陸曰：“鄭云：‘《奔喪》者，居於他邦，聞喪奔歸之禮，實《曲禮》之正篇也。’”
[疏]正義曰：案鄭《目錄》云：“名曰《奔喪》者，以其居他國，聞喪奔歸之禮。此於《別錄》屬《喪服之禮》矣，實逸《曲禮》之正篇也。漢興后得古文，而禮家又貪其說，因合於《禮記》耳。奔喪禮司兇禮也。”鄭云“逸禮”者，《漢書·藝文志》云：“漢興，始於魯淹中得古《禮》五十七篇。其十七篇與今《儀禮》正同，其馀四十篇藏在秘府，謂之逸《禮》。其《投壺禮》亦此類也。”又《六藝論》云：“漢興，高堂生得《禮》十七篇。后孔子壁中得古文《禮》五十七篇。其十七篇與前同，而字多異。”以此言之，則此《奔喪禮》十七篇外，既謂之逸，何以下文鄭注又引逸《奔喪禮》，似此《奔喪禮》外更有逸《禮》者，但此《奔喪禮》對十七篇為逸《禮》，內錄入於《記》，其不入於《記》者，又比此為逸也。故二逸不同，其實祇是一篇也。此《奔喪》一篇，兼天子、諸侯，然以士為主，故鄭下文注云：“未成服者，素委貌。”是士之所服，故知“以士為主”也。
奔喪之禮：始聞親喪，以哭答使者，盡哀；問故，又哭盡哀。親，父母也。以哭答使者，驚怛之哀無辭也。問故，問親喪所由也。雖非父母，聞喪而哭，其禮亦然也。○奔喪，此正字也，《說文》云：“從哭、亡，亡亦聲也。”哭，空木反。使，色吏反，注同。怛，都達反。
[疏]“奔喪”至“盡哀”。○正義曰：此一篇總明奔五服之喪也，從始聞至於喪所成服之節，今各隨文解之。此一節論初聞之節，五服皆然，故鄭注云“雖非父母，聞喪而哭，其禮亦然”。鄭必知五服皆然者，以下文云“日行百里，不以夜行，唯父母之喪，見星而行”，別云“唯父母”，則知以前兼五服也。
遂行，日行百里，不以夜行。雖有哀戚，猶辟害也，晝夜之分，別於昏明。哭則遂行者，不為位。○辟音避。分，扶問反，又方云反。別，彼列反。唯父母之喪，見星而行，見星而舍。侵晨冒昏，彌益促也。言“唯”，著異也。○冒，亡北反，又亡報反。著，張慮反。若未得行，則成服而后行。謂以君命有為者也。成喪服，得行則行。○為，于偽反，一音如字。過國至竟，哭，盡哀而止。感此念親。○竟音境，下同。哭辟巿朝。為驚眾也。○辟音避。朝，直遙反。為，于偽反。望其國竟哭。斬衰者也，自是哭且遂行。○衰，七雷反，后皆同。
[疏]“遂行”至“竟哭”。○正義曰：此一節論奔喪在路，至其國竟奔赴之節。○“若未得行，則成服而后行”者，此奉君命而使，使事未了，不可以己私喪廢於公事，故成服以俟君命，則人代己也。○注“成喪服，得行則行”。○正義曰：鄭云此者，恐成服之后，即便得行，故明之，云若成服已后得行，則可行；若未得行，即不可行。○注“感此念親”。○正義曰：案《聘禮》云：行至他國竟上而誓眾，“使次介假道”。是國竟，行禮之處。去時親在，今返親亡，故哭盡哀戚，感此念親也。凡聞喪，若聞父母之喪，其哭之不離聞喪之處，不得為位即奔之也。若有君命，未得奔喪者，雖父母之喪，既聞喪而哭，又為位更哭也。○注“斬衰者也，自是哭且遂行”。○正義曰：以下云齊衰望鄉而哭，大功望門而哭，則知斬衰望其國竟而“哭且遂行”。雖云“斬衰”，其實母之齊衰亦然也。
