周坐尸，詔侑武方，其禮亦然，其道一也。言此亦周所因於殷也。武，當為“無”，聲之誤也。方猶常也。告尸行節，勸尸飲食無常，若孝子之為也。孝子就養無方。詔侑，或為韶囿。○侑音又，本或作宥。武音無。養，羊讓反。詔圜音圓，下“圜丘”同，本亦作詔圓。夏立尸而卒祭，夏禮，尸有事乃坐。殷坐尸，無事猶坐。周旅酬六尸。使之相酌也。后稷之尸，發爵不受旅。曾子曰：“周禮其猶醵與？”合錢飲酒為醵，旅酬相酌似之也。《王居明堂之禮》：“仲秋，乃命國醵。”○醵，其庶反，又其約反。與音馀。
[疏]“周坐”至“醵與”。○正義曰：此一節論三代尸不同。○“周坐尸”者，此言有周之所因於殷也，殷人坐尸，周因坐之也。○“詔侑武方”者，亦因殷也。詔，告也。侑，勸也。方，常也。子事父母，就養無方，故在宗廟之中，禮主於孝，凡預助祭者，皆得告尸威儀，勸尸飲食，無常人也。○“其禮亦然”者，其於周禮侑尸及詔侑無方之禮，亦因於殷禮，故云“亦然”也。“其道一也”者，其用至誠之道一也。○“夏立尸而卒祭”者，此更本殷周所損益相因也。夏祭乃有尸，但立，猶質，言尸是人，人不可久坐神坐，故尸唯飲食暫坐。若不飲食時，則尸倚立，以至祭竟也。○“殷坐尸”者，此殷因夏之有立尸，而損其不坐之禮，益為恒坐之法也，是殷轉文也。言尸本象神，神宜安坐，不辯有事與無事皆坐也。○“周旅酬六尸”者，此周之因殷而益之也。旅酬六尸，謂祫祭時聚群廟之主於太祖后稷廟中，后稷在室西壁東向，為發爵之主，尊，不與子孫為酬酢，馀自文武二尸就親廟中，凡六，在后稷之東，南北對為昭穆，更相次序以酬也。殷但坐尸，未有旅酬之禮，而周益之也。然大祫多主，而唯云“六尸”者，先儒與王肅并云：“毀廟無尸，但有主也”。○“曾子曰周禮其猶醵與”者，曾子引世事證周禮旅酬之儀象也。醵，斂錢共飲酒也。凡相敵斂錢飲酒，必非忘懷之酌，得而遽飲，必令平遍不偏頗，與《周禮》次序旅酬相似也。其，王肅禮作“遽”，注云：“曾子以為使六尸旅酬，不三獻，猶遽而略。”○“告尸”至“為也”。○正義曰：告尸行節，解經詔也。勸尸飲食，解經侑也。案《特牲》、《少牢》延尸及詔侑相尸之禮，皆是祝官，則是有常，而云無常者，熊氏云：“謂就眾祝之中，但是祝官皆得為之，不常用一祝也。”案《周禮》大祝下大夫二人，上士四人，小祝中士八人，下士十有六人，是皆得相侑尸也。
君子曰：禮之近人情者，非其至者也。近人情者褻，而遠之者敬。○近，附近之近，注同。遠，于萬反。郊血，大饗腥，三獻爓，一獻孰。郊，祭天也。大饗，祫祭先王也。三獻，祭社稷五祀。一獻，祭群小祀也。爓，沉肉於湯也。血腥爓孰遠近備古今也。尊者先遠，差降而下，至小祀孰而已。○爓，似廉反。是故君子之於禮也，非作而致其情也，作，起也。敬非已情也，所以下彼。○下，戶嫁反。此有由始也。有所法也。是故七介以相見也，不然則已愨，三辭三讓而至，不然則已蹙。已猶甚也。愨、蹙，愿貌，大愿則辭不見，情無由至也。○蹙，本又作慼，子六反，又音促。愿音原。大音泰。見，賢遍反，下“龍見”同。故魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮；上帝，周所郊祀之帝，謂蒼帝靈威仰也。魯以周公之故，得郊祀上帝，與周同。先有事於頖宮，告后稷也。告之者，將以配天，先仁也。頖宮，郊之學也，《詩》所謂頖宮也，字或為郊宮。○頖，本或作泮，依注音判。晉人將有事於河，必先有事於惡池；惡，當為“呼”，聲之誤也。呼池、漚夷，并州川。○惡，依注音呼，又音虖，好故反。池，大河反。注同。嘔夷，烏侯反。齊人將有事於泰山，必先有事於配林。配林，林名。○泰，本或作大，音同，下注放此。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。系，系牲於牢也。戒，散齊也。宿，致齊也。將有祭祀之事，必先敬慎如此，不敢切也。○順之至也，順當作慎。散齊，悉旦反，下側皆反，后放此。○故禮有擯詔，樂有相步，溫之至也。皆為溫藉重禮也。擯詔，告道賓主者也。相步，扶工也。詔或為紹。○相，息亮反，注同。溫，紆運反，注同。藉，徐子夜反。道音導。
[疏]“君子”至“至也”。○正義曰：此一節論禮以尊遠為敬，近人情為褻。○“禮之近人情”者，謂若一獻孰，飲食既孰，是人情所欲食啖，最近人情也。○“非其至者也”，既近人情，非是敬之至極也。○“郊血”者，以近者為褻，遠者為敬，其事非一。今此先從鬼神之事而說也。郊用犢，犢有血有肉，肉於人食啗之事，於人情為近。血於人食啗最遠，天神尊嚴，不可近同人情，故薦，遠人情者以為極敬也。○“大饗腥”者，大饗，祫祭宗廟也。腥，生肉也。宗廟為私，比郊為劣，故薦去人情稍近之腥，示為敬，降於天也。“三獻爓”者，三獻謂祭社稷五祀也。其禮三獻，故因名其祭為三獻也。爓，沈湯肉，去人情漸近，而社稷五祀降於宗廟，故用爓，又明其敬劣也。○“一獻孰”者，一獻祭群小祀，小祀卑，酒一獻也。其用孰肉，孰肉是人情所食，最為褻近，小祀神為最輕，故以褻近人之食祭之，表其敬又劣也。○注“郊祭”至“而已”。○正義曰：知郊祭天者，《郊特牲》云“於郊故謂之郊是郊”，為祭天也。云“大饗，祫祭先王者也”，案《宗伯》以肆獻祼，饗先王以下，宗廟之祭，凡有六享，此此云大饗，享中最大，故為祫也。此“大饗”之文，在“郊血”之下，故知非大饗帝也。云“三獻，祭社稷五祀。一獻，祭群小祀也”者，以冕服差之。案《司服》”祀四望山川則毳冕，毳冕子男之服。子男五獻，以下差之也”。祭社稷、五祀，則絺冕，宜三獻也。