陸曰：“坊音防，徐扶訪反。經文皆同。鄭云：‘名《坊記》者，以其記六藝之義，所以坊人之失也。’”
[疏]正義曰：案鄭《目錄》云：“名《坊記》者，以其記六藝之義，所以坊人之失者也。此於《別錄》屬《通論》。
子言之：“君子之道，辟則坊與？坊民之所不足者也。民所不足，謂仁義之道也。失道則放辟邪侈也。○辟，匹亦反，注同，舊芳益反，徐又音譬。與音馀。邪，似嗟反。侈，昌氏反，又尺氏反。大為之坊，民猶逾之。言嚴其禁尚不能止，況不禁乎！故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”命，謂教令。
[疏]“子言”至“坊欲”。○正義曰：此一節發端起首總明所坊之事。但此篇凡三十九章，此下三十八章悉言“子云”，唯此一章稱“子言之”者，以是諸章之首、一篇總要，故重之，特稱“子言之”也。馀章其意稍輕，故皆言“子云”也。諸書皆稱“子曰”，唯此一篇皆言“子云”，是錄記者意異，無義例也。但此篇所“坊”，體例不一。或數經共論一事，每稱“子云”、“以此坊民”；或有一經之內發初言“子云”，唯說一事，下即云“以此勞民”結之；或有一經之內雖說一事，即稱“民猶犯齒”，“民猶犯貴”，“民猶犯君”；或有每事之下引《詩》、《書》結之者；或有一事之下不引《詩》、《書》者：如此之屬，事義相似，體例不同，是記者當時之意，無義例也。今各隨文解之。○“辟則坊與”者，君子之道，坊民之過，譬如坊之礙水，故云“辟則坊與”。但言“坊”字，或上旁為之，或阜旁為之，古之通用也。○“坊民之所不足者也”，釋立坊之義也。言設坊坊民者，為民行仁義不足故也。○“大為之坊，民猶逾之”者，解不可無坊也。圣人在上，大設其坊坊之，而人猶尚逾越犯躐，況不坊乎？“故君子禮以坊德”者，由民逾德，故人君設禮以坊民德之失也。○“刑以坊淫”者，制刑以坊民淫邪也。○“命以防欲”者，命，法令也；欲，貪欲也。又設法令以坊民之貪欲也。
子云：“小人貧斯約，富斯驕。約斯盜，驕斯亂。約，猶窮也。○喬音驕，本亦作驕，下同。禮者，因人之情而為之節文，以為民坊者也。故圣人之制富貴也，使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上，故亂益亡。”此“節文”者，謂農有田里之差，士有爵命之級。慊，恨不滿之貌也。慊，或為“嫌”。○慊，口簟反。級音給。
[疏]“子云”至“益亡”。○正義曰：此一節明小人貧富皆失於道，故圣人制禮而為之節文，使富不至驕，貧不至約。○“故圣人之制富貴也”者，既其置坊，故圣人制為富貴貧賤之法也。不云貧賤，略其文也。○“使民富不足以驕”者，此為富者制法也。“制富”者，居室、丈尺、俎豆、衣服之事須有法度，不足至驕也。○“貧不至於約”者，此為貧者制法也。制農田百畝，桑麻自贍，比閭相赒，不令至於約也。○“貴不慊於上”者，此為貴者制法也。“貴”，謂卿士之屬也；“慊”，恨不滿之貌也。圣君制其祿秩，隨功爵而施，則貴臣無復恨君祿爵以薄於已者也。○“故亂益亡”者，結上文也。益，漸也。亡，無也。使富而不驕，貧而不盜，貴又不恨，故為亂之道漸無也。不云賤者，亦從可知也。
子云：“貧而好樂，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣！言如此者寡也。寧，安也。大族眾家，恒多作亂。○好，呼報反，下同。樂音洛，又音岳。幾，居豈反，又音譏。《詩》云：‘民之貪亂，寧為荼毒。’言民之貪為亂者，安其荼毒之行。惡之也。○荼音徒。行，下孟反。惡，烏路反，下“猶惡”皆同。故制國不過千乘，都成不過百雉，家富不過百乘，以此坊民，諸侯猶有畔者。”古者方十里，其中六十四井出兵車一乘，此兵賦之法也。成國之賦千乘。雉，度名也，高一丈長二丈為雉。百雉為長三百丈，方五百步。子男之城方五里。百雉者，此謂大都，三國之一。○乘，繩證反，下注同。高，古報反。長，直亮反，下同。
[疏]“子云”至“畔者”。○正義曰：此一節明上下制度有限，防其奢僣畔逆之事。○“眾而以寧者，天下其幾矣”者，言家族眾多，必致禍亂。家族眾而得寧者，普天之下，其幾多人矣？言“貧而好樂，富而好禮，眾而得寧”如此三者，言天下極少，故云“其幾”矣。○“《詩》云：民之貪亂，寧為荼毒”者，此《詩·大雅·桑柔》之篇，刺厲王之詩。言民之惡者，貪為禍亂，安為荼毒之行以害於人。民多如此，故云上三事天下甚少。○“故制國不過千乘，都城不過百雉家，富不過百乘”者，以天下為惡者多，故為限節制，諸侯之國，不得過千乘之賦；卿大夫都城，不得過越百雉；卿大夫之富，采地不得過越百乘。“以此坊民，諸侯猶有畔者”，於時卿大夫亦有畔，而獨言“諸侯”者，舉其重，馀可知也。○注“古者”至“之一”。○正義曰：“古者方十里，其中六十四井出兵車一乘，此兵賦之法也”，案《司馬法》云：“成方十里，出革車一乘。”《司馬法》又云：“甸方八里，出長轂一乘。”鄭注《小司徒》云：“若通溝洫之地，則為十里。若除溝洫之地，則為八里。”故云“六十四井出車一乘”。云“成國之賦千乘”者，襄十四年《左傳》“成國不過半天子之軍”，謂滿千乘則為成國，是公侯之封也。案千乘之賦，地方三百一十六里有畸。案《周禮》“公五百里，侯四百里”，則是過千乘。云“不過千乘”者，其地雖過，其兵賦為千乘，故《論語》注云：“雖大國之賦，亦不是過焉。”其兵賦之法，王畿之內六鄉之法，家出一人，萬二千五百家為鄉。《小司徒》云“五師為軍”，則萬二千五百家為一軍，是一鄉出一軍。又云天子六軍，是出於六鄉。凡軍制，《小司馬》云：“五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍。”此師之制也。凡出軍之法，鄉為正，遂為副，則遂之出軍與鄉同。故鄭注《小司徒》云“鄉之田制與遂同”，則知遂之軍法與鄉同。其公邑出軍，亦與鄉同，故鄭注《匠人》云：“采地制井田，異於鄉、遂及公邑。”則知公邑地制與鄉遂同，明公邑出軍，亦與鄉同。其公卿大夫采地，既為井田，殊於鄉遂，則出軍亦異於鄉、遂也。故鄭注《小司徒》：“井十為通，士一人，徒二人。通十為成，革車一乘，士十人，徒二十人。