至於家，入門左，升自西階，殯東，西面坐，哭盡哀，括發袒，“括發袒”者，去飾也。未成服者，素委貌、深衣。已成服者，固自喪服矣。○括，古活反。袒，徒早反。去，羌呂反。降，堂東即位，西鄉哭，成踴，已殯者位在下。○鄉，許亮反，下西鄉同。襲绖于序東，絞帶，反位，拜賓，成踴，襲，服衣也。不於又哭乃绖者，發喪已逾日，節於是可也。其未小斂而至，與在家同耳。不散帶者，不見尸柩。凡拜賓者就其位，既拜，反位，哭踴。○絞，古卯反，下同，徐戶交反。成踴音勇。散，悉但反。送賓，反位。有賓后至者，則拜之、成踴，送賓皆如初。眾主人兄弟皆出門，出門哭止，闔門，相者告就次。次，倚廬也。○闔，戶臘反。相，息亮反，下相者皆同。倚，於綺反。於又哭，括發袒，成踴。於三哭，猶括發袒，成踴。又哭，至明日朝也。三哭，又其明日朝也。皆升堂括發袒，如始至。必又哭、三哭者，象小斂、大斂時也。《雜記》曰：“士三踴。”其夕哭從朝。夕哭不括發，不袒，不踴，不以為數。○不以數也，色主反，本亦作“不以為數”。數，色具反。三日成服，拜賓、送賓皆如初。三日，三哭之明日也，既哭，成其喪服，杖於序東。
[疏]“至於”至“如初”。○正義曰：此一節明父母之喪，奔至於家哭，及袒、踴成服之節，明父母之喪，奔入中門之左也。○“升自西階”者，《曲禮》云：“為人子者，升降不由阼階。”今父母新死，未忍異於生，故不忍當阼階也，故“升自西”也。“括發袒”者，喪已經日，不笄纚，故即“括發袒”也。若尋常在家，親始喪，則笄纚，至明日小斂畢乃括發。此所“奔”者，謂主人也。故下云“奔喪者非主人，則主人為之拜賓”。此既親“拜賓”，故知主人也。此謂奔父之喪。若母之喪，又哭則免。此下文云“又哭括發袒”，故知為父也。此謂未成服也，故下云“三日成服。”○“襲绖于序東”者，謂在堂下當序墻之東，非謂堂上之序東也。○“送绖皆如初”者，謂前送賓畢而反位，后送賓亦畢而反位，故云“皆如初”也。“於又哭，括發袒，成踴。於三哭，猶括發袒，成踴”者，括發袒，皆在堂上，殯東西面，成踴則在堂下之東西面位也。○“三日成服，拜賓、送賓，皆如初”者，謂於堂下之東拜賓成踴，送賓反位，故云“皆如初”也。○注“未成服者，素委貌、深衣”。○正義曰：“知素委貌、深衣”者，案《曾子問》篇云：婿親迎女，在涂遭喪，“女改服，布深衣，縞總”。女人之“縞總”，似男子之素冠，故知“布深衣”，“素冠”。又《小記》云“遠葬者比反哭者，皆冠，及郊而后免”，明知在路皆冠也。此“素委貌”，謂士、庶人，若大夫已上，則素弁也。○注云“已殯者位在下”。○正義曰：案《士喪禮》：小斂訖，降自西階即位。故知殯畢位在下。小斂之后，未殯之前，雖降在堂下，仍更升堂。至既殯之后，則長在阼階之下，故云既殯位在下也。○注“襲服”至“哭踴”。○正義曰：云“不於又哭乃绖”者，案《士喪禮》：小斂訖，“奉尸侇于堂”，降，成踴，乃绖於序東。在家小斂，當奔之禮又哭，既小斂著绖，則合又哭乃绖，故云“不於又哭乃绖者，發喪已逾日，節於是可也”。云“其未小斂而至，與在家同耳”者，謂威儀節度與在家同，其帶绖等，自用其奔喪日數也。云“不散帶者，不見尸柩”者，以《士喪禮》云：既小斂，帶绖散麻，三日乃絞垂。今奔喪初至，則絞帶與在家異，故云“不散麻者，不見尸柩”也。知此“絞帶”非象革帶之“絞帶”，而必以為绖之散垂而絞之者，以《雜記》云：“親者終其麻帶绖之日數。”彼“帶绖”，謂绖之垂者，是主人成绖之后，明知此“絞帶”亦謂绖之散垂而絞之，故不以為象革帶之“絞帶”也。且要帶為重，象革帶之絞帶為輕，此絞當舉重者，不應舉輕之絞帶，故以為絞绖之垂者。注又哭”至“為數”。○正義曰：知又哭、三哭“皆升堂，括發袒”者，約《士喪禮》小斂、大斂主人皆升堂，故知此“皆升堂”也。引“《雜記》云：士三踴。其夕哭從朝。夕哭，不括發、不袒、不踴”者，彼云“三踴”，夕無踴，唯稱“三踴”。此云三哭而不踴，故知夕雖哭而不踴。故數“夕哭”但云“三哭”。“不袒”者，以《小記》篇云：“三日五哭三袒。”既云“三袒”，故知夕不袒也。○注“既哭，成其喪服，杖於序東”。○正義曰：知在“序東”者，約《士喪禮》文。