祭群小祀，則玄冕，宜一獻也。云“血腥爓孰遠近備古今也”者，血為遠，腥次之，爓稍近，孰最近，遠者為古，近者為今，一祭之中，兼有此事，故云備古今也。云“尊者遠近，差降而下，至小祀孰而已”者，郊祭是尊而用血，是尊者先遠也。案《宗伯》祭廟以祼鬯為始，祭社稷五祀以血為始。此云“郊血，大饗腥，三獻爓”者，謂祭祀初始降神之外，於正祭之時，有此郊血大饗腥之屬也。凡郊與大饗三獻之屬，正祭之時，皆有血有腥，有爓有孰。此云“郊血”，是郊有血也。《郊特牲》云“毛血告幽全”，是宗廟有血也。《宗伯》云“以血祭祭社稷五祀”，是三獻有血也。《周語》云“禘郊之祀，則有全烝”，是郊祭天有孰也。有孰則有腥可知也。《宗伯》云：“以肆獻祼享先王”，是大饗有腥有孰也。此云“三獻爓”，《宗伯》云“以血祭社稷五祀”，既有血有爓，明有孰有腥可知也。然則郊天與大饗三獻，并有血腥爓孰。今所以各言者，皇氏云：此據設之先后，郊則先設血也，后設腥與爓、孰，雖以郊為主，其祭天皆然也；大饗之時，血與腥同時俱薦，當朝事迎尸於戶外，薦血、腥也，雖以大饗為主，其宗廟之祭皆然也；其三獻之祭，血、腥與爓一時同薦。凡薦爓之時，皆在薦腥之后，但社稷五祀初祭降神之時已埋血，《宗伯》之文是也。至正祭薦爓之時又薦血，此文是也。若群小祀之屬，唯有薦孰，無血、腥、爓也，以其神卑故耳。先薦者設之在先，后進者設之居后，皆皇氏之說，義當然也。熊氏云：宗廟之祭無血，鄭注《論語》云禘祭之禮自血腥始者，謂腥肉有血。今案《詩·小雅》論宗廟之祭云：“執其鸞刀，以薦其毛，取其血膋。”則是有用血之明文也，熊氏云“無血”，其義非也。○“是故”至“至也”。○此一節論君子行禮當降下於彼，積漸擯相，敬慎之至。○“非作而致其情也”者，作，起也。君子行禮，本意所為，上下前人，非是私自專，輒徒起而致其已情也。○“此有由始也”者，既非直任我情，而凡有所行，皆有由以為始也。由，謂法天地之道，先人后已。○“是故七介以相見也”者，行敬既非直起已情，皆有所由為始，故陳七介以相見，申賓主之情也。此言七介者，舉中言之也。○“不然則已愨”者，已，甚也。愨，愿貌。若不如是陳擯介相見，則甚為愿愨，言愿愨大甚也。○“三辭三讓而至”者，依《司儀》，賓至大門外，陳擯介，交擯，三辭畢，君迎賓，拜辱，至大門，三讓，三讓入大門，主君每門讓，賓一辭，是三辭三讓，而情意相至也。○“不然則已蹙”者，謂愨愿急蹙，若不為此三辭三讓，則大急蹙，情無由達也。○“故魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮”者，明相見有積漸之義。“有事於上帝”，謂祭天也。必先有事於頖宮之中，告后稷，告以將配天也。是先告卑，然后祭尊也。○“晉人將有事於河，必先有事於惡池”者，“有事於河”，謂祭河也。必先告惡池小川，從小而祭也。先告從祀者，然后祭河也。○“齊人將有事於泰山，必先有事於配林”者，有事於泰山，謂祭泰山也。先告配林，配林是泰山之從祀者也，故先告從祀，然后祭泰山，此皆積漸從小至大之義也。○“三月系，七日戒，三日宿，慎之至也”者，上云先小后大，此言事神積漸絜敬之義。“三月系”，謂祭前三月系牲于牢也。“七日戒”，謂祭前十日，於七日之中散齊戒慎也。○“三日宿”者，謂祭前三日而嚴宿，以致齊也。將祭之時，以漸如此，謹慎至極也。禮須積漸，不敢切迫也。○“故禮有賓詔，樂有相步，溫之至也”者，禮既不可卒迫，故賓主相見，有擯相詔告也。但作樂之人，今既無目，有扶相行步，所以擯詔輔相者，溫藉之至極也。○注“上帝”至“學也”。○正義曰：“上帝，周所郊祀之帝，謂蒼帝靈威仰也”者，《孝經》云：“郊祀后稷以配天。”《喪服小記》云：“王者禘其祖之所自出。”以其祖配之，周人出自靈威仰，則后稷配靈威仰也。云“魯以周公之故，得郊祀上帝，與周同”者，《明堂位》云：“祀帝于郊，配以后稷，天子之禮。”故知也。云“先有事於頖宮告后稷也”者，魯人無后稷之廟，今將祭天而於頖宮告后稷也。云“將以配天，先仁也”者，謂將欲以后稷配天，先以仁恩存偶之也。云：“頖宮，郊之學也”者，周人立大學於東郊，則天子魯侯大學在公宮東也。小學在郊，《詩》云：“思樂泮水，薄采其藻”，則魯以小學為頖宮，頖宮在郊，天子以小學為辟廱，故鄭駮《異義》云：“三靈一廱在郊明矣。”○注“呼池、嘔夷，并州川”。○正義曰：此《夏官·職方》之文。○注“系系”至“切也”。○正義曰：《充人》云：“祀五帝，則系于牢，芻之三月。”是系於牢也。云“戒，散齊也。宿，致齊也”者，《祭義》曰：“散齊七日，致齊三日，謂之宿者。”鄭注《儀禮》云：“宿是又戒，宿之言肅，肅敬之義也。”云“不敢切也”者，以積漸敬慎，不敢逼切也。○注“皆為”至“為紹”。○正義曰：皇氏云：溫謂丞藉，凡玉以物缊里丞藉，君子亦以威儀擯相以自丞藉，今定本作“溫”字，則當云溫潤相丞藉也。
禮也者，反本脩古，不忘其初者也。故兇事不詔，朝事以樂，二者反本也，哭泣由中，非由人也。朝廷養賢，以樂樂之也。醴酒之用，玄酒之尚，割刀之用，鸞刀之貴，莞簟之安，而鞂之設。三者脩古。穗去實曰鞂，《禹貢》：“三百里納鞂服。”○鸞，刀端反。莞音官，一音丸。簟，徒點反。稿，字亦作藁，古老反。鞂，江八反。是故先王之制禮也，必有主也，主謂本與古也。故可述而多學也。以本與古求之而已。