十成為終，革車十乘，士一百人，徒二百人。十終為同，革車百乘，士千人，徒二千人。”此謂公卿大夫采地出軍之制也。其王畿之外，謂諸侯大國三軍，次國二軍，小國一軍，皆出鄉遂，故《費誓》云“三郊三遂”，是諸侯有遂也。其諸侯計地出軍，則《司馬法》云：“九夫為井，四井為邑，四邑為丘，馬一匹，牛三頭。四丘為甸，出長轂一乘，甲士三人，步卒七十二人，馬四匹，牛十二頭。”故成元年作丘甲，杜、服俱引此文以釋之。又《論語》云：“道千乘之國。”鄭注引《司馬法》“成出革車一乘”，但十里、八里不同，於上已釋，此皆謂天子諸侯兵賦也。又《異義》云：“天子萬乘，諸侯千乘，大夫百乘。”此大判言之，尊卑相十之義，其間委曲，鄉遂、公邑分別不同也。故《魯頌》云“公車千乘”謂大總計地出軍也。“公徒三萬”，謂鄉遂兵數也。是國界計地與鄉遂數不同。諸侯城方十里，出賦之時雖革車一乘，甲士三人，步卒七十二人，其臨敵對戰之時，則同鄉法“五人為伍、五伍為兩”之屬也。故《左傳》云：邲之戰，楚廣有一卒，卒偏之兩。又云：兩之一卒適吳。是兩軍對陣同鄉法也。《牧誓》云：“武王戎車三百兩。”孔注云：“一車，步卒七十二人。”則出軍法也。經云“千夫長，百夫長”，謂對敵時也。據《司馬法》之文，諸侯車甲牛馬，皆計地令民自出。若鄉遂之眾七十五人，則遣出革車一乘，甲士三人，馬四匹，牛十二頭。恐非力之所能，皆是國家所給，故《周禮·巾車職》：“毀折，入赍于職幣。”又《周禮·馬質》云：“凡受馬於有司者，書其齒毛，與其賈。馬死則旬之內更。”又《司兵職》云：“及授兵，從司馬之法以頒之。及其受兵輸，亦如之。”是國家所給也。云“高一丈長三丈為雉”者，《異義》古《春秋左氏》說云“百雉為長三百丈，方五百步”者，六尺為步，五六三十，故三百丈為五百步。云“子男之城方五百里”者，《周禮·典命》云：“子男五命，其國家、宮室以五為節。”國家謂“城方”也。是子男城方五里也。云“百雉者，此謂大都，三國之一”者，言子男五里，積千五百步。《左傳》云：“大都參分國之一。”子、男大都三分國城而居其一，是大都五百步為百雉也。但國城之制，凡有二義，鄭之此注，子、男五里，則侯、伯七里，公九里，天子十二里。案鄭注《駁異義》又云：“天子城九里，公城七里，侯、伯之城五里，子、男之城三里。此云‘百雉’者，謂侯、伯之大都。”杜預同焉。與鄭此注異也。經云“家富不過百乘”者，諸侯之卿采地也。故《左傳》云“唯卿備百邑”，地方百里也。直云唯卿百邑，未知天子、諸侯、公、卿、大夫采地大小。案鄭注《小司徒》云：“百里之國，凡四都。五十里之國，凡四縣。二十五里之國，凡四甸。”又云：“采地食者皆四之一。”說者據此以為公食百里，卿食五十里，大夫食二十五里。其諸侯之卿、大夫，傳云“卿備百邑”，《論語》云“百乘之家”。此據諸侯臣之采地，則公之孤、侯伯之卿與天子三公同，俱方百里；公之卿與侯伯之大夫，俱方五十里；公之大夫與侯伯之下大夫，俱方二十五里。其子、男之地，唯方二百里以下，其卿之采地不得復方百里。案《易·訟卦》注云：“小國之下大夫，采地方一成。”其定稅三百家，唯有此文。其子、男中都、大都，無以言之。案鄭注《論語》云：“伯氏駢邑三百家。”云齊下大夫之制，似公侯伯下大夫唯三百家者。但春秋之時，齊之強臣尢多，故伯氏唯食三百家之邑，不與《禮》同也。此皆皇氏之說。熊氏以為卿備百邑者，《鄭志》以為邑方二里，與百乘別。又以諸侯臣賜地無常，得地者卿百乘，下大夫同十里之成。
子云：“夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。”位，朝位也。○別，彼列反，下同。朝，直遙反，下皆同。子云：“天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也。《春秋》不稱楚、越之王喪。禮：君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也。楚、越之君，僣號稱王，不稱其喪，謂不書“葬”也。《春秋傳》曰：“吳、楚之君不書‘葬’，辟其僣號也。”臣者天君，稱天子為天王，稱諸侯不言天公，辟王也。大夫有臣者稱之曰主，不言君，辟諸侯也。此者皆為使民疑惑，不知孰者尊也。《周禮》曰：“主友之讎，視從父昆弟。”○僣，子念反，下同。辟音避，下同。皆為，于偽反。《詩》云：‘相彼盍旦，尚猶患之。’”“盍旦”，夜鳴求旦之鳥也，求不可得也，人猶惡其欲反晝夜而亂晦明，況於臣之僣君，求不可得之類，亂上下惑眾也。○相，息亮反。盍音褐。徐苦盍反，注同。子云：“君不與同姓同車，與異姓同車不同服，示民不嫌也。以此坊民，民猶得同姓以弒其君。”同姓者，謂先王、先公，子孫有繼及之道者也，其非此則無嫌也。仆、右恒朝服，君則各以時事，唯在軍同服于。○殺音試，本又作弒。
[疏]“子云”至“患之”。○正義曰：此一節明章疑別嫌，恐尊卑相僣，使人疑惑之事。○“章疑”者，疑謂是非不決，當用禮以章明之。○“別微”者，微，謂幽隱不著，當用禮以分別之。○“《春秋》不稱楚、越之王喪”者，言《春秋》之義，但書其“卒”，不稱其楚、越王喪葬之事，謂書“卒”不書“葬”也。若書葬則當稱葬楚、越某王，辟王之名，故不書“葬”。案：《春秋》越子卒，經、傳全無其事，但記者據越稱王之后追而言之，非當時之事也。○“禮：君不稱天”者，謂諸侯之君，臣子不得稱之曰“天公”，辟天子。“大夫不稱君”，謂諸侯之大夫，家臣不得稱之為君，辟諸侯也。○“恐民之惑也”者，所以不稱者，恐民之疑惑也。○“《詩》云：相彼盍旦，尚猶患之”者，鹖旦，是求旦之鳥，夜中而鳴以求早旦，不可得也。言人視彼求旦之鳥，欲反夜作晝，是鳥無識也，求不可得之物。人猶尚惡之，況人上僣於君，求不可得之物，以下亂上，人惡之可知也。○注“春秋”至“昆弟”。○正義曰：所引《春秋傳》者，案宣公十八年楚子旅卒，《公羊傳》曰：“吳、楚之君不書‘葬’，辟其號也。”若書“葬”，當書葬楚莊王，辟其王之號，故不書“葬”。云“臣者天君”者，言臣尊君如天，故云“臣者天君”。云“稱天子為天王”者，則《春秋》稱“天王使南季來聘之屬”是也。