奔喪者非主人，則主人為之拜賓送賓。奔喪者自齊衰以下，入門左，中庭北面，哭盡哀，免麻于序東，即位袒，與主人哭，成踴。不升堂哭者，非父母之喪，統於主人也。麻，亦绖帶也。於此言“麻”者，明所奔喪雖有輕者，不至喪所，無改服也。凡袒者於位，襲於序東，袒、襲不相因位。此麻乃袒，變於為父母也。○為，于偽反，注“變於為父”，下注“為母”皆同。齊音咨，下同。免音問，下及注皆同。於又哭、三哭皆免袒。有賓則主人拜賓送賓。又哭、三哭，亦入門左，中庭北面，如始至時也。丈夫、婦人之待之也，皆如朝夕哭位，無變也。待奔喪者無變，嫌賓客之也。於賓客，以哀變為敬，此骨肉，哀則自哀矣。於此乃言“待之”，明奔喪者至三哭猶不以序入也。
[疏]“奔喪”至“變也”。○正義曰：此一節明奔齊衰以下之喪。○注“不升”至“母也”。○正義曰：“不升堂哭者，非父母之喪，統於主人”者，解前文奔喪“升自西階”。此云“中庭北面”，故云“不升堂哭者，非父母之喪，統屬於主人”。以主人待奔之人，但在東階之下不升堂，故奔喪者在中庭北面，繼統於主人也。主人唯饋、奠有事之時乃升堂，若尋常無事，恒在堂下也。下文云“奔母之喪”，則前經“升自西階”者，是奔父之喪。此云“奔母之喪”者，其實奔父母喪，亦升自西階，故下經“奔母之喪”，直云“西面哭”，不云“升”，從上文也。云“於此言麻者，明所奔喪雖有輕者，不至喪所，無改服也”者，熊氏及沈氏以父母之喪，來至喪所，乃改服襲绖帶。若齊衰以下之喪，亦至喪所乃免麻而改服也。今此齊衰來至喪所，若不稱麻，恐是輕喪在路之上已改服著麻，故於此至家乃稱“麻”，欲明所奔之喪，雖有輕喪，不來至喪所，無道路之上改服著麻，故云“明所奔喪，雖有輕者，不至喪所，無改服也”。皇氏以為謂奔齊衰之喪，不至喪所，謂不升堂。全不解注意，其義非也。此麻則帶绖變文耳。云“凡袒者於位，襲於序東，袒、襲不相因位”者，此奔齊衰之喪，經云“免麻于序東，即位袒”，是袒在於位也。“免麻于序東”，麻，即襲也。序東在位北隱映於序，是“袒、襲不相因位”也。云“此麻乃袒，變於為父母也”者，以此經先云“免麻”，乃云“即位袒”。案：上文父母之喪，先云“括發袒”，乃云“襲绖于序東”，是與父母異也，故云“此麻乃袒，變於為父母也”。○注“又哭”至“時也”。○正義曰：鄭知“又哭、三哭”，“如始至時”者，以上奔父之喪，又哭、三哭皆“括發袒”、成踴如初至，則知齊衰以下之喪，“又哭、三哭”皆如初至時。○注“待奔”至“入也”。○正義曰：“待奔喪者無變，嫌賓客之”者，釋所云不變義也。禮以變為敬，若有客則拜賓，與之成踴，示敬賓，故變也。今此奔者是骨肉之恩，哀則哀矣，則不須為變，明不如賓客也。云“於此乃言待之，明奔喪者至三哭猶不以序入也”者，言主人男女待此奔者，應就初哭成踴下而言之，今方於三哭以后言之者，若平常五屬入哭，則與主人為次，重者前，輕者后。今奔喪者急哀，但獨入哭，不俟主人為次序，非唯初至如此，至主人又哭、三哭皆然，故於三哭之下，明其待之無變，明悉如初，至三哭猶不以常禮次序以入。此謂男子奔喪，故待之無變。若婦人奔喪，則待異於男子，與賓客同。故下文“婦人奔喪”，“東髽即位，與主人拾踴”。注云：“拾，更也。主人與之更踴，賓客之。”是待婦人為賓客禮，以婦人外成適他族故也。雖以賓客待之，亦為異於賓客之禮，故《雜記》云：“婦人奔喪，入自闈門，升自側階。”注：“入自闈門，升自側階，異於女賓。”若女賓則《喪大記》篇云：“寄公夫人，入自大門。”今此入闈門，是異於女賓，以婦人雖是外成，以奔夫屬，不得全同女賓故也。
