有父之喪，如未沒喪而母死，其除父之喪也，服其除服。卒事，反喪服。沒，猶竟也。除服，謂祥祭之服也。卒事，既祭。反喪服，服后死者之服。唯諸父、昆弟之喪，如當父母之喪，其除諸父、昆弟之喪也，皆服其除喪之服。卒事，反喪服。雖有親之大喪，猶為輕服者除，骨肉之恩也。唯君之喪不除私服，言當者，期大功之喪，或終始皆在三年之中。小功、緦麻則不除。殤長、中乃除。○為，于偽反，下“乃為”同。期音基。長，丁丈反，下云“長子”同。如三年之喪，則既顈。其練、祥皆同。言今之喪既服顈，乃為前三年者變除而練、祥祭也。此主謂先有父母之服，今又喪長子者。其先有長子之服，今又喪父母，其禮亦然。然則言未沒喪者，已練、祥矣。顈，草名，無葛之鄉，去麻則用顈。○顈，口迥反，徐孔穎反，沈苦頂反，草也，注同。又喪，如字，又息浪反，下“又喪”同。去，起呂反。王父死，未練、祥而孫又死，猶是附於王父也。未練、祥，嫌未袷祭序於昭穆爾。王父既附，則孫可祔焉。猶，當為由，由，用也。附，皆當作祔。○附，義作祔，出注。祫音洽。
[疏]“有父”至“父也”。○正義曰：此一節明前后兩服之中，有變除喪祭之節，今各隨文解之。此一經明先有父喪，而后遭母死，為父變除之節。如“未沒喪”者，謂父喪小祥后，在大祥之前，未竟之時也，于時又遭母喪，故云“而母死”也。○“其除父之喪也，服其除服”者，謂母死既葬后，值父應大祥，除服以行祥事，故云“服其除服”也。○“卒事，反喪服”者，卒事謂父祥竟，更還服母服也。故云“卒事，反喪服”。若母喪未葬，而值父二祥，則不得服其祥服也。所以爾者，二祥之祭為吉，未葬為兇，故不忍兇時行吉禮也。○“雖諸”至“喪服”。此一經明諸父兄弟之喪，當父母服內變除之節。○“如當”者，言此諸親自始死至除服，皆在父母服內，故云如當也。○“其除諸父昆弟之喪也，皆服其除喪之服。卒事，反喪服”者，亦為服除服，而除竟亦反先服也。此亦謂重喪葬后之時也。何以知然？既始末在重喪中，則其除自然知在重喪之葬后也。上文為父祥尚待母葬后乃除，則輕親可知也。然但舉此輕，足明前之重。而在前文云：言母喪得為父變除者，庾氏云：“蓋以變除事大故也。”○注“雖有”至“乃除”。○正義曰：“雖有親之大喪，猶為輕服者，除骨肉之恩也”者，鄭釋所以輕服在大喪之中得為輕服除者，乃輕服是骨肉恩親，故得除之。若君之大喪，不得自除私服，故曾子問曰：“大夫、士有私喪，可以除之矣。而有君服焉，其除之也如之何？”孔子曰：“有君喪服於身，不敢私服，又何除焉？”是有君服不得除己私服。其私，謂父母以下及諸父昆弟，皆不得除也。云“小功、緦麻則不除”者，按《服問》云“緦之麻不變小功之葛，小功之麻不變大功之葛”，據此言之，是尋常小功、緦麻不得易大功以上之服，故知有大功以上之服，不得為小功、緦麻除服也。云“殤長，中乃除”者，以《服問》云：“殤長、中，變三年之葛。”既變三年之葛，明在大功以上服中，為殤長、中著服，而又為之除也。○“如三年之喪，則既顈。其練祥皆行”者，此明前后俱遭三年之喪，后喪既受葛之后，得為前喪。練、祥既顈者，謂后喪既虞卒哭，合以變麻為葛，無葛之鄉則用顈也。后喪既顈之后，其前喪須練祭、祥祭皆舉行之。○注“言今”至“用顈”。○正義曰：云“此主謂先有父母之服，今又喪長子”者，以前文皆據先有父喪，后有母喪。此又先有父母之喪，后有諸父、昆弟死者，皆以重喪在前，輕喪在后，此亦類上文，故云“先有父母之服，今又喪長子”。云“其先有長子之服，今又喪父母，其禮亦然”者，以經不云長子之喪，而云“三年之喪，既顈”，明三年之文互包父母，故知先有長子之喪，既顈也。依禮，父在不為長子三年。今云“先有長子之服，今又喪父母”者，庾氏及熊氏并云“有父者，誤也，當應云又喪母，不得并稱父也”。庾氏又云：“后喪既顈，又前喪練、祥皆行，若后喪既殯，得為前喪虞祔。”未知然否，且依錄之。云“未沒喪者，已練祥矣”者，以此經云“三年之喪，既顈”，不云“未沒喪”，則知既顈與未沒喪者別也。既顈是既虞受服之時，明未沒喪是既練之后稱，言未沒，是將沒之文，故知練后也。若先有父喪，而后母死，練、祥亦然，以前文“父死，為母三年”也。故《喪服》齊衰三年章云“父卒則為母”是也。若先有母喪，而后父卒，母喪雖有期，父喪既顈，母之練、祥亦皆行也。○“王父死，未練祥，而孫又死，猶是祔於王父也”，猶為由，由，用也。禮，孫死祔祖。今此明若祖喪雖未二祥，而孫死，則孫亦得用是祔禮祔於祖也。○注“未練”至“祔焉”。○正義曰：禮：祔在練前。若祔后未練之前則得祔。直云未練足矣，兼言祥者，按文二年《穀梁傳》云：“作主壞廟有時日，於練焉壞廟，壞廟之道，易檐可也，改涂可也。”注云：“親過高祖，則毀其廟，以次而遷，將納新神，故示有所加。”以此言之，則練時壞祖與高祖之廟，改涂易檐，未有壞意。其以先祖入於太祖之廟，其祖傳入高祖廟，其新死者入祖廟，是練時遷廟也。入三年喪畢，祫於太祖廟，是祥后祫也。故云“未練祥，嫌未祫祭，序於昭穆爾”。兼言祥者，恐未祫故也，故練、祥兼言。但祖祔祭之后，即得祔新死之孫。故云“王父既附，則孫可祔焉”。然王父雖祔未練，無廟，孫得祔於祖，其孫就王父所祔祖廟之中而祔祭王父焉。
有殯，聞外喪，哭之他室。明所哭者異也，哭之為位。入奠，卒奠出，改服即位，如始即位之禮。謂后日之哭朝，入奠於其殯。既，乃更即位，就他室，如始哭之時。