云“稱之曰主，不言君，辟諸侯也”，則下引《周禮》“主友之讎”，是稱主，亦據臣下自稱己大夫之君但得言主，不得稱君。若官人泛例言之，大夫有采地者，亦得稱君，故《喪服》云“為其君布帶繩屨”，傳言“君，謂有采地者”也；若通而言之，諸侯亦稱主，《曲禮》云：“執主器，謂君也。”大夫自相命亦稱主也，故《左傳》晉士匄，謂荀偃為主云“事吳不敢如事主”是也。稱大夫之妻亦得曰“主”者，案《魯語》云“季孫問於公文伯之母曰：主亦有以語肥也”是也。○注“盍旦”至“眾也”。○正義曰：此逸《詩》也，言夜是闇時，此鳥必欲求明，是求而不可得者也。意欲反夜而為旦，猶若臣之奢僣，欲反下而為上也。○注“同姓”至“服爾”。○正義曰：云“其非此則無嫌也”者，謂非此先王、先公，子孫不有相承繼之勢，則無所嫌疑，得同車也。云“仆、右恒朝服”者，謂仆及車右身衣朝服，故《曲禮》云“乘路馬必朝服”是也。其朝服之內，則有虎裘狼裘，故《玉藻》云“君之右虎裘，厥左狼裘”是也。云“唯在軍同服爾”者，案《春秋》僖五年《左傳》云：“均服振振，取虢之旂。”又《公羊》成二年鞍之戰，逢丑父為齊桓公車右也，衣服與頃公相似，是“在軍同服”。
子云：“君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。亡，無也。○“子云”，自此以下，本或作“子曰”。故君子與其使食浮於人也，寧使人浮於食。”食，謂祿也。在上曰浮。祿勝己則近貪，己勝祿則近廉。○近，附近之近。子云：“觴酒豆肉，讓而受惡，民猶犯齒。衽席之上，讓而坐下，民猶犯貴。朝廷之位，讓而就賤，民猶犯君。犯，猶僣也。齒，年也。禮：六十以上，籩豆有加。貴，秩異者。○觴音傷。衽，而審反，又而鴆反。上，時掌反。《詩》云：‘民之無良，相怨一方。受爵不讓，至于己斯亡。’”良，善也。言無善之人，善遙相怨，貪爵祿，好得無讓，以至亡己。○好，呼報反。子云：“君子貴人而賤己，先人而后己，則民作讓，故稱人之君曰君，自稱其君曰寡君。”寡君，猶言少德之君，言之謙。子云：“利祿先死者而后生者，則民不偝；先亡者而后存者，則民可以托。言不偷於死亡，則於生存信。○偝音佩，下及注同。愉音偷，本亦作偷。《詩》云：‘先君之思，以畜寡人。’此衛夫人定姜之詩也。定姜無子，立庶子衎，是為獻公畜孝也。獻公無禮於定姜，定姜作詩，言獻公當思先君定公，以孝於寡人。○畜，許六反，注同，毛《詩》作“勖”。定姜之詩，此是是《魯詩》，《毛詩》為莊姜。衎，苦旦反。以此坊民，民猶偝死而號無告。”死者見偝，其家之老弱號呼稱冤。無所告，無理也。○號，戶羔反，注同。冤，於苑反。
[疏]“子云”至“無告”。○正義曰：此一節明坊人偝死鄉生之事。○“利祿先死者而后生者”，謂財利榮祿之事，假令死之與生并合俱得，君上先與死者。而后生者。“則民不偝”者，謂在上以此化民，則民皆不偝於死者。○“先亡者而后存”者，亡，謂身為國事亡在外。存，謂存在於國內。若君有利祿，先與在外亡者而后與國內存者。○“則民可以托”者，謂在上以此化民，民皆仁厚，皆可以大事相付托也。○“《詩》云：先君之思，以畜寡人”者，此《邶風·燕燕》之篇，衛莊姜送歸妾之詩。言歸妾戴媯思念先君莊公，以婦道勖勉寡人。寡人，莊姜自謂。此《記》引《詩》以“勖”為“畜”，鄭又以為衛定公大夫定姜之詩。定姜無子，立庶子衎，是為獻公。獻公無禮於定姜，欲令獻公當思念先君，以畜孝於寡人。○“民猶偝死，而號無告”者，言民猶尚偝棄死者，其生者老弱號呼，無所控告。○注“言不偷於死亡，則於生存信”。○正義曰：偷，謂茍且。言人既不茍且棄偝於死亡，則於生存在者不棄薄信著矣。○注“此衛”至“寡人”。○正義曰：云“此衛夫人定姜之詩”，“獻公無禮於定姜”者，案襄十四年《左傳》云：“衛獻公出奔，使告宗廟以無罪。”夫人定姜曰：“余以巾櫛事先君，而暴妾使余，若何無罪？”是無禮之事，與《詩》注不同者，案《鄭志》答炅模云：“注《記》時就盧君，后得《毛傳》乃改之。”凡注與《詩》不同，皆仿此。
子云：“有國家者，貴人而賤祿，則民興讓；尚技而賤車，則民興藝。言人君貴尚賢者、能者，而不吝於班祿賜車服，則讓道興。賢者、能者，人所服也。技，猶藝也。○技，其綺反，注同。吝，力刃反，又力鎮反。故君子約言，小人先言。”言人尚德不尚言也。“約”與“先”互言爾。君子約則小人多矣，小人先則君子后矣。《易》曰：“君子以多識前言往行，以畜其德。”○行，下孟反。畜，敕六反。
[疏]“子云”至“先言”。○正義曰：此一節明尚賢能、重言行之事。○“君子約言”者，省約其言，則小人多言也。○“小人先言”者，小人行在於后，必先用其言。君子則后言先行其行，二者相互也。
子云：“上酌民言，則下天上施。上不酌民言則犯也，下不天上施則亂也。酌，猶取也。取眾民之言以為政教，則得民心。得民心則恩澤所加，民受之如天矣。言其尊。○施，始豉反，下同。故君子信讓以蒞百姓，則民之報禮重。蒞，臨也。報禮重者，猶言能死其難。○蒞音利，又音類。難，乃旦反。《詩》云：‘先民有言，詢于芻蕘。’”先民，謂上古之君也。詢，謀也。芻蕘，下民之事也。言古之人君將有政教，必謀之於庶民乃施之。○詢音荀。芻，初俱反。蕘，如遙反。
[疏]“子云”至“芻蕘”。○正義曰：此一節論上取民心則民報禮重之事。○“上酌民言，則下天上施”者，酌，取也。言在上人君取下民之言以為政教，既得民心，民皆喜悅，則在下之民仰君之德如天，敬此在上所施之恩澤。言受上恩澤如受之於天，尊之也，故云“下天上施”。○“上不酌民言則犯也”者，若在上不取民言，違戾於下，則民人怨怒以犯於上。○“下不天上施則亂”者，言在下之民若不仰君如天，敬此在上，則施之恩澤，雖有君恩，而在下不領，則禍亂之事起也。○“民之報禮重”者，以君子在上用信讓以臨百姓，則民之報上之禮心意厚重，能死其難。○“《詩》云：先民有言，詢于芻蕘”者，此《詩·大雅·板》之篇，刺厲王之詩也。言厲王不用賢人之言，故詩人刺之。云先民謂先世之君王將有政教之言，必先詢謀采於芻蕘之賤者。引之者，證“上酌民言”之事。