奔母之喪，西面哭盡哀，括發袒，降，堂東即位，西鄉哭，成踴，襲、免、绖于序東。拜賓、送賓，皆如奔父之禮。於又哭，不括發。為母於又哭而免，輕於父也，其他則同。○而免，本或作“而不免”者非。
[疏]“奔母”至“括發”。○正義曰：此一經論奔母之喪節也。此謂適子，故經云“拜賓、送賓，皆如奔父之禮”。若庶子，則亦主人為之拜賓送賓。○注“為母於又哭而免，輕於為父也”。○正義曰：此文“又哭不括發”，與《喪服小記》篇云“又哭而免”，其理雖同，其日則異。於《喪服小記》，據在家小斂之后，又哭之時，不括發而免也。此則從外奔喪至內，乃不括發而免也。
婦人奔喪，升自東階，殯東，西面坐，哭盡哀，東髽，即位，與主人拾踴。婦人，謂姑、姊妹、女子子也。東階，東面階也。婦人入者由闈門。東髽，髽於東序，不髽於房，變於在室者也。去纚大紒曰“髽”。拾，更也。主人與之更踴，賓客之。○髽，側瓜反。拾，其劫反，注同。闈音違，舊音暉。去，起呂反。纚，色買、所綺二反。紒音計。更音庚，下同。
[疏]“婦人”至“拾踴”。○正義曰：此婦人奔喪之禮也。○注“婦人”至“客之”。○正義曰：“婦人入者由闈門”，知入自闈門者，《雜記》篇云：“以諸侯夫人奔喪，入自闈門。”明卿、大夫以下婦人皆從闈門入也。闈門，謂東邊之門。云“髽於東序”者，以男子之免在東序，故知婦人亦髽於東序，既掩映之處，在堂上也。男子則堂下也。經云“升自東階”者，謂東面之階，故《雜記》云：“升自側階。”云“不髽於房，變於在室”者，熊氏云“亦未殯之前，婦人髽於室”，故《士喪禮》云“婦人髽於室”。若既殯之后，室中是神之所處，婦人在堂，當髽於東房。今此婦人始來奔喪，故“髽於東序”耳。此文據天子、諸侯之禮。案《大記》云：“婦人髽帶麻于房中。”○注云：“天子諸侯之禮。房中，則西房也。”云“去纚大紒曰髽”者，鄭注《士喪禮》云：髽之異於髻發者，既去纚而以發為大紒，如今婦人露紒其象也。
奔喪者不及殯，先之墓，北面坐，哭盡哀。主人之待之也，即位於墓左，婦人墓右，成踴，盡哀，括發，東即主人位。绖絞帶，哭，成踴，拜賓，反位，成踴。相者告事畢。“主人之待之”，謂在家者也。哭於墓，為父母則袒。“告事畢”者，於此后無事也。○相，息亮反，下同。為，于偽反。遂冠，歸入門左，北面，哭盡哀，括發袒，成踴，東即位。拜賓，成踴。賓出，主人拜送。有賓后至者，則拜之，成踴，送賓如初。眾主人、兄弟皆出門，出門哭止。相者告就次。於又哭，括發，成踴。於三哭，猶括發、成踴。三日成服，於五哭，相者告事畢。又哭、三哭不袒者，哀戚已久，殺之也。逸《奔喪禮》說不及殯日，於又哭猶括發，即位不袒。“告事畢”者，五哭而不復哭也。成服之朝為四哭，此謂既期乃后歸至者也。其未期，猶朝夕哭，不止於五哭。○冠音官。袒音但。殺，色界反，下哀殺同。復，扶又反。期音基，下同。為母所以異於父者，壹括發，其馀免以終事。他如奔父之禮。壹括發，謂歸入門哭時也。於此乃言為母異於父者，明及殯、不及殯其異者同。○為，于偽反，注及下“為父”同。