[疏]“有殯”至“之禮”。○正義曰：有殯謂父母喪未葬，喪柩在殯宮者也。外喪謂兄弟喪在遠者也。他室，別室也。若聞外喪，猶哭於殯宮，然則嫌是哭殯，則於別室哭之，明所哭者為新喪也。○“入奠”者，謂明日之朝，著已重喪之服入奠殯宮及下室。○“卒奠出”者，謂卒終已奠而出。○“改服即位”者，謂改己重喪服，著新死未成服之服。即位謂即昨日他室之位。○“如始即位之禮”者，謂今日即哭位之時，如昨日始聞喪即位之時。
大夫、士將與祭於公，既視濯而父母死，則猶是與祭也，次於異宮。既祭，釋服出公門外，哭而歸。其它如奔喪之禮。如未視濯，則使人告，告者反而后哭。猶，亦當為由。次於異宮，不可以吉與兇同處也。使者反而后哭，不敢專已於君命也。○與音預，下同。濯，大角反。它音他。處，昌慮反，下“之處”同。使，色吏反。如諸父、昆弟、姑、姊妹之喪，則既宿則與祭。卒事，出公門，釋服而后歸。其它如奔喪之禮。如同宮，則次于異宮。宿則與祭，出門乃解祭服，皆為差緩也。○差，初賣反，又初隹反。
[疏]“大夫”至“異宮”。○正義曰：此一節明大夫、士與祭於公，而有私喪之禮。○“則猶是與祭也”者，既與祭於公祭日前、既視濯之后而遭父母之喪，則猶是吉禮，而與於祭也。○“次於異宮”者，其時止次異宮，不可以吉與兇同處也。○“如未視濯，則使人告”者，謂未視濯之前遭父母之喪，則使人告君。○“告者反而后哭”者，必待告君者反，而后哭父母也。○“既宿則與祭”者，宿謂祭前三日，將致齊之時。既受宿戒，雖有期喪，則與公家之祭。○“如同宮，則次於異宮”者，若諸父、昆弟、姑、姊妹等，先是同宮而死，則既宿之后，出次異宮，不可以吉兇雜處故也。○注“宿則”至“緩也”。○正義曰：按前遷父母之喪，既視濯而與祭。此遭期喪，宿則與祭。又前遭父母之喪，既祭，釋祭服乃出公門。此者期喪，出門乃解祭服，以其期喪緩於父母，故云“皆為差緩”。
曾子問曰：“卿大夫將為尸於公，受宿矣，而有齊衰內喪，則如之何？”孔子曰：“出舍乎公宮以待事，禮也。”尸重受宿，則不得哭。內喪，同宮也。孔子曰：“尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。尸必式，必有前驅。”冕兼言弁者，君之尸，或服士大夫之服也。諸臣見尸而下車，敬也。尸式以禮。
[疏]注“內喪，同宮也”。○正義曰：按上文不為尸之時，未視濯之前、受宿之后父母喪，使人告，告者反而后哭。今此齊衰內喪，亦謂諸父、昆弟、姑、姊妹也。與前與后祭同，但尸尊，故出舍公之公館，以待君之祭事，不在已之異宮耳。
父母之喪，將祭，而昆弟死，既殯而祭。如同宮，則雖臣妾，葬而后祭。祭，主人之升、降、散等，執事者亦散等。雖虞、附亦然。將祭，謂練、祥也。言若同宮，則是昆弟異宮也。古者昆弟異居同財，有東宮，有西宮，有南宮，有北宮。有父母之喪，當在殯宮，而在異宮者，疾病或歸者。主人，適子。散等栗階，為新喪略威儀。
[疏]“父母”至“亦然”。○正義曰：“將祭”，謂將行大小祥祭也。○“而昆弟死，既殯而祭”者，若將祭而有兄弟死，則待殯后乃祭也。今不待葬后者，兄弟輕，故始殯后，便可行吉事也。○“如同宮，則雖臣妾，葬而后祭”者，兄弟既殯后，而行父母之喪，謂異宮者耳。若同宮，雖臣妾之輕卑，死，猶待葬后乃行父母祭也。所以爾者，吉兇不相干，故《喪服傳》云“有死於宮中者，則為之三月不舉祭”。庾氏云：“小祥之祭，已涉於吉，尸柩至兇，故不可以相干。其虞、祔則得為之矣。若喪柩即去者，則亦祭，不待於三月，可知矣。”○“祭，主人之升降散等”者，祭猶謂二祥祭。散，栗也。等，階也。吉祭則涉級聚足，喪祭則栗階，故云散等也。如此祥祭，宜涉級。於時為有兄弟喪，故少威儀，作散等也。○“執事者亦散等”者，助執祭者亦栗階也。○“雖虞祔亦然”者，謂主人至昆弟虞、附而行父母二祥祭，而執事者亦散等。○注“將祭”至“威儀”。○正義曰：知“將祭，謂練祥也”者，以經云：昆弟死，既殯而祭，故知非吉祭也。前經云“三年之喪既顈，練祥皆行”，故知此祭謂練、祥也。但前文主論變除，故委曲言練祥；以前文既具，故此經略言祭也。云“言若同宮，則是昆弟異宮也”者，以經云：如同宮則葬而后祭，明上“昆弟既殯而祭”者，是異宮也。云“有父母之喪，當在殯宮”者，既遭父母之喪，兄弟悉應同在殯宮，不得有在異宮而死之。所以在異宮死者，以其疾病或有歸者，故得異宮而死。云“散等栗階”者，謂升一等，而后散升不連步也。故《燕禮記》云“栗階不過二等”，注云：“其始升，猶聚足連步，趨二等，左右足各一發而升堂。”以此知散等、栗階是一也。
自諸侯達諸士，小祥之祭，主人之酢也嚌之，眾賓、兄弟則皆啐之。大祥，主人啐之。眾賓、兄弟皆飲之可也。嚌，啐，皆嘗也。嚌至齒，啐入口。○酢音胙。嚌，才細反。啐，七內反，徐蒼怏反。
[疏]“自諸”至“可也”。○正義曰：此一經明喪祭飲酒之儀。○“主人之酢也嚌之”者，謂正祭之后，主人獻賓長，賓長酢主人，主人受賓長酢則嚌之也。○“眾賓、兄弟則皆啐之”者，亦謂眾賓及兄弟祭末受獻之時啐之也，以其差輕故也。○“大祥，主人啐之”者，謂主人受賓酢之時，主人啐之。○“眾賓兄弟皆飲之可也”者，必知此主人之酢，非受尸酢者，以《士虞禮》主人、主婦獻尸受酢之時，皆卒爵。虞祭比小祥為重，尚卒爵。今大祥祭，主人受尸之酢，何得唯嚌之而已？故知受賓酢也。受尸酢，神惠為重，雖在喪，亦卒爵；賓禮為輕，受賓之酢，但嚌之。知喪祭有受賓酢者，鄭注《曾子問》云“虞不致爵，小祥不旅酬，大祥無”，無算爵，故知小祥之祭，旅酬之前皆為之也。皇氏云“主人之酢謂受尸之酢”，與《士虞禮》文違，其義非也。
凡侍祭喪者，告賓祭薦而不食。薦，脯、醢也。吉祭，告賓祭薦，賓既祭而食之，喪祭賓不食。