子云：“善則稱人，過則稱己，則民不爭。善則稱人，過則稱己，則怨益亡。《詩》云：‘爾卜爾筮，履無咎言。’”爾，女也。履，禮也。言女鄉卜筮，然后與我為禮，則無咎惡之言矣。言惡在己，彼過淺。○爭，爭斗之爭。履，如字，《毛詩》作“體”。女音汝，下及下文皆同。鄉，許亮反，本亦作鄉。子云：“善則稱人，過則稱己，則民讓善。《詩》云：‘考卜惟王，度是鎬京。惟龜正之，武王成之。’度，謀也。鎬京，鎬宮也。言武王卜而謀居此鎬邑，龜則出吉兆正之，武王筑成之。此臣歸美於君。○度，徒洛反，注同，《毛詩》作“宅”。鎬，胡老反。子云：“善則稱君，過則稱己，則民作忠。《君陳》曰：‘爾有嘉謀喜猷，入告爾君于內，女乃順之于外。’曰：‘此謀此猷，惟我君之德，於乎是惟良顯哉！’”《君陳》，蓋周公之子、伯禽弟也，名篇在《尚書》，今亡。嘉，善也。猷，道也。“於乎是惟良顯哉”，美君之德。○於音烏，下火吳反，注同。子云：“善則稱親，過則稱己，則民作孝。《大誓》曰：‘予克紂，非予武，惟朕文考無罪。紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。’”《大誓》，《尚書》篇名也。克，勝也。“非予武”，非我武功也。“文考”，文王也。“無罪”，則言有德也。“無良”，無功善也。此武王誓眾以伐紂之辭也。今《大誓》無此章，則其篇散亡。○大音泰，本亦作泰，注同。
[疏]“子云”至“無良”。○正義曰：此一節論“善則稱人，過則稱己”之事。凡有三節，上經論與凡人，次經論臣於君，下經論子於親，各引《詩》、《書》以結成之。其經首皆言“子云”。○“《詩》云考卜惟王”至“武王成之”者，此《大雅·文王有聲》之篇，美武王之詩。“考卜惟王”者，言稽考於龜而卜者，惟是武王。○“度是鎬京”者，度，謀也。言所以卜者，謂謀居是鎬京。“惟龜正之”者，謂龜能正其吉兆。○“武王成之”者，謂筑成都邑。○“《君陳》曰：爾有嘉謀嘉猷，入告爾君于內”者，嘉，善也；猷，道也。言爾有善謀善道，則入告爾君於內。○“女乃順之於外”者，言先告君於內，乃順行之於外。“曰此謀此猷，惟我君之德”者，言此善謀善道，惟是我君之德也。○“於乎是惟良顯哉”者，既推德於君，又嘆美君德。云於乎是君德，惟良善顯明哉。○“《泰誓》曰”至“予小子無良”者，克，勝也。武王云：我之克紂，非我武，惟我文考無罪於天，為天所佐。若紂克於我，非我文考有罪，惟我小子無良善之德，故致敗也。○注“此臣歸美於君”。○正義曰：下經始據臣之於君。此經據凡人相於而云“歸美於君”者，以歸美於它人，《詩》無其證，故引此“惟龜正之”，歸美於君以證之。○注“君陳蓋周公之子伯禽弟也”。○正義曰：知“君陳蓋周公子”者，以《書序》云：“周公既沒，命君陳分正東郊成周。”似若《蔡仲之命》，《書序》云“蔡叔既卒，王命蔡仲踐諸侯位”相似，皆是父卒命子，故疑周公子以伯禽。周公元子既封於魯，命君陳令居東郊，故知伯禽弟也。○注“今《泰誓》無此章，則其篇散亡”。○正義曰：鄭不見《古文尚書》。漢時別有《尚書》逸篇，“四月太子發上祭於畢”以下三篇之事，鄭謂篇中有此經之語，但其事散亡。
子云：“君子弛其親之過，而敬其美。弛猶棄忘也，孝子不藏識父母之過。○弛，式氏反，注同。《論語》曰：‘三年無改於父之道，可謂孝矣。’不以己善駮親之過。○駮，邦角反。高宗云：‘三年其惟不言，言乃讙。’”高宗，殷王武丁也，名篇在《尚書》。三年不言，有父小乙喪之時也。讙，當為“歡”，聲之誤也。其既言，天下皆歡喜，樂其政教也。○讙，依注音歡，火官反。樂音洛。子云：“從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣。“微諫不倦”者，子於父母尚和順，不用鄂鄂。《論語》曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違。”《內則》曰：“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。說則復諫。”此所謂“不倦”。○鄂，五各反，本又作“諤”。說音悅。復，扶又反。詩云：‘孝子不匱。’”匱，乏也。孝子無乏止之時。○匱，其愧反。子云：“睦於父母之黨，可謂孝矣。睦，厚也。黨，猶親也。故君子因睦以合族。合族，謂與族人燕，與族人食。《詩》云：‘此令兄弟，綽綽有裕，不令兄弟，交相為瘉。’”令，善也。綽綽，寬容貌也。交猶更。瘉，病也。○綽，昌灼反。裕，羊樹反。瘉，羊主反。更，古衡反。子云：“於父之執，可以乘其車，不可以衣，其衣君子以廣孝也。”“父之執”，與父執志同者也。“可以乘其車”，車於身差遠也，謂今與己位等。○衣，於既反。差，初賣反。子云：“小人皆能養其親，君子不敬，何以辨？”辨，別也。○養，羊尚反。子云：“父子不同位，以厚敬也。同位尊卑等，為其相褻。○為，于偽反，下“專為”同。褻，息列反。《書》云：‘厥辟不辟，忝厥祖。’”厥，其也。辟，君也。忝，辱也。為君不君，與臣子相褻，則辱先祖矣。君父之道宜尊嚴。○厥辟不辟，并必亦反，注同。子云：“父母在不稱老，言孝不言慈，閨門之內，戲而不嘆。孝上施，言慈則嫌下流也。戲，謂孺子言笑者也。孟子曰：“舜年五十而不失其孺子之心。”嘆，謂有憂戚之聲也。○孺，而注反。君子以此坊民，民猶薄於孝而厚於慈。”子云：“長民者，朝廷敬老則民作孝。”長民，謂天子、諸侯也。○長，丁丈反，注及下“事長”同。子云：“祭祀之有尸也，宗廟之主也，示民有事也。脩宗廟，敬祀事，教民追孝也。有事，有所尊事。以此坊民，民猶忘其親。”