[疏]“禮也”至“學也”。○正義曰：此一節論禮之所設，反本脩古，故可述而多學。反本，謂反其本性。脩古，謂脩習於古；定本及諸本作“循”字，當作“脩”。○“不忘其初者”也，由其反本脩古，故不忘其初也。○“故兇事不詔”者，此兇事及朝事是反本也。本，謂心也。兇事，喪親之事也。詔，告也。孝子親喪，痛由心發，故啼號哭泣，不待外告而哀自至，是反本還其孝性之本心也。○“朝事以樂”者，朝事，謂朝廷之事也。以樂，奏音樂也。朝廷是養老尊賢之地，為賢所樂也。故臣入門必縣興奏樂之事，是反本還其樂朝廷之本心。○“醴酒之用，玄酒之尚”者，此下三事是脩古也。醴酒，五齊第二酒也。玄酒是水也。尚，上也。言四時祭祀有醴酒之美，而陳尊在玄酒之下，以玄酒之尊置在上，此是脩古也。○“割刀之用，鸞刀之貴”者，割刀，今之刀也。鸞刀，古刀也。今刀便利，可以割物之用。古刀遲緩，用之為難。而宗廟不用今刀而用古刀，亦是脩古故也。○“筦簟之安，而稿鞂之設”者，筦簟，今之席也。《詩》云：“下筦上簟，乃安斯寢。”言其細精而可安人也。稿鞂，除穗粒，取稈為席，郊祭不用莞簟之可安，而用設鞂之粗席，亦脩古也。○“是故先王之制禮也，必有主也”者，主，謂本與古也。既初不可忘，故先王制禮，必有反本脩古之法也。○“故可述而多學也”者，禮既反本而脩古，若欲述行學習，但用本與古以求之，則可得也，故云“可述而多學也”。○注“穗去”至“鞂服”。○正義曰：案《禹貢》“五百里甸服，百里賦納铚”，謂所刈禾也。“二百里納許”，謂刈禾穗也。“三百里納秸服”，謂禾去其實唯穗也。四百里粟，五百里米。
君子曰：“無節於內者，觀物弗之察矣。節猶驗也。欲察物而不由禮，弗之得矣；故作事不以禮，弗之敬矣；出言不以禮，弗之信矣。故曰：禮也者，物之致也。”致之言至也，極也。
[疏]“君子”至“致也”。○正義曰：此一節明作事云為，非禮不可。“無節於內者，觀物弗之察矣”者，節猶驗也。內猶心也。物，萬物也。察猶分辯也。言若欲外觀察先萬物，必先內有識驗之明，若心內無明，則外不能分辯也。○“欲察物而不由禮，弗之得矣”者，心由內所識，是可節是禮也。言若外欲觀察萬物，而心不由禮，則察物不能得也。○“故曰：禮也者，物之致也”者，引舊語結察物必須禮也。致猶至極也。無禮既不為民物敬信，故禮所為萬物之至極也。
是故昔先王之制禮也，因其財物而致其義焉爾，故作大事必順天時，大事，祭祀也。《春秋傳》曰：“啟蟄而郊，龍見而雩，始殺而嘗，閉蟄而烝。”○烝，之承反。為朝夕必放於日月，日出東方，月生西方。為高必因丘陵，謂冬至祭天於圓丘之上。為下必因川澤。謂夏至祭地於方澤之中。是故天時雨澤，君子達亹亹焉。達猶皆也。亹亹，勉勉也。君子愛物，見天雨澤，皆勉勉勸樂。○亹，亡匪反，徐音尾。樂音洛。
[疏]“是故”至“亹焉”。○正義曰：此一節論必因其財物之性而事天地。○“因其財物而致其義焉爾”者，財物猶云才性也，禮既為一切萬物之至極，故圣人制禮，因萬物之才性而致其義也。○“故作大事必順天時”者，自此以下，皆因財物之事也。但財物大莫過於天，故順天時而行也。順於天時，其事在下。○“為朝夕必放於日月”者，亦順天時也。為朝，謂天子春分之日，朝日於東門之外；為夕，謂天子秋分之夕，祀月於西門之外也。日是陽，故朝旦用事；月為陰，故夕晚用事也。日旦出自東方，故於東方而朝之；月初生出自西方，故於西方而祀之。朝禮有東西之異，是放法於日月之始。○“為高必因丘陵”者，為高，謂冬至祭皇天大帝耀魄寶也。丘陵，謂圓丘，天圓而高，故祭其天神於圓丘之上也。是為高必因丘陵也。○“為下必因川澤”者，為下，謂夏至祭昆侖之神也。川澤，方澤也。地方而下，故祭其神於方澤，是為下必因川澤也。○“是故天時雨澤，君子達亹亹焉”者，達猶皆也。亹亹，勉勉勸樂之貌也。君子，謂天子也。天以高圓為質，地以下方為體，天子愛物為用，故天地感祭而降雨澤，天子皆愛物生而勉勉勸樂，所以與天地合德也。○注“大事”至“而烝”。○正義曰：案成十三年《左傳》云：“國之大事，在祀與戎。”故知大事謂祭祀也。引《春秋傳》者，桓五年《左傳》文。云“啟蟄而郊”者，謂夏正建寅之月，蟄蟲啟戶，郊祭天也。云“龍見而雩”者，謂建巳之月，龍星昏而見，雩祭天求雨也。云“始殺而嘗”者，謂建酉之月，陰氣始殺而嘗祭宗廟也。云“閉蟄而烝”者，謂建亥之月，烝祭宗廟。烝，眾也。萬物皆成，可薦者眾。
是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之，聚眾而誓之。古者將有大事，必選賢誓眾，重事也。是故因天事天，天高，因高者以事也。因地事地，地下，因下者以事也。因名山升中于天，名猶大也。升，上也。中猶成也。謂巡守至於方獄，燔柴祭天，告以諸侯之成功也。《孝經說》曰：“封乎泰山，考績燔燎，禪乎梁甫，刻石紀號也。”○上，時掌反。守，手又反。燎，力妙反，又力吊反。禪，善戰反。梁父音甫，本亦作甫。因吉土以饗帝于郊。吉土，王者所卜而居之土也。饗帝于郊，以四時所兆，祭於四郊者也。今漢亦四時迎氣，其禮則簡。升中于天，而鳳凰降，龜龍假。功成而太平，陰陽氣和，而致象物。○假音格，至也。饗帝於郊，而風雨節寒暑時。五帝主五行，五行之氣和，而庶徵得其序也。五行木為雨，金為旸，火為燠，水為寒，土為風。○旸音陽。燠，於六反。是故圣人南面而立，而天下大治。南面立者視朝。○治，直吏反，及下注同。