[疏]“凡祭”至“不食”。○正義曰：侍祭喪，謂相於喪祭禮者。薦謂脯、醢也。吉時祭，相者則告賓祭薦，賓祭竟而食之。喪禮既不主飲食，故相者告賓，但祭其薦而已，遂不食之也。此亦謂喪之正祭之后，主人獻賓之時，賓受獻，主人設薦，賓祭而不食，謂練、祥祭也。其虞、祔，不獻賓也。
子貢問喪。子曰：“敬為上，哀次之，瘠為下。顏色稱其情，戚容稱其服。”問喪，問居父母之喪也。喪尚哀，言敬為上者，疾時尚不能敬也。容，威儀也。《孝經》曰：“容止可觀。”，○瘠，徐在益反。稱，尺證反，下同。“請問兄弟之喪”。子曰：“兄弟之喪，則存乎書策矣。”言疏者如禮行之，未有加也。齊、斬之喪，哀容之體，經不能載矣。君子不奪人之喪，重喪禮也。亦不可奪喪也。不可以輕之於己也。
[疏]“子貢”至“喪也”。○正義曰：此一節明居父母兄弟喪禮。○“君子不奪人之喪”者，謂不奪他人居喪之禮，謂他人居喪，任其行禮，不可抑奪。○“亦不可奪喪也”者，不可自奪己喪，謂已之居喪當須依禮，不可自奪其喪，使不如法。不奪人喪，恕也。不奪己喪，孝也。○注“言疏”至“載矣”。○正義曰：“言疏者如禮行之，未有加也”者，以疏者禮文具載，故云“存其書策”，其“齊斬之喪”，謂父母喪也。父母至親，哀容體狀不可名言，故經不能載。上文云“顏色稱其情”，當須毀瘠也。“戚容稱其服”，當須憔悴也。
孔子曰：“少連、大連善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，東夷之子也！”言其生於夷狄而知禮也。怠，惰也。解，倦也。○少，詩召反。解，佳買反，注同。期音基。惰，徒臥反。倦，其眷反。
[疏]“孔子”至“子也”。○正義曰：此明居喪得禮之事。○“三日不怠”者，親之初喪三日之內，禮不怠，謂水漿不入口之屬。○“三月不解”者，以其未葬之前，朝奠、夕奠，及哀至則哭之屬。○“期悲哀”者，謂練以來，常悲哀，朝哭、夕哭之屬。○“三年憂”者，以服未除，憔悴憂戚。
三年之喪，言而不語，對而不問。廬、堊室之中，不與人坐焉。在堊室之中，非時見乎母也，不入門。言，言己事也。為人說為語。在堊室之中，以時事見乎母，乃后入門，則居廬時不入門。○堊，烏各反，字亦作惡，同。見，賢遍反，注同。疏衰皆居堊室，不廬。廬，嚴者也。言廬，哀敬之處，非有其實則不居。
[疏]“三年”至“入門”。○正義曰：皇氏云：上云“少連大連”，及此經云“三年之喪”，并下“疏衰”之等，皆是總結上文，敬為上，哀次之，及“顏色稱其情，戚容稱其服”。今按別稱孔子是時之語，不連子貢之問，此“三年之喪”以下，自是記者之言，非孔子之語。前文“顏色稱其情”，謂據父母之喪。此下文“疏衰”，謂期親以下。何得將此結上“顏色稱其情”？皇說非也。○“三年之喪，言而不語”者，謂大夫、士言而后事行者，故得言己事，不得為人語說也。○“對而不問”者，謂有問者得對，而不得自問於人。此謂與有服之親者行事之時，若與賓客疏遠者言，則《間傳》云“斬衰唯而不對，齊衰對而不言”是也。○“廬堊室之中不與人坐”者，按《喪大記》云“練，居堊室，不與人居”，居即坐也，與此同
妻視叔父母，姑、姊妹視兄弟，長、中、下殤視成人。視，猶比也，所比者，哀容居處也。○長，丁丈反。
[疏]“妻視”至“成人”。○正義曰：此一經明此等之親，服雖有異，其哀戚輕重各視所正之親：妻居廬而杖，抑之視叔父母；姑、姊妹出適，服輕，進之視兄弟；長、中、下殤服輕，上從本親，視其成人也。
親喪外除。日月已竟，而哀未忘。兄弟之喪內除。日月未竟，而哀已殺。○已殺，已或作以。殺，色界反，徐所例反。
[疏]“親喪”至“內除”。○正義曰：“親喪外除”者，謂父母之喪。外謂服也。服猶外，隨日月漸除，而深心哀未忘。○“兄弟之喪內除”者，兄弟謂期服以下及小功、緦也。內，心也。服制未釋，而心哀先殺，由輕故也。
視君之母與妻，比之兄弟，發諸顏色者，亦不飲食也。言小君服輕，亦內除也。發於顏色，謂醲美酒食，使人醉飽。○醲，女龍反。
[疏]“視君”至“食也”。○正義曰：“視君之母與妻”者，視，比也，謂比視君之母與君之妻，輕重之宜，比於巳之兄弟。○“發諸顏色者，亦不飲食也”者，若其酒食不發見於顏色者，則得飲食之；若發見於顏色者，亦不得飲食也。
色喪之外，行於道路，見似目瞿，聞名心瞿，吊死而問疾，顏色戚容必有以異於人也。如此而后可以服三年之喪，其馀則直道而行之是也。惻隱之心能如是，則其馀齊衰以下直道而行，盡自得也。似，謂容貌似其父母也。名，與親同。○瞿，九遇反，下同。
[疏]“免喪”至“是也”。○正義曰：“見似目瞿”者，謂既除喪之后，若見他人形狀似於其親，則目瞿然。○“聞名心瞿”者，聞他人所稱名與父名同，則心中瞿瞿然。上云“目瞿”，此應云“耳瞿”，而云“心瞿”者，但耳狀難明，因心至重，惻隱之慘，本瞿於心，故直云“心瞿”。○“必有以異於人也”者，謂免喪之后，吊死問疾，其顏色戚容必有殊異於無喪之人，馀行皆應如此。獨云“吊死問疾”者，以吊死問疾是哀痛之處。身又除喪，戚容應甚，故舉吊死問疾言也。○“其馀則直道而行之是也”者，其馀謂期親以下也，則直依喪之道理而行之，於義是也。父在為母，雖期年，亦從上三年之內也。
祥，主人之除也。於夕為期，朝服。祥因其故服。為期，為祭期也。朝服以期，至明日而祥祭，亦朝服，始即吉，正祭服也。《喪服小記》曰“除成喪者，其祭也，朝服縞冠”是也。祭猶縞冠，未純吉也。既祭，乃服大祥素縞麻衣。《釋禫之禮》云“玄衣黃裳”，則是禫祭，玄冠矣。黃裳者，未大吉也。既祭，乃服禫服、朝服、綅冠。逾月吉祭，乃玄冠，朝服。既祭，玄端而居，復平常也。○朝，直遙反，及下“武叔朝”皆同。禫，大感反。綅，息廉反，黑經白緯曰綅。
