人？又《喪服傳》云“童子何以不杖？不能病”，乃云“婦人何以不杖，亦不能病”，明知婦人非童子也。故賀循等以為，婦人不杖，謂出嫁之婦人不為主，則不杖，其不為主而杖者，唯姑在為夫杖，故此《記》特明之。鄭必以為童子婦人乃不杖者，鄭以此下經云“女子子在室為父母，其主喪者不杖，則子一人杖”，既云“女子子在室”，是童女可知。云“主喪者不杖”，若主喪者杖，則此童女不杖，今由主喪者不杖，則此童女一人杖。鄭據此文，故知婦人謂童子之婦人也。若其成人出嫁，婦人為主皆杖，故《喪大記》云：“三日，子、夫人杖，五日授大夫世婦杖。”《喪服傳》：“妻為夫杖。”《小記》云：“母為長子杖。”是成人婦人皆杖也。童女得稱婦人者，《喪服》小功章云：“為侄、庶孫丈夫婦人之長殤。”是殤之童得稱婦人，未嫁而稱婦人者，以其將有適人之端，故得稱婦人也。○注“許嫁”至“杖也”。○正義曰：知“許嫁及二十而笄，為成人正杖”者，以其許嫁，則巳有出適人之理，非復在室，其雖未許嫁巳在二十而笄，猶男子之冠，非復童子，故知“成人則正杖”也。
緦、小功，虞、卒哭則免。棺柩已藏，嫌恩輕可以不免也。言則免者，則既殯先啟之間，雖有事不免。既葬而不報虞，則雖主人皆冠，及虞則皆免。有故不得疾虞，雖主人皆冠，不可久無飾也。皆免，自主人至緦麻。○報音赴，下同。冠如字，又古亂反，下及注皆同。為兄弟，既除喪巳，及其葬也，反服其服，報虞、卒哭則免，如不報虞則除之。小功以下。○為，于偽反，下注“為人君”、“為母”，下文“為之小功”皆同。遠葬者，比反哭者皆冠，及郊而后免，反哭。墓在四郊之外。○比，必利反。君吊，雖不當免時也，主人必免，不散麻。雖異國之君，免也，親者皆免。不散麻者，自若絞垂，為人君變，貶於大斂之前、既啟之后也。親者，大功以上也。異國之君免，或為吊。○絞，古卯反。
[疏]“緦小”至“皆免”。○正義曰：此一節論著免之節，各隨文解之。○“緦、小功，虞、卒哭則免”者，言遭緦、小功之喪，棺柩在時，則當著免。今至虞、卒哭之時，棺柩雖藏已久，至虞、卒哭之時，亦著免也。○注“言則”至“不免”。○正義曰：言“則免”者，則既殯先啟之間，雖有事不免者，以經云：“虞、卒哭則免。”明未虞之前，則不免也。虞前有葬，葬是喪之大事，棺柩既啟，著免可知。嫌虞與卒哭棺柩既掩，不復著免，故特言“虞、卒哭”以明之也。○注“有故”至“緦麻”。○正義曰：前云“赴葬”者，赴虞，於疾葬者疾虞，今依時而葬，不依時而虞，主人以下則皆冠，不可久無飾也。經云“及虞則皆免”，承上文“緦、小功”之下，故知主人及緦麻皆免也。○“遠葬”至“反哭”。○“遠葬”者，謂葬在四郊外遠處。○“比反哭者皆冠”者，既葬在遠處郊野之外，不可無飾，故至葬訖，臨欲反哭之時，乃皆著冠。○“及郊而后免，反哭”者，謂著冠至郊，而后去冠著免，反哭於廟。○“君吊”至“皆免”。○凡大斂之前著免，大功以上散麻，大斂以后著冠，不散麻，糾其乖也。至將葬啟殯之后、巳葬之前，亦免，大功以上亦散麻。若君吊，雖不當免時，必為之著免，不散麻帶，貶於大斂之前及既啟之后。○“雖異國之君，免也，親者皆免”者，已君之來，其免如此。雖他國君來，與己國君同，主人為之著免。主人既免，大功以上親者皆從主人之免，敬異國君也。異國之君尚然，已君來吊，主人著免，則親者亦免可知也。○注“不散”至“為吊”。○正義曰：“不散麻者，自若絞垂”者，若，如也。大斂以前，散麻帶垂，大斂畢后，絞其垂者，今人君來吊，自如尋常，絞垂不散麻也。所以然者，為人君變，貶於大斂之前及既啟之后也。云“親者，大功以上也”者，以經云“不散麻”，謂大功以上，今云親者皆免，明據應合散麻之人，故云大功以上”也。云“異國之君免，或為吊”者，以經中既“免”字非一，恐皆或為“吊”，故云異國之君免，一字或為“吊”也。