[疏]“子云”至“其親”。○正義曰：上文承“善則稱親”，“則民作孝”，故此一節廣明為孝之道以坊於民，民猶有忘孝之事，各依文解之。○“君子弛其親之過”者，弛謂棄忘，若親有過失，孝子棄忘之，不藏記在心也。○“高宗云”者，此《尚書·說命》之篇，論高宗之事，故言“高宗云”，高宗非書篇之名。“三年其惟不言”者，在父喪三年之內，其惟不言政教。○“言乃讙”者，謂三年服畢之后，言論政教，天下皆歡樂也。注“高宗，殷王武丁也，名篇在《尚書》”。○正義曰：案“其惟不言”之文在《尚書·說命》之篇，“言乃讙”在《無逸》之篇，而鄭云“名篇在《尚書》”，則是高宗篇上有此二言，與《書》之文不同者，鄭不見《古文尚書序》有高宗之訓，此經有“高宗云”，謂是高宗之訓篇有此語，故云“名篇在《尚書》”。○“子云”至“不匱”。○正義曰：“《詩》云孝子不匱”者，是《大雅·既醉》之篇，美成王之時告大平之詩。言孝子行其孝道，不有匱乏之時。○“子云”至“為瘉”。○正義曰：“故君子因睦以合族”者，言親睦於父母之黨，乃得為孝，故君子因此親睦之道，以會聚宗族為燕食之禮。○“《詩》云此令兄弟，綽綽有裕”者，此《詩·小雅·角弓》之篇，刺幽王之詩。幽王不親宗族，故父兄刺之。令，善也。言此有德之人，善於兄弟，故綽綽然而有寬裕。○“不令兄弟，交相為瘉”者，瘉，病也。言無德小人不善兄弟，交相為病害。○注“車於”至“位等”。○正義曰：以父之執友得乘其車，不得衣其衣。以衣在身，車比衣稍遠，故可以乘其車。知“今與己位等”者，若尊卑懸絕，假非執友，不可傳通車服，故知“與己位等”。但是父之執，故不可衣其衣也。○“《書》云厥辟不辟，忝厥祖”。○正義曰：此《尚書·太甲》三篇，伊尹戒太甲之辭。厥，其也。辟，君也。忝，辱也。言為君不自尊高，而與臣子相褻，則辱其先祖也。若為人父，不自尊嚴，而與卑下相瀆，亦辱累其先祖，故鄭注云“君父之道，宜尊嚴”也。此則因君見父耳。○“子云”至“其親”。○正義曰：“示民有事也”者，言所以祭祀有尸，宗廟有主者，下示於民，有所尊事故也。○“脩宗廟，敬祀事，教民追孝也”者，言人君脩立宗廟恭敬祀事者，下教於民，追孝於親也。
子云：“敬則用祭器，祭器，籩、豆、簋、鉶之屬也。有敬事於賓客則用之，謂饗食也。盤、盂之屬為燕器。○簋音軌。鉶音刑。食音嗣，下文“食禮”同。盤，步于反。盂音于。故君子不以菲廢禮，不以美沒禮。言不可以其薄不及禮而不行禮，亦不可以其美過禮而去禮。禮主敬，廢滅之是不敬。○菲，芳鬼反，薄也。去，起呂反。故食禮，主人親饋則客祭，主人不親饋則客不祭。故君子茍無禮，雖美不食焉。《易》曰：‘東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，寔受其福。’東鄰，謂紂國中也。西鄰，謂文王國中也。此辭在《既濟》。《既濟》，離下坎上，離為牛，坎為豕。西鄰禴祭則用豕。與言殺牛而兇，不如殺豕受福，喻奢而慢不如儉而敬也。《春秋傳》曰“黍稷非馨，明德惟馨”，信矣。○饋，其位反。禴音藥。寔，時力反，《易》作實。與音馀。《詩》云：‘既醉以酒，既飽以德。’言君子饗燕，非專為酒肴，亦以觀威儀，講德美。○肴，戶交反。以此示民，民猶爭利而忘義。”
[疏]“子云”至“忘義”。○正義曰：前經坊民以為孝之道，此經教民以為敬行義之事。○“故君子不以菲廢禮”者，菲，薄也。言君子不以貧窶菲薄，廢禮不行。○“不以美沒禮”，沒，過也。不可以財物豐多，華美其事，沒過於禮也。○“《易》曰：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭。寔受其福”者，東鄰謂紂，西鄰謂文王也。紂之國中奢而慢禮，雖殺牛以祭，不如西鄰文王國中以為禴祭，但殺豕而已。以其祭儉而恭敬故也。○“寔受其福”，寔，實也，言寔為神所加福祐。○“《詩》云：既醉以酒，既飽以德”者，此《大雅·既醉》之篇，言成王祭祀，合於禮儀。既，盡也，言君臣上下盡醉以酒，至於祭之末，觀十倫之義，盡飽以德。○注“東鄰”至“信矣”。○正義曰：東鄰謂紂國中也，既云東鄰西鄰，總據一國之辭，非唯紂、文王一身而已，故云“國中”，言一國皆然也。云“此辭在《既濟》”者，是《既濟》九五爻辭也。鄭注《易》九五曰：“互體為坎也，又互體為離。離為日，坎為月。日出東方，東鄰象也。月出西方，西鄰象也。”此注坎為豕，西鄰禴祭則用豕，與此文異。又注云“離為牛”是東鄰之祭殺牛也。則鄭之《易》注九五一爻，有坎有離。此注總論《既濟》之卦，下體為離，上體為坎，與《易》注不同者，但《易》含萬象，俱得明義也。此據一國風俗奢儉，故舉豕、牛以言之。不得以天子諸侯俱用大牢為妨。
子云：“七日戒，三日齊，承一人焉以為尸，過之者趨走，以教敬也。戒，謂散齊也。承猶事也。○齊，側皆反，注同。散，悉但反。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示不淫也。淫猶貪也。澄酒，清酒也。三酒尚質不尚味。○醍音體。尸飲三，眾賓飲一，示民有上下也。“上下”猶尊卑也。主人主婦上賓獻尸，乃后主人降，洗爵獻賓。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。言祭有酒肉，群昭群穆皆至而獻酬之，咸有薦俎。○昭，常遙反。故堂上觀乎室，堂下觀乎上。謂祭時肅敬之威儀也。《詩》云：‘禮儀卒度，笑語卒獲。’”卒，盡也。獲，得也。言在廟中者，不失其禮儀，皆歡喜得其節也。○度，如字，法度也，徐涂洛反。
[疏]“子云”至“卒獲”。○正義曰：此一節明祭祀恭敬之義，使禮儀各得其所。○“七日戒”者，謂散齊也。○“三日齋者，謂致齊也。○“承一人焉以為尸”者，謂承奉一人焉，尊之為尸也。○“示民不淫也”者，淫猶貪也。然醴齊、醍齊、澄酒，味薄者在上，味厚者在下，貴薄賤厚，示民不貪淫於味也。○“尸飲二，眾賓飲一，示民有上下也”者，言尊上者得酒多，卑下者得酒少，是“示民有上下也”。○“因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也”者，謂因其祭祀之酒肉，於祭祀之末聚其宗族昭穆相獻酬，教民相親睦也。○“故堂上觀乎室”者，沈重云：“祭祀之時在堂上者，觀望在室之人以取法。”○“堂下觀乎上”者，謂在堂下之人觀看於堂上之人以為則，言上下內外，更相仿法。○“《詩》云：禮儀卒度，笑語卒獲”者，此《小雅·楚茨》之篇，刺幽王之詩。言古之祭祀，禮儀盡合其法度，笑語盡得其節制。○注“澄酒”至“尚味”。○正義曰：澄酒，清酒也，謂澄齊也。以其清於醴齊、醍齊，故云“清酒”也。以此三齊皆云酒，故知“澄酒”惟“澄齊”也。《禮運》云：“玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下。”彼陳酒事，故鄭分釋澄為沈齊，酒為三酒也。以此云“示民不淫”，故知非三酒，以三酒味厚美故也。《禮運》云“醴醆在戶”，此云“在室”，不同者，在戶之內，則是在室也。但《禮運》有“玄酒在室”之文，故云“醴醆在戶”爾。○注“主人”至“獻賓”。○正義曰：知主人主婦賓獻尸，乃后主人降，洗爵獻賓者，《儀禮·特牲》文也。