[疏]“祥主”至“故服”。○正義曰：“祥，主人之除也”者，言祥謂祥祭之時，主人除服之節。○“於夕為期”者，謂於祥祭前夕，豫告明日祥祭之期。○“朝服”者，於此為期之時，主人著朝服，謂緇衣素裳，其冠則縞冠也。○“祥因其故服”者，謂明旦祥之時，主人因著其前夕故朝服也。○注“為期”至“常也”。○正義曰：“始即吉，正祭服也”者，以其往前居喪，今將除服，故云“始即吉”。於練祭之時，不著祭服。於此祥時，正著祭服，故云“正祭服”。此朝服謂之正祭服者，以諸侯、卿大夫朝服而祭，故《少牢禮》云“主人朝服”是也。按上《雜記》端衰、喪車皆無等，則祥后并禫服，尊卑上下無別，皆服此緇衣素裳也。此據諸侯、卿大夫言之，故云“正祭服”。引《喪服小記》者，證此經中“朝服”，是除成喪之服。云“祭猶縞冠，未純吉也”者，以純吉朝服玄冠。今著縞冠，故云“未純吉”。云“既祭，乃服大祥素縞麻衣”者，《間傳》文。以祥祭奪情，故朝服縞冠。祥祭雖訖，哀情未忘，其服稍重，故著縞冠素紕麻衣。引《釋禫之禮》者，是《變除禮》也。其禮云玄衣黃裳，既著玄衣，應著玄冠，故云“則是禫祭，玄冠”矣。云“黃裳者，未大吉也”者，以大吉當玄衣素裳。今用黃裳，故云“未大吉”。云“既祭，乃服禫服、朝服、綅冠”者，亦《變除禮》文。以祥祭之后乃著大祥素縞麻衣，故知禫祭之后亦著禫服、朝服、綅冠也。云“逾月吉祭，乃玄冠朝服”者，以《少牢》吉祭朝服故也。若天子諸侯以下，各依本官吉祭之服也。云“既祭，玄端而居，復平常也”者，謂既祭之后，同平常無事之時故也。從祥至吉，凡服有六祥。祭，朝服縞冠，一也。祥訖，素縞麻衣，二也。禫祭，玄冠黃裳，三也。禫訖，朝服綅冠，四也。逾月吉祭，玄冠朝服，五也。既祭，玄端而居，六也。
子游曰：“既祥，雖不當縞者，必縞，然后反服。”謂有以喪事贈赗來者，雖不及時，猶變服，服祥祭之服以受之，重其禮也。其於此時始吊者，則衛將軍文子之為之是矣。反服，反素縞麻衣也。
[疏]“子游”至“反服”。○正義曰：“既祥”，謂大祥之后有人以喪事來吊者。○“雖不當縞者”，謂來吊者既晚，不正當祥祭縞冠之時。○“必縞，然后反服”者，主人必須反著此祥服縞冠受來吊者之禮，然后反服大祥素縞麻衣之服。○注“謂有”至“麻衣”。○正義曰：知此“以喪事贈赗來”者，若其由未來，今始吊者，雖禫祭除喪之后，猶練冠而受吊，則衛將軍文子之子是也。練重，於此禫祭之前，主人尚吉而受禮。明此來者，是於前先已來，今重至，故主人著縞冠，輕於練冠也。云“其於此時始吊者，則衛將軍文子之為之”者，鄭云此者，證其來雖在后，其實事不同，衛將軍文子之子是除喪服之后始來吊。此據於先已來吊之，后始來贈赗也。云“反服，反素縞麻衣”者，鄭恐反服，反吉服之服，此謂禫祭之前，故知反服素縞麻衣也。
當袒，大夫至，雖當踴，絕踴而拜之，反，改成踴，乃襲。尊大夫來，至則拜之，不待事已也。更成踴者，新其事也。○袒音但。於士，既事成踴，襲而后拜之，不改成踴。於士，士至也。事謂大小斂之屬。
[疏]“當袒”至“成踴”。○正義曰：此一節明士有喪，大夫及士來吊之禮。○“當袒，大夫至”者，謂士有喪，當袒之時，而大夫來吊也。崔云：“謂斂竟時也。”○“雖當踴”者，假令大夫至，當主人踴時也。○“絕踴而拜之”者，主人則絕止踴而拜此大夫也。○“反，改成踴”者，反，還也。改，更也。拜大夫竟，而反還先位，更為踴，而始成踴，尊大夫之來，欲新其事也。故云“反，改成踴”。按《檀弓》云“大夫吊，當事而至則辭焉”，是當大夫絕踴，則士大小斂時，主人不出，故辭大夫也。今此云“絕踴而拜之”，故知是斂已竟，當其袒踴時出之也。○“乃襲者”，謂更成踴竟，乃襲初袒之衣也。此云“乃襲”，則知鄉者止踴拜大夫時未襲也。○“於士，既事成踴”者，既，猶畢也。若當主人有大小斂諸事，而士來吊，則主人畢事竟而成踴，不即出拜也。然士言既事，則大夫亦然。大夫言絕踴，則士固不絕踴也。○“襲而后拜之”者，成踴畢而襲，襲畢乃拜之也。○“不改成踴”者，拜之而止，不更為成踴也。
上大夫之虞也，少牢；卒哭成事，附，皆大牢。下大夫之虞也，犆牲；卒哭成事，附，皆少牢。卒哭成事，附，言皆，則卒哭成事，附，與虞異矣。下大夫虞以犆牲，與士虞禮同與？○犆音持。同與，音馀。
[疏]“上大”至“少牢”。○正義曰：上大夫平常吉祭，其禮少牢。虞依平常禮，故用少牢也。○“卒哭成事，附，皆大牢”者，卒哭謂之成事，成事，成吉事也。故云“卒哭成事”。附，附廟也。○此二祭皆大，并加一等，故皆大牢也。○“下大夫之虞也，犆牲”者，下大夫吉祭，用少牢。今虞祭降一等，用犆牲。○“卒哭成事，附，皆少牢”者，依平常吉祭禮也。不云“遣奠加”者，略可知也。○注“卒哭”至“異矣”。○正義曰：鄭以《士虞禮》云：“三虞卒哭，他，用剛日。”先儒以此三虞、卒哭同是一事，鄭因此經云“上大夫虞用少牢，卒哭用大牢”，其牢既別，明卒哭與虞不同。鄭引此文破先儒之義，故云“卒哭成事，與虞異矣”。
祝稱卜葬虞，子孫曰“哀”，夫曰“乃”，兄弟曰“某”，卜葬其兄弟曰“伯子某”。祝稱卜葬虞者，卜葬，卜虞，祝稱主人之辭也。孫謂為祖后者，稱曰“哀孫某卜葬其祖某甫”。夫曰“乃某卜葬其妻某氏”。兄弟相為卜，稱名而已。○祝，之六反，徐之又反。稱，昌升反，徐尺證反。