除殤之喪者，其祭也必玄。殤無變，文不縟，玄冠、玄端、黃裳而祭，不朝服，未純同也。於成人為釋禫之服。○朝，直遙反，下文同。除成喪者，其祭也朝服縞冠。成，成人也。縞冠，未純吉祭服也。既祥祭，乃素縞麻衣。
[疏]“除殤”至“縞冠”。○正義曰：此一節明除殤及成人之喪，各依文解之。○“除殤之喪”者，謂除長殤、中殤、下殤之喪。其祭也必玄者，其除喪祭服必玄冠、玄端、黃裳，異於成人之喪也。○注“殤無”至“之服”。○正義曰：“殤無變”者，無虞、卒哭及練之變服，所以然者，文不縟。本服既重者，意在於質，不在繁縟。若成人喪服初，除著朝，服禫祭始從玄端。今除殤之喪，即從禫服，是文不繁縟也。故鄭注《喪服》云：“縟，數也。”“玄冠、玄端、黃裳而祭，不朝服，未純吉也”者，以經云“必玄”，故知玄冠、玄端也。知黃裳者，若其素裳，則與朝服純吉同，故知黃裳也。知不玄裳者，以玄、黃相對之色，故知釋禫之服。若云“玄裳”，即與上士吉服“玄端”同文，非釋禫服也。○“除成喪者，其祭也朝服縞冠”。○成喪，謂成人之喪。其祥祭也，衣朝服而縞冠，所以朝服縞冠者，未純吉也。○注“縞冠”至“服也”。○正義曰：大夫朝服而祭。朝服者，玄冠、緇衣、素裳，是純吉之祭服也。今用縞冠，是未純吉之祭服也。
奔父之喪，括發於堂上，袒，降、踴，襲绖于東方。奔母之喪，不括發，袒於堂上，降、踴，襲免于東方。绖即位，成踴，出門，哭止，三日而五哭三袒。凡奔喪，謂道遠，巳殯乃來也。為母不括發，以至成服，一而巳，貶於父也。“即位”以下，於父母同也。三日五哭者，始至，訖夕反位哭，乃出就次，一哭也，與明日又明日之朝、夕而五哭。三袒者，始至袒，與明日又明日之朝而三也。
[疏]“奔父”至“三袒”。○正義曰：此一節論奔喪之法。○“奔父之喪，括發於堂上”者，於殯宮堂上，不笄纚者，奔喪異於初死也。○“袒，降、踴，襲绖于東方”者，袒，謂堂上去衣，降堂阼階東而踴，為踴故袒。既畢，襲绖于東方。襲，謂掩所袒之衣。帶绖東方，謂東方既踴畢，升堂襲帶绖于東序東。○“奔母之喪，不括發”者，初時括發，至又哭以后至於成服，不括發。○“袒於堂上，降、踴”者，與父同。○“襲免于東方”者，東方亦東序東。父則括發而加绖，母則不括發而加免，此是異於父也。此東方，《奔喪禮》皆為東序東。○“绖即位，成踴”者，著免加绖巳后，即位於阼階之東，而更踴，故云“成踴”。其即位成踴，父母同。於此之時，賓來吊者則拜之，《奔喪禮》所謂“反位拜賓成踴”是也。○“出門，哭止”者，出殯宮之門，就於廬，故哭者止。初來一哭，與明日又明日朝、夕之哭為五哭也。○“三袒”者，初至袒，明日朝袒，又明日朝袒，故為三袒。雖其初死在家之時，哭踴無節，今聞喪巳久，奔喪禮殺，故三日五哭，異於在家也。○注“凡奔”至“三也”。○正義曰：此謂巳殯而來者，若未殯之前而來，當與在家同，不得減殺也。云“即位以下，於父母同也”者，約《奔喪禮》文，故知同也。三日五哭三袒，鄭約初來及明日又明日朝、夕之節而知也。
適婦不為舅后者，則姑為之小功。謂夫有廢疾他故，若死而無子，不受重者。小功，庶婦之服也。凡父母於子，舅姑於婦，將不傳重於適。及將所傳重者非適，服之皆如庶子、庶婦也。
[疏]“適婦”至“小功”。正義曰：適子之婦，不為舅后者，則姑為之服，庶婦小功而巳。○注“謂夫”至“婦也”。○正義曰：“夫有廢疾他故，若死而無子，不受重者”，鄭知此者，以其經稱“適婦”，明是適子之婦，今云不為舅后，明知是夫有廢疾及他故死而無子者也。云“小功，庶婦之服也”者，以父母於子適者正服期，則適婦宜大功，庶婦故小功也。云“將不傳重於適”者，如上所云“廢疾他故死而無子”之屬是也。云“及將所傳重非適”者，為無適子，以庶子傳重，及養他子為后者也。
本章完!