子云：“賓禮每進以讓，喪禮每加以遠。浴於中霤，飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以示遠也。遠之所以崇敬也。阼，或為“堂”。○霤，力救反。飯，扶晚反。牖音酉。殷人吊於壙，周人吊於家，示民不偝也。既葬，哀而哭踴，於是吊之。○壙，苦晃反。子云：“死，民之卒事也，吾從周。周於送死尤備。以此坊民，諸侯猶有薨而不葬者。”
[疏]“子云”至“葬者”。○正義曰：此一節明送喪漸遠，吊哭有節，示民不偝之事。“賓禮每進以讓”者，案《鄉飲酒禮》，主人迎賓，至門三辭，至階三讓，皆主人先入先登，是“賓禮每進以讓”。○“死，民之卒事也，吾從周”者，上既云殷、周吊節不同，孔子明言所從之事，故更言“子云：死，民之卒事也，吾從周”，言死是民之終卒之事，宜須送終備具。若殷人吊於壙，情猶未盡，即壙上而吊，於送死大簡。周人孝子反哭至家，乃后始吊，於送死殷勤，是情禮備具，故云“吾從周”也。
子云：“升自客階，受吊於賓位，教民追孝也。謂反哭時也。既葬矣，猶不由阼階，不忍即父位也。未沒喪，不稱君，示民不爭也。故《魯春秋》記晉喪曰：‘殺其君之子奚齊，及其君卓。’沒，終也。《春秋傳》曰：“諸侯於其封內三年稱子”，至其臣子逾年則謂之君矣。奚齊與卓子皆獻公之子也，獻公卒，其年奚齊殺，明年而卓子殺矣。○爭，爭斗之爭，下“民爭”同。殺音試，注及下同，一音如字。卓，敕角反，注同。以此坊民，子猶有弒其父者。”弒父，不子之甚。
[疏]“子云”至“父者”。○正義曰：此節明民追孝於親，諸侯未終喪之前，不得稱君，示民不爭之事也。○“升自客階，受吊於賓位”者，謂既葬反哭之時，孝子升自客階，受吊於堂上西方賓位之處，不敢在東方以即父位，示民追孝之心也。○“未沒喪，不稱君”者，沒，終也，謂未終三年之喪，嗣子不合稱君，所以然者，示民不令父子相爭也。○“殺其君之子奚齊及其君卓”者，案僖九年秋九月，晉侯詭諸卒。冬，晉里克弒其君之子奚齊。十年，里克弒其君卓子。《公羊》云：其年奚齊殺，明年卓子弒。是逾年稱君。○注云“謂反哭時也”。○正義曰：知“反哭時”者，以承上文“葬於墓”，又云“薨而不葬”者，即云“升自客階”，承葬文之下，故知“反哭時”。又《既夕禮》云“乃反哭，入，主人升自西階”是也。○注“春秋”至“君矣”。○正義曰：“諸侯於其封內三年稱子”者，此文九年《公羊傳》文。“其臣子逾年則謂之君”者，此卓子逾年弒而經書“弒其君”，是史之策書臣子稱君也。
子云：“孝以事君，弟以事長，示民不貳也。故君子有君不謀仕，唯卜之日稱二君。”不貳，不自貳於尊者也。自貳謂若鄭叔段者也。“君子有君”，謂君之子父在者也。不謀仕，嫌鷃為政也。卜之日，謂君有故而為之卜也。二當為“貳”，唯卜之時，辭得曰君之貳某爾。晉惠公獲於秦，命其大夫歸擇立君，曰：“其卜貳圉也。”○弟音悌。鄭段，徒亂反，本亦云“鄭叔段”也。遲，直志反。而為，于偽反。圉，魚呂反，晉惠公太子懷公名。喪父三年，喪君三年，示民不疑也。不疑於君之尊也。君無骨肉之親，不重其服，至尊不明。父母在，不敢有其身，不敢私其財，示民有上下也。身及財皆當統於父母也。有猶專也。故天子四海之內無客禮，莫敢為主焉。故君適其臣，升自阼階，即位於堂，示民不敢專其室也。臣亦統於君。父母在，饋獻不及車馬，示民不敢專也。車馬，家物之重者。○饋，本又作“饋”，音同。以此坊民，民猶忘其親而貳其君。”
[疏]“子云”至“其君”。○正義曰：此一節明事君父之道。○“孝以事君，弟以事長，示民不貳也”者，用孝以事君，用弟以事長，示民以恭敬之情，不敢自副貳於其君，謂與尊者相敵，若鄭叔段貳君於兄也。○“故君子有君不謀仕”者，“君子”，謂國君之子，有君在，不謀欲仕官。若謀仕官，似嫌為政之遲，故欲速為仕也。○“唯卜之日，稱二君”者，二當為貳，謂副貳也。謂君有事故，不得親臨卜筮，其嗣子為君而卜其辭，得稱“君之貳某”，告龜筮也。○“示民不疑”者，君無骨肉之親，若不為重服，民則疑君不尊。今喪君三年，與喪父同，示民不疑於君之尊也。○注“自貳”至“圉也”。○正義曰：案隱元年《左傳》稱：鄭莊公弟共叔段封於京邑，請西鄙、北鄙貳於己，段又收貳以為己邑。公子呂曰：“國不堪貳。”謂除君身之外，國中不堪更有副貳之君，是段之自貳於君也。云“卜之日，謂君有故而為之卜也”者，言當卜之日，君應須親臨，君有事故，而適子為君卜也。云“二當為貳”者，小二是一二之二，大貳是副貳之貳。此取副貳之貳，不取一二之二，故轉二為貳也。云“惟卜之時，辭得曰君之貳某爾”者，言嗣子於他馀事皆不得自稱“君之貳”，惟代君臨卜之時，得稱“君之貳某”。所以然者，敬重卜之神靈，不敢私顧父子之嫌，若不稱“君貳”，無緣代君而卜，辭窮，不得不稱君二故也。此謂世子對君自稱也。王肅不曉鄭旨，乃引傳云太子之二，又云子者身之二，又以旁人稱二而難鄭，其義非也。云“晉惠公獲於秦，命其大夫歸擇立君，曰：其卜二圉也”者，鄭以書傳無世子為君卜稱貳之文，故引僖公十五年《左傳》之文以證君貳之事，與此經文不正相當，取其一邊耳。“惠公獲於秦”者，案僖公十五年傳稱晉惠公被秦伯所納，既而背秦，秦伯伐之，戰於韓，被秦所獲，命其大夫歸立其子圉為君，稱卜副貳之子圉今為君。
子云：“禮之先幣帛也，欲民之先事而后祿也。此禮，謂所執之贄以見者也。既相見，乃奉幣帛以修好也。或云：禮之先辭而后幣帛。○贄音至。見，賢遍反。好，呼報反。先財而后禮則民利，財，幣帛也。利，猶貪也。無辭而行情則民爭，辭，辭讓也。情主利欲也。故君子於有饋者弗能見，則不視其饋。饋，遺也。不能見，謂有疾也。不視，猶不內也。○遺，于季反，下“遺民”同。內音納，又如字。《易》曰：‘不耕獲，不菑畬，兇。’言必先種之乃得獲，若先菑乃得畬也。安有無事而取利者乎？田一歲曰“菑”，二歲曰“畬”，三歲曰“新田”。○獲，戶郭反。菑，側其反。畬音馀。以此坊民，民猶貴祿而賤行。”行猶事也，言務得其祿，不務其事。○行，下孟反，注同。