[疏]“祝稱”至“子某”。○正義曰：謂卜葬擇日，而卜人祝龜所稱主人之辭也。而云葬虞者，虞用葬日，故并言“葬虞”也。○“子孫曰哀”者，若子卜葬父，則祝辭稱云“哀子某卜葬某父某甫”。若孫卜葬祖，則祝辭稱云“哀孫某卜葬某祖某甫”。○“夫曰乃”者，若夫卜葬其妻，則祝辭云“乃某卜葬某妻某氏”。乃者，言之助也。妻卑，故假助句以明夫之尊也。○“兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某”者，若兄弟相為，其弟為兄，則祝辭云“某卜葬兄伯子某”。若兄為弟，則云“某卜葬其弟某”。兄弟稱名，則子孫與夫皆稱名，故鄭注於子孫通稱可知也。
古者貴賤皆杖。叔孫武叔朝，見輪人以其杖關轂而輠輪者，於是有爵而后杖也。記庶人失禮所由始也。叔孫武叔，魯大夫叔孫州仇也。輪人，作車輪之官。○關轂，工木反。輠，胡罪反，又胡瓦反，又胡管反，回也。仇音求。
[疏]“古者”至“杖也”。○正義曰：此一節記庶人失禮所由。○“以其杖關轂而輠輪”者，關，穿也；輠，回也。謂作輪之人，以扶病之杖關穿車轂中而回轉其輪。○“於是有爵而后杖也”者，以其爵位既尊，其杖不鄙褻而許用也。
鑿巾以飯，公羊賈為之也。記士失禮所由始也。士親飯，必發其巾，大夫以上，賓為飯焉，則有鑿巾。○鑿，在各反。飯，扶晚反，注同。
[疏]“鑿巾”至“之也”。○正義曰：亦記士失禮所由也。飯，含也。大夫以上貴，故使賓為其親含，恐尸為賓所憎穢，故設巾覆尸面，而當口鑿穿之，令含得入口也。而士賤，不得使賓，則子自含其親，不得憎穢之，故不得鑿巾，但露面而含耳。於是公羊賈是士，自含其親，而用鑿巾，則是自憎穢其親，故為失禮也。
冒者何也？所以揜形也。自襲以至小斂，不設冒則形，是以襲而后設冒也。言設冒者，為其形人將惡之也。襲而設冒，言后，衍字耳。○冒，莫報反，下及注同。揜，於儉反。惡，烏路反。
[疏]“冒者”至“冒也”。○正義曰：此一經論設冒之事。○“冒者何也”者，記人自問何以須冒。○“所以揜形也”者，記者自答，言冒所以揜蓋尸形。○“自襲以至小斂，不設冒則形”者，若未襲之前，始死，事須沐浴。自既襲以后以至小斂之前，雖已著衣，若不設冒，則尸象形見，為人所惡。○“是以襲而后設冒也”，言后者，衍字也。襲則設冒，至小斂之前，則以衣總覆於冒上。皇氏云“大斂脫冒”，未之聞也。
或問於曾子曰：“夫既遣而包其馀，猶既食而裹其馀與？君子既食則裹其馀乎！”言遣既奠而又包之，是與食於人、已而裹其馀將去何異與？君子寧為是乎？言傷廉也。○遣，棄戰反，注同。裹音果。與音馀，“何異與”同。曾子曰：“吾子不見大饗乎？夫大饗，既饗，卷三牲之俎歸于賓館。父母而賓客之，所以為哀也。子不見大饗乎？”既饗歸賓俎，所以厚之也。言父母家之主，今賓客之，是孝子哀親之去也。○見如字。夫音扶。卷，紀轉反，又厥挽反。歸如字，徐音匱，注同。
[疏]“或問”至“饗乎”。○正義曰：此一節明或人問曾子喪之遣奠之事。○“夫既遣而包其馀，猶既食而裹其馀與”者，或人問曾子云：喪禮既設遣奠，事畢，而包裹遣奠之馀，載車之而去，猶如生人於他家既食訖、而裹其馀相似乎？故云與。○“君子既食，則裹其馀乎”者，或人云：君子於他家既食之后，則更裹其馀食去乎？“寧有是也”，不應如此。既設遣奠，亦不應包馀而去。○“曾子曰：吾子不見大饗乎”者，曾子答或人之問。吾，我也。子，男子美稱。《儀禮》注云：“言我子，相親之辭也。”謂或人為吾子，豈不見大饗賓客之禮乎？○“夫大饗，既饗，卷三牲之俎歸於賓館”者，謂大饗賓客既畢，主人卷斂三牲俎上之肉，歸於賓館。○“父母而賓客之，所以為哀也”者，己家父母今日既去，遂同賓客之疏，是孝子所以悲哀也。為此之故，包遣奠而去。○“子不見大饗乎”者，重結前文，以語或人也。
非為人喪，問與？賜與？此上滅脫，未聞其首云何。是言非為人喪而問之與？人喪而賜之與？問，遺也。久無事曰問。○為，于偽反，注及下注“為母”、“為姑姊妹”皆同。問與、賜與，并音馀，注皆同。脫音奪，下同。遺，于季反，下文皆同。
[疏]“非為”至“賜與”。○正義曰：鄭云“此上滅脫，未聞其首云何”，此語接上之辭。與，語助也。豈非為人有喪而問遺之與？人之有喪而賜與之與？平敵則問，卑下則賜，故云“問與、賜與”。
三年之喪，以其喪拜，非三年之喪，以吉拜。謂受問、受賜者也。稽顙而后拜，曰喪拜。拜而后稽顙，曰吉拜。
[疏]“三年”至“吉拜”。○正義曰：從上問與、賜與以下至遺人可也，皆明在喪受問遺之事。此一經論身有喪，拜謝之禮。○“三年之喪，以其喪拜”者，謂父母、長子也。其實杖期以上，皆為喪拜。非三年之喪，以吉拜者，謂不杖期。以下此義已備在《檀弓》疏。
三年之喪，如或遺之酒肉，則受之，必三辭。主人衰绖而受之。受之必正服，明不茍於滋味。○必三，如字，又息暫反。
[疏]“三年”至“受之”。○正義曰：“如或遺之酒肉”至“主人衰绖而受之”者，雖受之，猶不得食也。尊者食之，乃得食肉，猶不得飲酒，故《喪大記》云“既葬，若君食之，則食之，大夫、父之友食之，則食之矣。不辟粱肉，若有酒醴則辭”是也。