[疏]“是故”至“大治”。○正義曰：上經論作大事，必順天時，故此經明舉賢任能，敬事天地，遂致龜龍降集，寒暑順時。○“尚有德”者，謂貴尚有德之人。“尊有道”者，謂尊崇有道之士。○“任有能”者，謂使任有能之眾。○“舉賢而置之，聚眾而誓之”者，謂至將祭之時，選舉賢能，置之在於祭位，則射以擇士是也。而又聚集其眾，而誓戒之，則其有不恭，則服大刑是也。○“是故因天事天”者，謂因天體之高，以高處以事天，則上文為高必因丘陵是也。○“因地事地”者，地體卑下，因卑下之處以事地，則前文為下必因川澤是也。○“因名山升中于天”者，此還因天事天，但事天非在一所，此謂封禪之時。中，成也。謂天子巡守，至方岳之下，因此有名之大山升進諸侯成功之事，以告於天。○“因吉土以饗帝于郊”者，此謂祭五方之帝，因其所卜吉土以為都，饗祭五方之帝於都之四郊。○“升中于天，而鳳凰降，龜龍假”者，假，至也。此覆說上文升中于天，以天下太平，故鳳凰隨德而降，龜龍感化而至。○“饗帝於郊，而風雨寒暑時”者，覆說前文，因吉土以饗帝，以陰陽順序，故風雨應節，寒暑順時。然上因天事天，因地事地，是圓丘方澤，不有感致者。以圓丘方澤等，未太平之時，未能感致，故不云升中于天。此是大平之后，故致鳳凰與龜龍。吉土饗帝，雖未太平，已行此禮，但功成之后，陰陽彌更順之，故舉以言焉。若據太平饗帝則致時和，自然圓丘方澤太平之時致祥瑞可知。○“是故圣人南面而立，而天下大治”者，以其尚德尊賢，奉天事地，陰陽既合，嘉瑞并來，以是之故，圣人但南面而立，朝夕視朝，而天下大治。○注“名猶”至“號也”。○正義曰：大山，謂方岳也。巡守至於方岳，燔柴祭天，告以諸侯之成功也，此謂封禪也。太平乃封禪，其封禪必因巡守而為之。若未太平，但巡守而已。其未太平，巡守之時，亦燔柴以告至，故《王制》說天子巡守必先柴。若太平巡守之時，初到方岳，以燔柴告至之后，乃考諸侯功績，及封土為壇，更燔柴祭天，告諸侯之成功也。此唯泰山為之，馀岳則否。其巡守則每岳皆至也。而皇氏云：“太平乃巡守。”案《詩·頌·時邁》：“巡守告祭柴望。”《時邁》，武王之詩，而有巡守之禮，武王未太平，何得云太平乃巡守？其義非也。云“《孝經》說曰”至“刻石紀號”，皆《孝經緯》文也。“封乎泰山”者，謂封土為壇，在於泰山之上。“考績燔燎”者，謂考諸侯功績燔柴，燎牲以告天。“禪乎梁甫”者，禪讀為墠，謂除地為墠，在於梁甫，以告地也。梁甫是泰山之旁小山也。“刻石紀號也”者，謂刻石為文，紀錄當代號謚。案《白虎通》云：“王者易姓而起，必升封泰山何？報告之義。所以必於泰山何？萬物之所，交代之處也。必於其上何？因高告高，順其類，故升封者增高也。下禪梁甫之基，廣厚也。”“刻石紀號”者，著已之功跡以自勸也。增泰山之高以報天，附梁甫之基以報地。或曰封者，金泥銀繩，或曰石泥金繩，封之印璽，故孔子曰：“封泰山，觀易姓而王可得數者七十有馀，三皇禪於繹繹之山，五帝禪於亭亭之山，三王禪於梁甫之山。”繹繹，無窮之意。禪於有德者，而居之無窮已。亭亭者，制度審諦，道德著明。“梁甫”者，梁，信也；甫，輔也，信輔天地之道。今案《書說》禪者除地為墠，而《白虎通》云“以禪讓有德”其義非也。案《史記·封禪書》：齊桓公欲行封禪，管仲諫止，辭云：自古封禪七十二家，夷吾所識十有二焉。昔有無懷氏封泰山禪云云。伏犧氏封泰山禪云云。神農、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、周成王皆封泰山。唯禹禪會稽，成王禪社首，其馀皆禪云云者，亦泰山旁小山名也。但《白虎通》與《史記》禪處不同，未知孰是也。《白虎通》又云：“王所以巡守何？巡者循也，守者牧也，謂循行天下，長人道德。大平恐遠近不同，政化幽隱，有不得其所者，故必自行之，謹敬重民之至也。”熊氏云：“大平乃巡守。”其義非也，已難於上。○注“吉土”至“則簡”。○正義曰：“饗帝于郊，以四時所兆，祭於四郊者也”，謂木帝於東郊，火帝於南郊，金帝於西郊，水帝於北郊，土帝亦於南郊。又王者各祭感生之帝於南郊，故《小宗伯》云“兆五帝於四郊”，謂此也。○注“五帝”至“為風”。○正義曰：“五帝主五行”者，即蒼帝靈威仰之屬，分主五行，各主七十二日，故《坤靈圖》云“五帝，東方木色蒼，七十二日”云云是也。云“庶徵得其序也”者，即《尚書·洪范》“八曰念用庶征”。庶，眾也；徵，驗也，謂眾行得失之驗。云“五行木為雨，金為旸，火為燠，水為寒，土為風”，案《洪范》：“曰肅，時雨若；曰乂，時旸若；曰哲，時燠若；曰謀，時寒若；曰圣，時風若。”是五行之氣，各有所主也。鄭義五行所主如此也。
天道至教，圣人至德。目下事也。廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西。廟堂之下，縣鼓在西，應鼓在東。禮樂之器，尊西也。小鼓謂之應犧，《周禮》作“獻”。○罍音雷。犧，素河反，注及下同。縣音玄。應，應對之應。作獻，本又作戲，同素河反，下同。君在阼，夫人在房。人君尊東也。天子諸侯，有左右房。大明生於東，月生於西。此陰陽之分，夫婦之位也。大明，日也。分，扶問反。○君西酌犧象，夫人東酌罍尊，象日出東方而西行也，月出西方而東行也。《周禮》曰：“春祠夏禴，祼用雞彝鳥彝，皆有舟。其朝踐用兩獻尊，其再獻用兩象尊，皆有罍，諸臣之所酢。”○夏禴，戶嫁反，下音藥。祼，古亂反。彝，徐音夷。禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也。言交乃和。