[疏]“子云”至“賤行”。○正義曰：此一節明坊民使輕財重禮、貴行賤祿之事。○“禮之先幣帛也”，謂相見之禮先於幣帛，言先行相見之禮，乃后用幣帛。“欲民之先事而后祿也”者，先相見是“先事”，而后幣帛是“后祿”也。○“先財而后禮則民利”者，利，貪也。若先用財而后行禮，民則化之貪於財也。○“無辭而行情則民爭”者，辭謂辭讓，言與人相見，無辭讓之禮，直行己情，則有利欲，故民為爭。“故君子於有饋者弗能見，則不視其饋”者，饋，遺也；視，納也。言君子之人，於有他人饋遺己者，己若疾病不能見其所饋之人，則不納其所饋之物也。○“《易》曰：不耕獲，不菑畬，兇”，此《易·無妄》六二爻辭。《無妄》，震下乾上。六二既在震卦，居中得位，宜合仕者，謂合事九五，被六三所隔，不得往仕，是道之不行；雖食其祿，猶不耕刈，不菑畬田，無功得物，是其兇。引之者，證貪財之事。○注“田一”至“新田”。○正義曰：案《爾雅·釋地》云“田一歲曰菑”，孫炎云“始菑殺其草木”。“二歲曰新田”，孫炎云“新成柔田也”。“三歲曰畬”，孫炎云“畬，舒緩”。《周頌》傳亦云“三歲曰畬”。此云“三歲曰新田”者，誤也。
子云：“君子不盡利，以遺民。不與民爭利也。《詩》云：‘彼有遺秉，此有不斂穧，伊寡婦之利。’言獲者之遺馀，捃拾所以為利。○穧，子賜反，又才計反。捃，君運反。拾音十。故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍。大夫不坐羊，士不坐犬。食時，謂食四時之膳也。力，猶務也。天子、諸侯有秩膳，古者殺牲食其肉，坐其皮。不坐犬羊，是不無故殺之。《詩》云：‘采葑采菲，無以下體。德音莫違，及爾同死。’葑，蔓菁也，陳、朱之間謂之“葑”。菲，{艸富}類也。下體，謂其根也。采葑菲之菜者，采其葉而可食，無以其根美則并取之，苦則棄之。并取之，是盡利也。此詩故親、今疏者，言人之交，當如采葑采菲，取一善而已。君子不求備於一人，能如此，則德美之音不離令名，我原與女同死矣。《論語》曰：“故舊無大故，則不棄也。”○葑，芳容反。菲，芳尾反。蔓音萬，徐音蠻。菁音精，又子丁反。{艸富}音富，又音福。并，必政反，又如字，下同。離，力智反。女音汝。以此坊民，民猶忘義而爭利，以亡其身。”
[疏]“子云”至“其身”。○正義曰：此一節明貴義輕利以坊民之事也。○“不盡利以遺民”者，言君子不盡竭其利，當以馀利遺與民也。○“《詩》云：彼有遺秉，此有不斂穧，伊寡婦之利”者，此《詩富·小雅·大田》之篇，剌幽王之詩。言幽王無道，矜寡不能自存，故陳明王之時，陰陽和調，年歲豐稔，田稼既多，獲刈促遽，彼處有遺秉把，此處有不斂之穧束，與寡婦捃拾以為利。引之者，證以利遺民者也。○“食時不力珍”者，力，務也。言人君食四時之膳，不更用力務求珍羞。○“大夫不坐羊，士不坐犬”者，言大夫無故不得殺羊坐其皮，士無故不得殺犬坐其皮，皆謂不貪其利以厚已也。○“《詩》云：采葑采菲，無以下體”者，此《詩·邶風·谷風》之篇，婦人怨夫棄己，故以此言恨之。言采其葑菲之菜，無以下體根莖之惡并棄其葉。言取妻之時，無以花落色衰并棄其夫婦之禮。○“德音莫違，及爾同死”者，如此則道德音聲無相乖違，則可與汝同至於死。《詩》之文義，其理如此。今此《記》者引《詩》斷章為義，凡有二意：一則云采此葑菲之菜，但采其葉，無得并采其下體之根莖，言根莖雖美，不可并取，則是不盡取其利，當遺與於下。二則云采其葑菲之菜，無以下體之惡并棄其葉，據下體有苦惡之時，言交友之道，無以一處之惡并棄其遺事之善。如此則德音莫違，與汝同至於死作《記》者據其根善，則無得并取其根，無盡利也；據其根惡，則無得并棄其葉，不求備也。○注云“葑蔓”至“棄也”。○正義曰：案《詩傳》云：“葑，須也。”《爾雅·釋草》云：“須，葑蓯。”陸機云：“又謂之蓯，吳人謂葑蓯‘蔓菁’，幽州人或謂之芥。”云：“芥，{艸富}類”者，《釋草》云：“菲，蒠菜。”郭景純云：“菲草生下濕地，似蕪菁，華紫赤色，可食。”云“采葑菲之菜者，采其葉而可食，無以其根美則并取之，苦則棄之。并取之，是盡利也”者，鄭之此注解此《記》所引，本明無盡利之事，則“德音莫違，及爾同死”當解云上無盡利於民，則道德之音無有乖違，民之及君可同至於死。今鄭以下所注，更別主一義，與《記》意稍乖。云“此詩故親、今疏”者，此鄭別解《詩》義，以注《記》之時，未見《毛傳》，不知夫婦相怨，謂交友相於，所以云“故親、今疏”。云“采葑采菲，取一善而已”者，此謂根惡，但取葉處一善而已，不棄其根也。云“君子不求備於一人”者，謂一人身上既有善處亦有惡處，不可以惡處并棄其善也。《論語》云：“故舊無大故，則不棄也。”鄭引之者，證交友不以小惡而相棄。鄭此注前釋正合《記》文，鄭之后釋不知何意如此，今所未詳。
子云：“夫禮，坊民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也。淫，猶貪也。章，明也。嫌，嫌疑也。故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。重男女之會，所以遠別之於禽獸也。有幣者必有媒，有媒者不必有幣。仲春之月，會男女之時，不必待幣。○媒音梅，注同。以此坊民，民猶有自獻其身。獻猶進也。《詩》云：‘伐柯如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。藝麻如之何？橫從其畝。取妻如之何？必告父母。’”伐柯，代木以為柯也。克，能也。藝，猶樹也。橫從，橫行治其田也。言取妻之法，必有媒，如伐柯之必須斧也；取妻之道必告父母，如樹麻當先易治其田。○柯，古何反，斧柄。取，七樹反，后皆同。從，子容反，注同。橫行治其田，本亦作“游行治其田”。易，以豉反。