如君命，則不敢辭，受而薦之。薦於廟，貴君之禮。喪者不遺人。人遺之，雖酒肉，受也。從父、昆弟以下，既卒哭，遺人可也。言齊斬之喪重，志不在施惠於人。○施，始豉反。縣子曰：“三年之喪如斬，期之喪如剡。”言其痛之惻怛有淺深也。○縣音玄。期音基，下同。剡，徐以漸反。怛，旦末反。期之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。此謂父在為母也。當在“練則吊”上，爛脫在此。○禫，大感反。三年之喪，雖功衰，不吊，自諸侯達諸士。如有服而將往哭之，則服其服而往。功衰，既練之服也。諸侯服新死者之服而往哭，謂所不臣也。練則吊。父在為母功衰，可以吊人者，以父在，故輕於出也。然則凡齊衰十一月，皆可以出矣。既葬，大功，吊，哭而退，不聽事焉。聽，猶待也。事，謂襲、斂、執綍之屬。○綍音弗。期之喪未葬，吊於鄉人，哭而退，不聽事焉。功衰，吊，待事，不執事。謂為姑、姊妹無主，殯不在己族者。○“功衰，吊”，本又作“大功衰，吊”。庾云“有大字，非”。小功緦，執事，不與於禮。禮，饋奠也。○與音預，下文注“不與”同。相趨也，出宮而退。相揖也，哀次而退。相問也，既封而退。相見也，反哭而退。朋友，虞、附而退。此吊者恩薄厚、去遲速之節也。相趨，謂相聞姓名，來會喪事也。相揖，嘗會於他也。相問，嘗相惠遺也。相見，嘗執摯相見也。附，皆當為祔。○封，彼驗反，又如字。摯音至。。吊，非從主人也。四十者執綍。言吊者必助主人之事。從，猶隨也。成人，二十以上至四十，丁壯時。鄉人，五十者從反哭，四十者待盈坎。非鄉人，則長少皆反。優，遠也。坎或為壙。○坎，口敢反，下同。長少，丁丈反；下詩詔反。壙，苦晃反，又音曠。
[疏]“三年”至“盈坎”。○正義曰：從此以下，至“待盈坎”，明吊喪之節，各隨文解之。○“三年之喪，雖功衰，不吊”者，謂重喪小祥后衰與與大功同，故曰“功衰”。衰雖外輕，而痛猶內重，故不得吊人也。○“自諸侯達諸士”者，貴賤同然，故云“自諸侯達諸士也”。○“如有服而將往哭之，則服其服而往”者，亦貴賤同也。如有服，謂有五服之親喪，功衰雖不吊人，若自有五服之親喪，則往哭之。將往哭，則不著已功衰，而依彼親之節以服之，申於骨肉之情故也。故云“則服其服而往”也。但著彼服，不著已功衰也。賀玚云：“若新死者服輕，則不為之制服。雖不為重，變而為之制服。往奔喪哭之，則蹔服所制之服。往彼哭之事畢，反服故服也。”庾氏云：“將往哭之，乃服其服者，謂小功以下之親輕也。始聞喪，不能為之制服，至於往哭吊，乃服其服。”注《要記》通之已祥。皇氏云：“此文雖在功衰之下，而實通初喪也。假令初喪而有五屬之親死，則亦蹔服五服之服而往彼哭也。”上云“自諸侯達諸士”，然諸侯絕期，不應有諸親始死服。今云“服其服而往”，當是敵體。及所不臣者，謂始封君，不臣諸父昆弟也。故鄭明之也。○“期之喪十一月而練，十三月而祥，十五月而禫”者，此禫杖期，主謂父在為母，亦備二祥節也。文本應在“服而往”下，爛脫故在此。○“練則吊”者，謂至十一月小祥后，而可出吊人也。○注“父在”至“出矣”。○正義曰：此“練則吊”又承“十一月練”之下，故知是父在為母，以經云練，故云“功衰”也。大祥始除衰杖而練，得吊人者，以父在為母，故輕於出，言得出也。以母喪至練，父在而得出，則其馀喪，雖無父亦得出也。母既可矣，諸父灼然。○“既葬，大功”者，謂身有大功之喪，既葬之后，往吊他喪。○“吊，哭而退，不聽事焉”者，謂吊，哭既畢而即退去，不待主人襲斂之事。期喪練，吊則亦然也。○“期之喪未葬，吊於鄉人，哭而退，不聽事焉”者，謂姑、姊妹無主，為之服期喪，未至於葬，往吊於鄉人之喪，哭畢則退，不聽待主人襲斂之事焉。○“功衰，吊，待事，不執事”者，謂此姑、姊妹等期喪至既，葬受以大功衰，謂之功衰。至此之后，若吊於鄉人，其情稍輕於未葬之前，得待主人襲斂之事，但不親自執事。此云“功衰”，他本或云“大功衰”。今按，鄭注在此文下云“謂為姑、姊妹無主”，則此功衰還是姑、姊妹無主之功衰，不得別云“大功”也。皇氏云：“有大字者，誤也。”○注“謂為姑姊妹無主，殯不在已族者”。○正義曰：經直云“期喪”，鄭知是“姑姊妹無主”者，以前云大功既葬，始得吊人。今此經期喪未葬，已得吊人，明知此期服輕，故知是“姑姊妹無主，殯不在已族”者。女未廟見，反葬女氏之黨。此姑、姊妹巳於他族成婦日久，但夫既蚤死，故擯在夫族。○“小功緦，執事，不與於禮”者，執事，殯相也。禮，饋奠也。緦、小功服輕，故未葬便可吊人，今不論鄉人之同異也。亦為彼擯相，但不得助彼饋奠耳。按《曾子問》云：“廢喪服，可以與於饋奠之事乎？”孔子曰：“說衰與奠，非禮也，以擯相可也。”是擯相輕而饋奠重也。○“相趨”至“而退”，此以下明凡吊者恩之厚薄，去留遲速之節也。○“相趨也，出宮而退”者，相趨，謂與孝子本不相識，但相聞姓名，而來會趨喪也。情既輕，故柩出廟之宮門而遂去。○“相揖也，哀次而退”者，相揖，謂經會他處，已相揖者也。恩微深，故待柩出至大門外之哀次而退去也。○“相問也，既封而退”者，相問，謂曾相餉遺，恩轉深，故至窆竟而退也。○“相見也，反哭而退”者，相見，謂身輕自執摯相詣往來，恩轉厚，故至葬竟，孝子反哭還至家時而退也。○“朋友，虞附而退”者，朋友疇昔情重，生死同殷，故至主人虞附而退也。然與死者相識，其禮亦當有吊。禮，知生者吊，知死者傷。今注云吊，則知是吊生人也。○“吊非”至“盈坎”。此一節論助葬及執事反哭之節。言吊喪者本是來助事，非為空隨從主人而已。故云“非從主人也”。○“四十者執綍”者，既助主人，故使年二十以上至四十強壯者，皆執綍也。○“鄉人五十者從反哭”者，鄉人，同鄉之人也。五十始衰，故待主人窆竟而孝子反哭。故鄉人助葬，老者亦從孝子反也。○“四十者待盈坎”者，謂窆竟以土盈滿其坎，四十強壯，不得即反，故醋芰滿坎而反也。若非鄉人，則無問長少，皆從主人歸，優饒遠者。