[疏]“天道”至“至也”。○正義曰：此一節明天道用教以示人，圣人則放之以為德，故君立於阼以象日，夫人在西房以象月。○“天道至教”者，謂天垂日月以示人，以至極而為之教。○“圣人至德”者，圣人法天之至極而為德。○“廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西”者，罍尊在阼，謂夫人所酌也。犧尊在西，謂君所酌也。○“廟堂之下，縣鼓在西，應鼓在東”者，縣鼓謂大鼓也，在西方而縣之。應鼓謂小鼓也，在東方而縣之。熊氏云：此謂諸侯時祭所用之禮，故罍尊，夫人所酌也。若天子之祭，則罍尊在堂下，故《禮運》云：“澄酒在下。”酒謂三酒在堂下。《司尊彝》云“皆有罍，諸臣之所酢”，則君不酌罍也。案《大射禮》“建鼓在阼階西，南鼓，應鼙在其東；一建鼓在南，東鼓朔鼙在其北；一建鼓在西階之東，南面。”大射禮是諸侯之法，此亦諸侯之禮，所以大鼓及應所縣不同者，熊氏云：“大射謂射禮也。”此謂祭禮也。是諸侯之法雖同，諸侯祭、射有異。案《大射》注云：“應鼙，應朔鼙也。”又云：“便其先擊小，后擊大也。”以此言之，則朔鼙、應鼙皆大鼓之旁，先擊朔鼙，次擊應鼙，乃擊太鼓，以其相近，故云便也；以其稱朔，朔，始也，故知先擊朔鼙；以其稱應，故知應朔鼙也。又《大射》稱建鼓，此云縣鼓，大射應鼓既在大鼓之旁，此應鼓在東，乃與縣鼓別縣者，皆謂祭與射別也。○“君西酌犧象，夫人東酌罍尊”者，案上云罍尊在阼，當阼階堂上而設之，則犧尊在西，當西階堂上而陳之，故君於阼階而鄉酌犧尊，夫人於西房之前東鄉酌罍尊。○“禮交動乎上”者，謂君與夫人酌獻之禮，交相動於堂上也。○“樂交應乎下”者，謂縣鼓應鼓相應在於堂下。○“和之至也”者，謂堂上下禮樂交相應會，和諧之至極也。○注“禮樂”至“作獻”。○正義曰：“禮樂之器，尊西也”者，鄭據此經而論，犧尊貴於罍尊，而犧尊在西，縣鼓大於於應鼓，而縣鼓在西，故云禮樂之器尊西。云“犧，《周禮》作獻”者，案《周禮·司尊彝》“兩犧尊”字作“兩獻尊”，鄭云“獻”讀為“犧”。○注“人君”至“右房”。○正義曰：此以經云“君在阼，夫人在房”，故云“君尊東”。云“天子諸侯，有左右房”者，以卿大夫以下，唯有東房，故《鄉飲酒》、《鄉射》尊於房戶間，賓主夾之，無西房也。知天子諸侯有左右房者，以《士喪禮》主婦髽于室，在主人西；《喪大記》君之喪，婦人髽帶麻于房中，亦當在男子之西，故彼注亦云“則西房”也。又《顧命》云：“天子有左右房。”此云“夫人在房”，又云“夫人東酌罍尊”，是西房也。故云“天子諸侯，有左右房。”○注“象日”至“所酢”。○正義曰：引《周禮·司尊彝》者，證罍尊與此經中夫人東酌罍尊不同，故引以明之，見其不同之意。春祠夏禴，祼用雞彝鳥彝之屬，其義具於《明堂疏》，於此略之。
禮也者，反其所自生。自，由也。制禮者，本己所由，得民心也。樂也者，樂其所自成。作樂緣，民所樂於已之功。舜之民樂其紹堯而作《大韶》，湯武之民樂其濩伐而作《濩武》。○護，戶故反，又作濩。是故先王之制禮也以節事，動反本也。脩樂以道志。勸之善也。○道音導。故觀其禮樂而治亂可知也。國亂禮慢而樂淫也。蘧伯玉曰：“君子之人達。”觀其禮樂，則知治亂也。蘧伯玉，衛大夫也，名瑗。○蘧，其居反。瑗，于卷反。故觀其器而知其工之巧，觀其發而知其人之知。禮樂亦猶是也。○知音智。故曰：君子慎其所以與人者。將以是觀。
[疏]“禮也”至“人者”。○正義曰：前經明禮樂相交，故此經更論先王制禮樂以節事道志，化民治下也。○“禮也者，反其所自生”者，自，由也，言王者制禮，各反其本，王業所由生以制禮也，猶若殷周為民除害，以得民心。初生王業，其制禮還以得民心之事而為禮本。○“樂也者，樂其所自成”者，自，亦由也，言王者制樂，樂已所由成者以制樂，若殷周之等，民樂其用武，除殘討惡，以成王業，故作樂以尚其威武也。但禮之與樂，俱是象其王業所由，但禮據王業之初，樂據王業之末，但太平功成治定之后，制禮本論其初，故云“反其所自生”，作樂論其末，故云“樂其所自成”。○“是故先王之制禮也以節事”者，以禮為反本，故用禮以節萬事。動皆反本，以初生王業，用此禮以得民心，故用民心之義，以節事宜。○“脩樂以道志”者，王者脩治所作之樂以道達已志，由已用此樂以成王業，故脩正其樂，以勸道已志，使行之不倦。○“故觀其禮樂而治亂可知也”者，若能以禮節事，以樂道志，則國治也。若不以禮節事，不以樂道志，則國亂也，故云“治亂可知也”。○“蘧伯玉曰君子之人達”者，達，謂通達，言有德君子，自達義理，觀其禮樂，則知治亂。蘧伯玉先有此言，故記者引之，結成治亂可知之事。○“故觀其器而知其工之巧”者，此又工匠之事譬喻禮樂。觀其器之善惡，而知工匠巧拙，器善則工巧，器惡則工拙。○“觀其發而知其人之知”者，此又以人事譬喻禮樂，觀其人之發動所為，而知其人之有知。若發而皆中，則知有知；若發而不中，則知無知。禮樂亦猶是也，若禮正而樂和，則知其國治；若禮慢而樂淫，則知其國亂也。○“故曰君子慎其所以與人”者，禮樂既為人之所觀，以此之故，君子治國以謹慎其所以與人相接者，謂禮樂之事。此禮樂者，謂與人交接之具，故慎之。言將以見觀之。○注“自由”至“心也”。○正義曰：“制禮者，本已所由，得民心”者，若舜元由能紹堯之功，得民心，而初王業全，制禮之時，還基本初時得民心之事而制禮。若舜質素，初則陶於河濱，后制禮則尚質素，故《考工記》云“有虞氏尚陶”是也。禹則治水，始立溝洫，后制禮，則尚其工匠之事，夏后氏尚匠是也。湯則以桀荒淫，器物失所，湯以制禮樂之器而得民心，殷人尚梓是也。周武王以紂昏淫，尊卑無敘，故尚文物車服之屬而得民心，周人尚輿是也。此皆本其所以得民心是也。○湯“作樂”至“濩武”。○正義曰：“作樂“者，緣民所樂於已之功，作樂章功成之事，已之功成，人之所樂，故云“所樂於已之功”也。“舜之民樂舜紹堯而作《大韶》，湯武之民樂其濩伐而作《濩武》”者，此亦因其所由，與禮不異。但禮雖治定乃作，則本其初始得民心之時，樂以成功乃為，即歌當時喜樂之事，所以與禮異也。但禮是初始得民心而已，樂是樂其末，故其民心樂其紹堯，樂其濩伐。○注“動反本也”。○正義曰：王者治國，動皆反本。萬事皆以禮節之。○注“勸之善也”。○正義曰：經云“脩樂以道志”，樂是功成之極，故王者作樂之后，恒脩治此樂，以勸道已志，行善不忘，故云勸之善也。