[疏]“子云”至“父母”。○正義曰：自此以下終於篇未，總坊男女奔淫之事，夫婦重慎之義也。此節明男女非媒非幣不相交見。○“夫禮，坊民所淫”者，淫，貪也。言禮者，坊民所貪欲之事，知非直是坊民淫泆，而云“貪”者，以文云“所淫”，稱“所”，是“所貪”也。若其淫泆，則當云“坊民淫”，不須云“所”也。○“章民之別”者，章，明也。明民之男女，令相分別，使民無嫌。○“以為民紀者也”，謂使民無色欲之嫌疑以為民之綱紀也。○“民猶有自獻其身”，謂民之女人猶有自進其身以求男者也。○“《詩》云：代柯如之何，匪斧不克”者，此《詩·齊風·南山》之篇，剌齊襄公與妹文姜奸淫之事。○“藝麻如之何，橫從其畝”者，藝，種也；橫，行也。言將種麻如之何，必須橫行耕治其田，然后得麻。
子云：“取妻不取同姓，以厚別也。厚，猶遠也。○不取，如字，又七樹反。故買妾不知其姓，則卜之。妾言“買”者，以其賤，同之於眾物也。士庶之妾，恒多凡庸，有不知其姓者。以此坊民，《魯春秋》猶去夫人之姓，曰‘吳’其死，曰‘孟子卒’。”吳，大伯之后，魯同姓也。昭公取焉，去“姬”曰“吳”而已，至其死，亦略云“孟子卒”，不書夫人某氏薨。“孟子”蓋其且字。○去，起呂反，注同。大音泰。
[疏]“子云”至“子卒”。○正義曰：此一節坊民取同姓為妻之事。○“買妾不知其姓，則卜之”者，妾既卑賤，不可盡知其所生本姓，但避其兇害，唯卜其姓，吉乃取之。○“《魯春秋》猶去夫人之姓曰吳”者，依《春秋》之例，如夫人齊女，即云“姜氏至自齊”。以例言之，此吳女亦當云“夫人姬氏至自吳”，魯則諱其姬姓，而不稱夫人姬氏至自吳，是“去夫人之姓，曰吳”也。但《春秋》經文不載其事，其春秋簡牘雜記則有之，故《論語》云：“謂之吳孟子。”是當時之言，有稱“吳”也。○“其死，曰孟子卒”者，哀十二年稱“孟子卒”。若其不諱，當云“夫人姬氏薨”，以諱取同姓，而云“孟子卒”。孟子是夫人之且字。沒其氏，書其且字，又沒其薨而略言“卒”而已，皆為同姓諱之。鄭與何休皆以諱取同姓，而書“卒”；《左氏》則以不成喪，故稱“卒”，與鄭、何異也。○注“孟子”至“且字”。○正義曰：若既笄而字，當云伯叔季，若伯姬、季姬。今云孟子，故知“且字”也。
子云：“禮，非祭，男女不交爵。交爵，謂相獻酢。以此坊民，陽侯猶殺繆侯而竊其夫人，同姓也，以貪夫人之色，至殺君而立。其國未聞。○殺音試，注同，一音如字。繆音穆。故大饗廢夫人之禮。”大饗，饗諸侯來朝者也。夫人之禮，使人攝。○朝，直遙反。
[疏]“子云”至“之禮”。○正義曰：此一節坊男女非因祭祀不得相集會也。○“非祭，男女不交爵”者，言唯祭之時乃得交爵。故《特牲饋食禮》云“主婦獻尸，尸酢主婦”，是交爵也。○“故大饗廢夫人之禮”者，以大饗之時，夫人與咀墁饗於賓。是繆侯及夫人共出饗賓，陽侯是繆侯同姓之國，見繆侯夫人之美，乃殺繆侯，而取其夫人，又篡其國而自立。故大饗廢夫人之禮，不使夫人得預其禮也。以此言之，則陽侯以前大饗，夫人出饗鄰國之君，得有男女交爵。此云“非祭，男女不交爵”者，謂侯、伯、子、男及卿、大夫、士祭及交爵。若王於上公及上公相饗時，后與夫人亦男女交爵與祼同也。故《大行人》云“上公之禮王，禮再祼而酢”是也。○注“同姓”至“未聞”。○正義曰：言“同姓”者，則上文云“君不與同姓同車”是也。云“其國未聞”者，唯有陽侯、繆侯是兩君之謚，未聞何國君，故云“未聞”。又案：王饗諸侯及諸侯自相饗，同姓則后夫人親獻，異姓則使人攝獻，則繆侯所饗，蓋同姓也。且王於同姓，雖為侯伯，車服與上公同，上公既再祼后，與王俱祼，則上公相於與王同也。其同姓上公，則后與夫人親祼獻拜送也。若異姓上公，使人攝祼，故《宗伯職》云“大賓客則攝而載祼”，謂異姓也。《內宰職》云：“凡賓客之祼獻瑤爵皆贊。”注云“謂王同姓及二王之后來朝覲王”，以郁鬯禮之后，以瑤爵亞獻，謂同姓也。自陽侯殺繆侯后，其后夫人獻禮遂廢，并使人攝也。
子云：“寡婦之子，不有見焉，則弗友也，君子以辟遠也。有見，謂睹其才藝也。同志為“友”。○見，賢遍反，注及下同。辟。音避。遠，于萬反，下“遠色”同。故朋友之交，主人不在，不有大故則不入其門。大故，喪病。以此坊民，民猶以色厚於德。”子云：“好德如好色，此句似不足，《論語》曰“未見好德如好色”，疾時人厚於色之甚，而薄於德也。○好，呼報反，下及注同。諸侯不下漁色，謂不內取於國中也。內取國中為“下漁色”。昏禮始納采，謂采擇其可者也。國君而內取，象捕魚然，中網取之，是無所擇。○捕，蒲布反。中網，丁仲反。故君子遠色，以為民紀。故男女授受不親，不親者，不以手相與也。《內則》曰：“非祭非喪，不相授器。其相授，則女受以篚。其無篚，則皆坐奠之，而后取之。”○篚音匪。御婦人則進左手，御者在右，前左手，則身微背之。姑、姊妹、女子已嫁而反，男子不與同席而坐。女子十年而不出也，嫁及成人，可以出矣，猶不與男子共席而坐，遠別。寡婦不夜哭，嫌思人道。婦人疾，問之，不問其疾。嫌媚，略之也，問增損而已。以此坊民，民猶淫泆而亂於族。”亂族，犯非妃匹也。○泆音逸，本又作“佚”，同。妃匹，音配，一音如字。
[疏]“子云”至“於族”。○正義曰：此一節更申明男女相遠，又坊人同姓淫泆之事。○“諸侯不下漁色”，漁色，謂漁人取魚，中網者皆取之。譬如取美色，中意者皆取之，若漁人求魚，故云“漁色”。諸侯當外取，不得下向國中取卿、大夫、士之女。若下向內取國中，似漁人之求魚無所擇，故云“不下漁色”。○“御婦人則進左手”者，以御者之禮，婦人於車上左廂，御者在婦人之右，“進左手”謂左手在前，轉身向右，微偝婦人。○“婦人疾，問之，不問其疾”者，謂不問其疾所委曲，若問其委曲，嫌似媚，故不丁寧，但略問增損而已。
子云：“昏禮，婿親迎，見於舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之違也。舅姑，妻之父母也。妻之父為外舅，妻之母為外姑。父戒女曰“夙夜無違命”，母戒女曰“毋違宮事”。○迎，魚敬反。以此坊民婦，猶有不至者。”不至，不親夫以孝舅姑也。《春秋》成公九年春二月，伯姬歸於宋，夏五月季孫行父如宋致女，是時宋共公不親迎，恐其有違而致之也。○父音甫。
[疏]“子云”至“至者”。○正義曰：“見於舅姑，舅姑承子以授婿”者，謂親迎之時，婿見於舅姑。舅姑謂婦之父母也。婦之父母承奉女子以付授於婿，則昏禮父戒女曰“夙夜無違命”，母戒女曰“毋違宮事”是也。“恐事之違”者，謂恐此女人於昏事乖違，故親以女授婿也。
本章完!