喪食雖惡，必充饑，饑而廢事，非禮也。飽而忘哀，亦非禮也。視不明，聽不聰，行不正，不知哀，君子病之。故有疾飲酒食肉，五十不致毀，六十不毀，七十飲酒食肉，皆為疑死。病，猶憂也。疑，猶恐也。○視如字，徐市志反。為，于偽反，注“為食父”、“為王父母”、“以為”、“亦為”、“不為”并同。有服，人召之食，不往。大功以下，既葬，適人，人食之，其黨也食之，非其黨弗食也。往而見食，則可食也。為食而往，則不可。黨，猶親也。非親而食，則是食於人無數也。○人食之，音嗣，注“見食”同。功衰，食菜果，飲水漿，無鹽、酪，不能食食。鹽、酪可也。功衰，齊、斬之末也。酪，酢（缺）。○酪音洛。食食，上如字，下音嗣。酢，七故反。（缺），才代反。孔子曰：“身有瘍則浴，首有創則沐，病則飲酒食肉。毀瘠為病，君子弗為也。毀而死，君子謂之無子。”毀而死，是不重親。○瘍音羊。創，初良反。
[疏]“喪食”至“無子”。○注“非親而食，則是食於人無數也”。○正義曰：解所以非親不食義也。夫親族不多，食，則其食有限。若非類而輒食，則無復限數，必忘哀也。
非從柩與反哭，無免於堩。言喪服出入，非此二事皆冠也。免，所以代冠，人於道路，不可以無飾。堩，道路。○免音問，注同。堩，古鄧反。
[疏]“非從”至“於堩”。○正義曰：“從柩”，謂孝子送葬從柩去時也。“與反哭”，謂葬竟孝子還時也。堩，道路也。道路不可無飾，故孝子唯送葬從柩去時及葬竟還、反哭時，於道得免而行。自非此二條，則不得免於道路也。此謂葬近而反哭者。若葬遠反哭，在路則著冠，至郊則乃反著免，故《小記》云“遠葬者比反哭者，皆冠，及郊而后免”是也。
凡喪，小功以上，非虞、附、練、祥無沐浴。言不有飾事則不沐浴。
[疏]“凡喪”至“沐浴”。○正義曰：凡居喪之禮，自小功以上恩重哀深，自宜去飾。以沐浴是自飾，故不有此數條祭事，則不自飾。言“小功以上”，則至斬同。然各在其服限如此耳。練祥不主大功、小功也。若三年之喪，虞祭之時但沐浴不櫛，故《士虞禮》云“沐浴不櫛”，鄭注云“唯三年之喪不櫛，期以下櫛可也”。又《士虞禮》云：“明日，以其班祔，沐浴，櫛。”注云：“彌自飾。”此雖士禮，明大夫以上亦然。
疏衰之喪，既葬，人請見之則見，不請見人。小功，請見人可也。大功不以執摯，唯父母之喪，不辟涕泣而見人。言重喪不行求見人爾。人來求見己，亦可以見之矣。不辟涕泣，言至哀無飾也。○辟音避，注同。
[疏]“疏衰”至“見人”。○正義曰：此一節明在喪與人相見之義。○“小功，請見人可也”者，輕，可請見於人。然言小功可，則大功不可也。此小功文承疏衰、既葬之下，則此小功亦謂既葬也。凡言見人者，謂與人尋常相見，不論執摯之事。故云父母之喪，不辟涕泣而見人，是尋常相見也。而皇氏以為見人謂執摯相見，若然，父母之喪，豈謂執摯見人乎？皇氏則非也。
三年之喪，祥而從政。期之喪，卒哭而從政。九月之喪，既葬而從政。小功緦之喪，既殯而從政。以《王制》言之，此謂庶人也。從政，從為政者，教令謂給繇役。○期音基。繇音遙，本又作傜。曾申問於曾子曰：“哭父母有常聲乎？”曰：“中路嬰兒失其母焉，何常聲之有？”嬰，猶鹥彌也，言其若小兒亡母啼號，安得常聲乎？所謂哭不偯。○鹥，於奚反。彌，五兮反，一音迷。啼，徒奚反，本又作諦，同。號，徐本作唬，胡刀反。偯，於豈反，下同，《說文》作。
[疏]注“以王”至“繇役”。○正義曰：按《王制》云：“父母之喪，三年不從政。齊衰大功，三月不從政。”此云“期之喪，卒哭而從政。九月之喪，既葬而從政”，與《王制》不同者，此庶人，依士禮，卒哭與既葬同三月，故《王制》省文，總云“三月”也。若大夫、士三年之喪期不從政，是正禮也；卒哭，金革之事無辟，是權禮也。
卒哭而諱。自此而鬼神事之，尊而諱其名。王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊妹，子與父同諱。父為其親諱，則子不敢不從諱也。謂王父母以下之親諱，是謂士也。天子、諸侯諱群祖。母之諱，宮中諱。妻之諱，不舉諸其側。與從祖昆弟同名，則諱。母之所為其親諱，子孫於宮中不言。妻之所為其親諱，夫於其側亦不言也。孝子聞名心瞿，凡不言人諱者，亦為其相感動也。子與父同諱，則子可盡曾祖之親也。從祖昆弟在其中，於父輕，不為諱；與母、妻之親同名重，則諱之。
[疏]“卒哭而諱”至“則諱”。○正義曰：此一節論親戚死亡諱辟名之事，各隨文解之。○“卒哭而諱”者，謂卒哭之前，猶以生禮事之。卒哭之后，去生漸遠，以鬼道事之，故諱其名。○“王父母”者，謂父之王父母，於己為曾祖父母，正服小功，不合諱也。以父為之諱，故子亦自於父而諱之。“兄弟”者，是父之兄弟，於己為伯叔，正服期，父亦為之期，是子與父同是有諱也。“世父、叔父”者，是父之世父、叔父，於己是從祖也，正服小功，不合諱。以父為之諱，故己從父而諱。“姑”者，謂父之姑也，於己為從祖姑，在家正服小功，出嫁緦麻，不合諱。以父為之諱，故己從父而諱。“姊妹”者，謂父之姊妹，於己為姑。在家正服期，出嫁大功九月，是己與父同為之諱也。○“子與父同諱”者，言此等之親，子之與父同為之諱。○注“父為”至“群祖”。○正義曰：云“父為其親諱，則子不敢不從諱也”者，謂父之王父母、世父、叔父及姑等於己小功以下，不合諱，但父為之諱，故子不敢不從諱。其父之兄弟及姊妹己為合諱，不假從父而諱。鄭此注者，據己不合諱者而言之也。云“謂王父母以下之親諱，是謂士也”者，此士者，謂父身也。以父身是士，故諱王父。若是庶人子，不逮事父母，則不諱王父母也。直云“王父母以下”足矣，復云“之親諱”者，父之世父，叔父與姑等皆是王父所生，今為之諱，故云“王父母以下之親諱”也。云“天子諸侯諱群祖”者，以其“天子七廟，諸侯五廟”，故知諱群祖。