太廟之內敬矣！君親牽牲，大夫贊幣而從。納牲於庭時也，當用幣告神而殺牲。○從，才用反，下同。君親制祭，夫人薦盎。親制祭，謂朝事進血膋時。所制者，制肝洗於郁鬯，以祭於室及主。○盎，烏浪反。膋，了彫反。君親割牲，夫人薦酒。親割，謂進牲孰體時。卿大夫從君，命婦從夫人。洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也！勿勿，猶勉勉也。○洞音慟。屬，之玉反。納牲詔於庭，血、毛詔於室，羹定詔於堂：三韶皆不同位，蓋道求而未之得也。肉謂之羹。道，猶言也。○定，徐丁罄反，一音如字。設祭于堂，設祭之饌於堂，人君禮焉。為祊乎外，祊祭，明日之繹祭也。謂之祊者，於廟門之旁因名焉，其祭之禮，既設祭於室，而事尸於堂，孝子求神，非一處也。《周禮》曰：“夏后氏世室門堂三之二，室三之一。”《詩·頌·絲衣》曰：“自堂徂基。”○祊，百彭反。繹音亦。處，昌慮反。故曰：於彼乎？於此乎？不知神之所在也。
[疏]“太廟”至“此乎”。○正義曰：此一節論祭宗廟之事。○“太廟之內敬矣”者，舉大祫之祭，故云大廟。其實諸廟亦皆敬矣。此章所論，謂侯伯子男祭廟之禮。○“君親牽牲，大夫贊幣而從”者，此謂祼鬯既訖，君出廟門以迎牲，牽牲而入納於庭之時也。於時須告神以殺牲，大夫則贊佐執幣而從君，君乃用幣以告神。○“君親制祭，夫人薦盎”者，此謂殺牲已畢，進血腥之時。君斷制牲肝，洗以郁鬯，入以祭神於室。於此之時，夫人薦盎齊以獻之。侯伯子男之君朝踐，君不獻，故夫人薦盎。○“君親割牲，夫人薦酒”者，謂薦孰時，君親割牲體，於時君亦不獻，故夫人薦酒。○“卿大夫從君，命婦從夫人”者，謂制祭割牲之時，則卿大夫從君也。薦盎酒之時，命婦從夫人也。○“洞洞其敬也”者，洞洞，質愨之貌。言君與夫人卿大夫之等，皆容貌洞洞然，其為恭敬也。○“屬屬乎其忠也”者，屬屬，專一之貌。其心則屬屬然專一，盡其忠誠也。○“勿勿乎其欲其饗之也”者，勿勿，猶勉勉也。言中心勉勉乎，欲望神之歆饗。○“納牲詔於庭”者，詔，告也。謂牲入在庭，以幣告神，故云詔於庭。○“血毛詔於室”者，謂殺牲取血及毛，入以告神於室。○“羹定詔於堂”者，羹，肉湆也。定，孰肉也。謂煮肉既孰，將欲迎尸，主入室乃先以俎盛之，告神於堂，是薦孰未食之前也。○“三詔皆不同位，蓋道求而未之得也”者，道，言也，所以“三詔皆不同位”者，蓋言求而未之得也，故於三處告之。○“設祭於堂”者，謂薦腥爓之時，設此所薦饌在於堂。○“為祊乎外”者，祊，謂明日繹祭在廟門之旁謂之祊，言為此祊祭在於廟門外之西也。○“故曰：於彼乎？於此乎”者，以其不知神之所在，或祭之於堂，或祭之於外，不知此於彼堂乎，於彼室乎，於此祊乎！以古語有此，故記者引以結之。○注“納牲”至“殺牲”。○正義曰：下云“納牲詔於庭”，此有“大夫贊幣”，故知納牲於庭時，用幣以告神。○注“親制”至“及主”。○正義曰：“親制祭，謂朝事進血膋時”者，案《郊特牲》云：“取膟膋，燔燎，升首，報陽也。”又《祭義》取膟膋之后，又爓祭，祭腥，則膟膋所用在腥爓之前，故知血膋是朝事時也。云“所制者，制肝洗於郁鬯”者，約漢禮而知也。知祭於室及主者，《郊特牲》云“詔祝於室”是也。○注“親割”至“體時”。○正義曰：皇氏以為謂薦孰之時，進牲之孰體也。熊氏禮本“牲”為“腥”也，謂薦腥體孰體。薦腥體，謂朝踐薦腥時。孰體，謂饋食薦孰時。案經文“君親制祭，夫人薦盎”，“君親割牲，夫人薦酒”，薦酒薦盎，既不得同時，則割牲何得薦腥兼薦孰？熊氏之說非也。○注“肉謂之羹”。○正義曰：《爾雅·釋器》文。○注“設祭”至“禮焉”。○正義曰：知者，《特牲》、《少牢》皆設饌在奧，此言設饌於堂，故知人君禮也。○注“祊祭”至“徂基”。○正義曰：此云“為祊乎外”，稱外，故知明日繹祭也。《郊特牲》云“索祭祝于祊”，不云“外”，故鄭彼注不云明日繹祭也。云“謂之祊者，於廟門外之旁因名焉”者，以《釋宮》云：“廟門謂之祊。”今日繹祭於廟門外之西旁，因以廟門為稱，故云因名焉。云“其祭之禮，既設祭於室，而事尸於堂”者，以正祭設饌在室，故知繹祭亦設饌在室。案《有司徹》“上大夫賓尸，坐尸侑於堂，酌而獻尸”，故知人君繹祭亦事尸於堂也。但卿大夫賓尸禮略，不設祭於室，又不在廟門，異於君也。云“夏后氏世室門堂三之二，室三之一”者，證廟門之旁有室有堂也。又引《詩·頌·絲衣》之篇者，證繹祭在堂事尸也。《絲衣》之篇，論繹祭之時，從堂上往於堂下之基，故云“自堂徂基”。○注“不知”至“在也”。○正義曰：案《郊特牲》云：“不知神之所在，於彼乎？於此乎？”此文唯云：“於彼乎？於此乎？”故鄭引彼上文為注，以會此文，明是一也。
一獻質，謂祭群小祀也。三獻文，謂祭社稷五祀。五獻察，察，明也。謂祭四望山川也。七獻神。謂祭先公。