○“母之諱，宮中諱”者，謂母所為其親諱，其子於一宮之中，為諱而不言也。○“妻之諱，不舉諸其側”者，謂妻諸親之諱，其夫不得稱舉其辭於其妻之側，但不得在側言之，則於宮中、遠處得言之也。○“與從祖昆弟同名，則諱”者，謂母與妻二者之諱與己從祖昆弟名同，則為之諱。不但宮中、旁側，其在馀處皆諱之。○注“子與”至“諱之”。○正義曰：云“子與父同諱，則子可盡曾祖之親也”者，父為王父諱，於子則為曾祖父之伯叔及姑，則是子曾祖之親，故云“子與父同諱，則子不盡曾祖之親也”，前經所云者是也。云“從祖昆弟在其中”者，從祖昆弟共同曾祖之親，故云“在其中”。云“於父輕，不為諱”者，從祖昆弟於父言之，是父之同堂兄弟子也。父服小功，不為之諱，己又不得從父而諱。若“與母、妻之親同名重，則諱之”，重，謂重累，謂母、妻諱與從祖昆弟名相重累，則諱之。不但為母、妻而諱，若從祖昆弟身死，亦為諱。故云於父輕，不為之諱；與母、妻之親同名重，則諱之。觀檢注意，是為從祖昆弟諱而生文也。
以喪冠者，雖三年之喪可也。既冠於次，入哭踴三者三，乃出。言雖者，明齊衰以下，皆可以喪冠也。始遭喪，以其冠月，則喪服因冠矣。非其冠月，待變除卒哭而冠。次，廬也。雖，或為唯。○冠，古亂反，下及注皆同。三，息暫反。
[疏]“以喪”至“乃出”。○正義曰：自此以下，明遭喪冠取之節，今各隨文解之。○“以喪冠者，雖三年之喪可也”者，謂將欲加冠而值其喪，則當成服之時，因喪服加冠。非但輕服得冠，雖有三年重喪亦可為。因喪服而冠，故云“可也”。○“既冠於次”者，此謂加冠於廬次之中。若齊衰以下，加冠於次舍之處。○“入哭踴三者三，乃出”者，謂既冠之后，入於喪所，哭而跳踴。謂每哭一節而三踴，如此者三，凡為九踴，乃出就次所。○注“言雖”至“廬也”。○正義曰：經云“雖三年之喪可也”，故知三年以下，皆得因喪而冠也。云“始遭喪，以其冠月，則喪服因冠矣”者，知當冠月則喪服因冠者，以《曾子問》云：將冠子未及期日而有齊衰、大功、小功之喪，則因喪服而冠。言未及期日，期及月，可知但未及冠之日耳。以此言之，知冠月則可冠也。云“非其冠月，待變除卒哭而冠”者，按《夏小正》二月“綏多士女”，是冠用二月。假令正月遭喪，則二月不得因喪而冠，必待變除受服之節乃可冠矣。云“次廬也”者，據重服而言也。
大功之末，可以冠子，可以嫁子。父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取婦。己雖小功，既卒哭，可以冠，取妻，下殤之小功則不可。此皆謂可用吉禮之時。父大功卒哭，而可以冠子、嫁子。小功卒哭，而可以取婦。己大功卒哭，而可以冠子，小功卒哭，而可以取妻，必偕祭乃行也。下殤小功，齊衰之親，除喪而后可為昏禮。凡冠者，其時當冠，則因喪而冠之。○取，七住反，又如字。
[疏]“大功”至“不可”。○正義曰：“大功之末，可以冠子，可以嫁子”者，末謂卒哭之后，謂已有大功之喪，既卒哭，可以冠子、嫁子也。○“父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取婦”者，謂父有小功，喪末可以冠子，可以嫁子，可以取婦。“大功之末”，云身不云父；“小功之末”，云父不以身，互而相通。是嫁及冠，於身大功之末，可以冠子、嫁子。小功之末，非但得冠子、嫁子，復可取婦。所以取婦必在小功之末者，以取婦有酒食之會，集鄉黨僚友，涉近歡樂，故小功之末乃可得為也。○“己雖小功，既卒哭，可以冠，取妻”者，以前文云“父小功之末，可以取婦”，恐己有小功，於情為重，不得冠、取，故云己身雖同有小功，既卒哭之后，可以冠、取。此文云“既卒哭”，明上云“末”者，并卒哭后也。○“下殤之小功則不可”者，謂其馀小功可以冠、取。若本服齊衰下殤，降在小功者，則不可。不可者，不可冠、嫁也。以本服是齊衰，重故也。若其長殤、中殤之大功者，庾氏注《要記》云“卒哭之后，則得與尋常大功同，於大功之末，可以身自冠、嫁。所以然者，雖本期年，但降在大功，其服稍伸，故得冠、嫁也”。賀氏云：“小功下殤，本是期親，以其重，故不得冠、取。”推此而言之，降在大功，理不得冠、嫁矣。今謂齊衰下殤尚不可冠、取，而況齊衰長殤、中殤，降在大功，何可冠、嫁？庾記非也，今從賀義。○注“父大”至“冠之”。○正義曰：“父大功卒哭，而可以冠子、嫁子。小功卒哭，而可以取婦”者，以經文大功據己身，小功據其父。今鄭同之，謂父及己身俱有大功之末，小功之末，故又注云“己大功卒哭，而可以冠子。小功卒哭，而可以取妻”，是父子同也。云“必偕祭乃行也”者，偕，俱也。父是大功之末，己亦是大功之末，乃得行此冠子、嫁子，父小功之末，己亦小功之末，可以嫁取。必父子俱然，乃得行事，故云“必偕祭乃行”。知父子俱大功小功者，若姑及姊妹出適，父子俱為大功。若從祖兄弟，父為之小功，己亦為之小功，是父子其服同也。若父有齊衰，子有大功，則不可。若父有大功，子有小功，可以冠、嫁，未可以取婦。必父子俱有小功之末，可以取婦。若父是小功，己在緦麻，灼然合取可知。又按正本云“必偕祭乃行”者，言為諸吉禮，必待祭訖乃行也。云“下殤小功，齊衰之親，除喪而后可為昏禮”者，言除訖可為昏禮，則未除喪不可為昏禮。經云“小功則不可”者，唯謂昏也，其冠、嫁則可也。云“凡冠者，其時當冠，則因喪而冠之”者，鄭以經云大功、小功之末，可以吉冠。則大功、小功之初，當冠之時，則因喪服而冠矣。前經云“以喪冠者，雖三年之喪可也”者，特據重服喪中可冠，恐輕服大功、小功者在喪不合冠，故鄭於注特明之。
本章完!