[疏]“一獻”至“獻神”。○正義曰：此一節明祭諸神獻數之差，取義各別。○“一獻質”者，謂祭群小祀最卑，但一獻而已，其禮質略。○“三獻文”者，謂祭社稷五祀，其神稍尊，比群小祀禮儀為文飾也。○“五獻察”者，謂祭四望山川，其神既尊，神靈明察。○“七獻神”者，謂祭先公之廟，禮又轉尊，神靈尊重也。○注“謂祭先公”。○正義曰：鄭知然者，案《周禮·司服職》玄冕一章，祭群小祀，故知一獻當祭群小祀。絺冕三章，祭社稷五祀，故知三獻祭社稷五祀也。毳冕五章，祀四望山川，故知五獻祭四望山川也。鷩冕七章，享先公，故知七獻祭先公也。案此社稷三獻，卑於四望山川，而《大宗伯職》云：“以血祭社稷、五岳。”又《大司樂》祭社稷，奏大簇祀四望，奏姑洗。又《禮緯》云：“社稷牛角握，五岳四瀆角尺。”以此言之，則社稷尊於四望山川，而獻與衣服卑者，熊氏云：“獻與衣服從神之尊卑，其馀處尊者，以其有功，與地同類，故進之在上。從國中之神，莫貴於社稷之類，直以功見尊，其實卑也。以是地別神，故不為尊也。
大饗，其王事與？盛其饌與貢，謂祫祭先王。○事與，音馀。三牲、魚、臘，四海九州之美味也。籩、豆之薦，四時之和氣也。此饌，諸侯所獻。○臘音昔。內金，示和也。此所貢也。內之庭實，先設之，金從革性和，荊、楊二州，貢金三品。○內音納。束帛加璧，尊德也。貢享所執致命者，君子於玉比德焉。龜為前列，先知也。龜知事情者，陳於庭在前。荊州納錫大龜。金次之，見情也。金炤物。金有兩義，先入后設。○見，賢遍反，下注“世一見”同。炤音照，本亦作照。丹、漆、絲、纊、竹、箭，與眾共財也。萬民皆有此物，荊州貢丹，袞州貢漆絲，豫州貢纊，楊州貢筱簜。○纊音曠，綿也，劉昌宗古曠反。簜，大黨反。其馀無常貨，各以其國之所有，則致遠物也。其馀，謂九州之外夷服鎮服蕃服之國，《周禮》九州之外謂之蕃國，世一見，各以其所貢寶為摯。周穆王征犬戎，得白狼、白鹿，近之。○蕃本亦作藩，方煩反，下同。近，附近之近。其出也，《肆夏》而送之，蓋重禮也。出，謂諸侯之賓也，禮畢而出，作樂以節之。《肆夏》當為《陔夏》。○肆，依注作陔，古來反，注又作械，音同。
[疏]“大饗”至“禮也”。○正義曰：此一節明天子大饗之事，諸侯各貢其方物奉助祭之禮。○“大饗，其王事與”者，饗，謂饗祭先王。饗中之大謂祫也，其王家之事與？“與”是語辭也。諸侯雖有祫祭，不可致有九州之物，唯王者乃然，故云“其王事與”也。○“三牲、魚、臘，四海九州之美味也”者，言此等是諸侯所貢，故云九州之美味也。○“籩、豆之薦，四時之和氣也”者，此亦諸侯所貢，實於籩豆，是四時和氣所生，故云四時和氣也。○“內金，示和也”者，謂諸侯所貢納金，以為庭實，示其柔和也，以金能從革故也。○“束帛加璧，尊德也”者，謂朝而行享之時，以束帛加璧於上，尊崇其德也。以君子之德與玉相似，故尊之也。“龜為前列，先知也”者，此謂布庭實之時，龜在眾物之前而為列，先其有知也。以龜有靈知，故云“先知”也。○“金次之，見情也”者，陳列此金次在龜后，所以次在龜后者，以金能炤物，露見其情。○“丹、漆、絲、纊、竹、箭，與眾共財也”者，龜、金之后，布陳丹之與漆也、絲也、纊也、竹也、箭也，與天下眾人共有此財也。故諸侯之朝來而貢之，陳列在下。○“其馀無常貨，各以其國之所有，則致遠物也”者，知以上所陳，謂九州之內諸侯。此言“其馀”者，謂九州之外，其於四海之國，無常貢之貨，各於其國之當時所有而貢之，則招致遠物也。○“其出也，《肆夏》而送之，蓋重禮也”者，《肆夏》當為《陔夏》，其諸侯之賓禮畢而出去，則奏《陔夏》之樂而送之，蓋貴重於禮。雖禮畢而出，猶《陔夏》而戒之，使不失禮。○注“盛其”至“先王”。○正義曰：“盛其饌”者，即三牲、魚、臘、籩豆是也。貢者則內金示和、龜為先列之屬是也。“謂祫祭先王”者，以有三牲魚臘，則非祭天，以內金布庭實，又非饗賓，饗賓時無此庭實故也。知非朝而貢物謂之大饗者，以朝而貢物，不名大饗。《孝經》云：“四海之內，各以其職來助祭。”故知此大饗是祫祭也。以饗中最大，故稱大饗。○注“此所”至“三品”。○正義曰：知為“庭實”者，《左傳》云：“庭實旅百，奉之以玉帛。”故知金為庭實。今先設金者，發首先云“內金”，故知先設金。云“荊、楊二州，貢金三品”者，《禹貢》文。鄭注以為金、者、銅三品者，三色也。○注“貢饗”至“德焉”。○正義曰：知“束帛加璧”行享之時“所執致命”者，《覲禮》文也。○云“君子於玉比德焉”者，謂諸侯執玉來貢，欲自勖勵以玉比德，又示敬王以玉比王。○注“龜知”至“大龜”。○正義曰：龜能豫知吉兇，故云“知事情”。云“陳於庭在前”者，據與所陳眾物最在前，仍在馬之后，故《覲禮》“匹馬卓上，九馬隨之”，鄭注云：“初享以馬若皮，然后乃陳龜金竹箭之等。”是也。○注“金炤”至“后設”。○正義曰：“金炤物”者，解經見情。“金有兩義”者，一示和，二是見情，故云“兩義”。云“先入后設”者，此經先云“內金，示和”，是“先入”；陳在龜后，是“后設”。○注“萬民”至“筱簜”。○正義曰：“荊州貢丹，袞州貢漆絲，豫州貢纊，楊州貢筱簜”，皆《禹貢》文也。○注“其馀”至“近之”。○正義曰：“其馀，謂九州之外，夷服鎮服蕃服之國”者，案《周禮·大行人》陳六服之貢，乃云九州之外謂之蕃國，各以其所貴寶為摯。其六服之外，於九州言之，唯有夷鎮蕃三服是九州之外也。云“周穆王征犬戎，得白狼、白鹿，近之”者，案《周語》穆王征犬戎，祭公謀父諫不從，遂往征之，得四白狼，四白鹿。言近之者，彼因征而得，非因貢而來，故云近之。近者，謂近其貢寶也。○注“出謂”至“陔夏”。○正義曰：“《肆夏》當為《陔夏》”者，案《大司樂》云：“王出入奏《王夏》，尸出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》。”大饗不入牲，其它皆如祭祀。今破為《陔夏》者，以《大司樂》之文，大饗諸侯，則諸侯出入奏《肆夏》。此經是助祭之后，無算爵，禮畢，客醉而出，宜奏《陔夏》，故《燕禮》大射賓出奏《陔夏》，明不失禮也。
祀帝於郊，敬之至也。言就而祭之，不敢致也。宗廟之祭，仁之至也。仁，恩也，父子主恩也。喪禮，忠之至也。謂哭踴袒襲也。○袒襲音但，下音習。備服器，仁之至也。謂小斂大斂之衣服，葬之明器。賓客之用幣，義之至也。謂來賻赗。故君子欲觀仁義之道，禮其本也。言禮有節於內，可以觀也。
[疏]“祀帝”至“本也”。○正義曰：此一節總明祭祀死喪賓客之等，所以禮為備具人道之至也。○“祀帝於郊，敬之至也”者，天尊彌遠，祭之宜極盡於敬，故云“敬之至也”。○“宗廟之祭，仁之至也”者，宗廟主親，祭之必極盡於仁愛，故云“仁之至也”。○“喪禮，忠之至也”者，親戚之喪，必盡忠心追念，故云“忠之至也”。○“備服器，仁之至也”者，此亦據喪禮，備此小斂大斂之衣服，及葬之明器，亦是仁愛之親，故云“仁之至也”。○“賓客之用幣，義之至也”者，此亦喪禮賓客用幣帛，以相賻赗，於事合宜，故云“義之至也”。○“故君子欲觀仁義之道，禮其本也”者，言君子欲觀其人行仁義之道，必須用禮為其本。若行合於禮則有仁義，若不合於禮則無仁義，故云“禮其本也”。案前文有仁、有義、有敬、有忠，此不言敬與忠者，舉仁義則忠敬可知也。
君子曰：“甘受和，白受采，忠信之人可以學禮。茍無忠信之人，則禮不虛道。是以得其人之為貴也。”道，猶由也，從也。○和，戶臥反。
[疏]“君子”至“貴也”。○正義曰：前文觀仁義之道，禮為其本，此經明學禮之人，唯須有忠信。○“甘受和，白受采”者，記者舉此二物，喻忠信之人，可得學禮。甘為眾味之本，不偏主一味，故得受五味之和。白是五色之本，不偏主一色，故得受五色之采。以其質素，故能包受眾味及眾采也。○“忠信之人可以學禮”者，心致忠誠，言又信實，質素為本，不有雜行，故可以學禮也。○“茍無忠信之人，則禮不虛道”者，茍猶誠也，道猶從也。言人若誠無忠信為本，則禮亦不虛空而從人也。言雖學禮而不得也。○“是以得其人之為貴也”者，其人，即忠信之人也。學禮得忠信之人，則是禮道為貴也。
孔子曰：“誦《詩》三百，不足以一獻。一獻之禮，不足以大饗。大饗之禮，不足以大旅。大旅具矣，不足以饗帝。誦《詩》三百，喻習多言而不學禮也。大旅，祭五帝也。饗帝，祭天。毋輕議禮。”謂若誦《詩》者，不可以強言禮。○強，其丈反。
[疏]“孔子”至“議禮”。○正義曰：此一節明禮之為貴，貴於眾事。○“誦詩三百，不足以一獻”者，假令習誦此《詩》，雖至三百篇之多，若不學禮，此誦《詩》之人，不足堪為一獻之祭。言一獻祭群小祀，不學禮則不能行也。○“一獻之禮，不足以大饗”者，言雖習一獻小祀，其禮既小，不堪足以行大饗之禮。大饗，謂祫祭宗廟也。○“大饗之禮，不足以大旅”者，大饗其禮雖繁，仍是去人不遠其禮可知。大旅是總祭五帝，天與人道隔，其禮轉難，故雖能行大饗之禮，不堪足以行大旅事天。○“大旅具矣，不足以饗帝”者，大旅雖總祭五帝，是有故而祭，其禮簡略，不如饗帝正祭之備，故云大旅具矣，不堪足以正饗天帝，謂郊祭天也。故《典瑞》云：“四圭有邸，以祀天旅上帝。”是祀天重於旅帝。又《郊特牲》云：“郊之祭，大報天而主日。”是郊為祭天之重。○“毋輕議禮”者，若不學於禮，無得輕脫論議于禮，猶如誦《詩》三百篇，不能行小祀禮也。○注“大旅”至“祭天”。○正義曰：知“大旅，五帝”者，案《典瑞》云：“兩圭有邸，以祀地旅四望”，與上“四圭有邸，以祀天旅上帝”，其文相對。祀地云“旅四望”，則知上云“旅上帝”是旅五帝也。云“饗帝祭天”者，經既云“大旅”，又云“饗帝”，是饗帝與大旅不同，故知此“饗帝”是常祀祭天也。鄭直云“祭天”，則感生之帝，與圓丘俱包之也。
子路為季氏宰。宰，治邑吏也。季氏祭，逮闇而祭，日不足，繼之以燭。謂舊時也。雖有強力之容、肅敬之心，皆倦怠矣。以其久也。有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣。偏任為跛，依物為倚。○跛，彼義反，注同。倚，於綺反，注同。他日祭，子路與，室事交乎戶，堂事交乎階，質明而始行事，晏朝而退。室事，祭時。堂事，儐尸。○與音豫。朝，直遙反，又張遙反。孔子聞之，曰：“誰謂由也而不知禮乎！”多其知禮。
[疏]“子路”至“禮乎”。○正義曰：前經既明禮為其重，故記者引子路能行禮之事。○“季氏祭，逮闇而祭”者，逮，及也。言季氏祭於宗廟，逮至日闇而行祭禮。○“日不足，繼之以燭”者，謂祭祀未終，日已昏沒，故云日不足。祀事未畢，故繼日明而以燭也。○“有司跛倚以臨祭”者，以其事久，有司倦怠，故皆偏跛邪倚於物，臨於祭祀，其為不敬甚大矣。○“他日祭，子路與”者，言往舊以來所祭之時恒皆如此。他日謂別日，其后別日而祭，子路與在行禮之中。○“室事交乎戶”者，室事謂正祭之時，事尸在室，故云“室事交乎戶”。外人將饌至戶，內人於戶受饌，設於尸前，相交承接在於戶也。○“堂事交乎階”者，謂正祭之后，儐尸之時，事尸於堂，故云“堂事交乎階”。謂堂下之人，送饌至階，堂上之人，於階受取，是“交乎階”。○“質明而始行事，晏朝而退”者，質，正也。晏，晚也。謂正明之時而始行事，朝正向晚，禮畢而退，言敬而能速也。○“孔子聞之，曰：‘誰謂由也而不知禮乎！’”者，子路好勇，時人多不尚其所為，故孔子以此明之。“誰謂由也而不能知禮乎”，言其知禮也，以其禮從宜，寧可禮略而敬，不可禮煩而怠也。
本章完!