[疏]“奔喪”至“之禮”。○正義曰：此一節論既葬之后，奔父母之喪禮。○“主人之待之也，即位於墓左，婦人墓右”者，主人，謂先在家者，非謂適子也。此奔喪者自是適子，故經云“拜賓，反位，成踴”。若非適子，則不得“拜賓”也。○“三日成服，於五哭，相者告事畢”者，“三日成服”，謂來奔喪日后三日，通奔日則為四日，於此日成服，則“五哭”矣。“相者告事畢”，謂成服之日為四哭，成服明日之朝為五哭。此謂既葬已后而來歸，故唯“五哭”，“相者告事畢”，不復哭也。○注“主人”至“事也”。○正義曰：鄭注嫌經云主人是適子，故云“主人，謂在家者”。必知然者，以奔喪者親自拜賓，是奔喪者身為主人，不得待者為主人，故云謂在家者也。云“哭於墓，為父母則袒”者，以下文云“除喪而后歸，則之墓，哭，成踴，東括發袒”。除喪畢尚“括發袒”，明葬后歸為父母袒可知也。云“告事畢者，於此后無事也”，釋所以墓所初哭成踴，則“告事畢”者，以墓所既括發绖絞帶拜賓之后，於此墓所更無事也。○注“又哭”至“五哭”。○正義曰：“又哭、三哭不袒者，哀戚已久，殺之也”，今經云又哭、三哭，但云“括發”，不云“袒”者，既葬已后，哀情稍殺故也。云“成服之朝為四哭”者，以初至象始死為一哭，明日象小斂為二哭，又明日象大斂為三哭，又明日成服之日為四哭，又明日為五哭，皆數朝哭，不數夕哭，故為“五”也。云“此謂既期乃后歸至者也”，若其未期之前，在家者猶朝夕哭，則知奔喪者亦朝夕哭。今云“五哭，相者告事畢”，明是既期已后，故朔望朝哭而已。故鄭云“其未期，猶朝夕哭，不止於五哭也”。○注“壹括”至“者同”。○正義曰：“壹括發，謂婦入門哭時”者，鄭恐“壹括發”是墓所括發，入門則不括發，故明之云“壹括發，謂入門哭時”者，謂以筵幾在堂，不應入門，遂不括發，故云“謂入門時”也。云“於此乃言為母異於父者，明及殯、不及殯其異者同”，釋為母異於父，應從上文及殯奔母之喪而言之。今乃於不及殯后始言“為母異於父”之意，若及殯則言“異於父”，恐不包“不及殯”。若不及殯處而言之，則及殯之處灼然可知，是舉后總明前也。故云“明及殯、不及殯其異者同”，謂及殯“壹括發”，不及殯亦“壹括發”。是異於父者，其事同也。
齊衰以下，不及殯，先之墓。西面哭，盡哀，不北面者，亦統於主人。免麻于東方，即位，與主人哭，成踴，襲。有賓，則主人拜賓送賓。賓有后職者，拜之如初，相者告事畢。不言袒，言襲者，容齊衰親者或袒可。遂冠，歸入門左，北面，哭盡哀，免袒，成踴，東即位，拜賓，成踴。賓出，主人拜送。於又哭，免袒，成踴。於三哭，猶免袒、成踴。三日成服，於五哭，相者告事畢。為父，於又哭括發而不袒。此又哭、三哭皆言袒。○“袒”，衍字也。
[疏]“齊衰”至“事畢”。○正義曰：此一節明既葬之后，奔齊衰以下喪禮。但齊衰以下有大功、小功、緦麻，日月多少不同。若奔在葬后而三月之外，大功以上，則有免麻東方，三日成服。若小功、緦麻之喪，則不得有三日成服。小功以下不稅，無追服之理。若葬后通葬前未滿五月，小功則亦三日成服。其緦麻之喪，止臨喪節而來，亦得三日成服也。“東即位，拜賓，成踴”者，“東即位”，謂奔喪者於東方就哭位。“拜賓”，謂主人代之拜賓。“成踴”，謂奔喪者於主人拜賓之時而成踴。凡言“成踴”，每一節有三踴，凡三節九踴，乃謂之“成”也。○注“不言袒，言襲者，容齊衰親者或袒可”。○正義曰：今案經文直言“免麻于東方，即位”，不稱“袒”，而下云“成踴，襲”。下既稱“襲”，則有“袒”理。經若言“袒”，恐齊衰以下皆袒，故不得總言“袒”也。經稱“襲”者，容有齊衰重為之得襲，故言“襲”。○注“為父”至“字也”。○正義曰：知“為父，於又哭括發而不袒”者，案上文為父“不及殯”，“歸入門左，北面，哭盡哀，括發袒”，下文云“相者告就次，於又哭括發成踴”，不言“袒”，是為父於又哭括發而不袒也。云“又哭、三哭皆言袒，‘袒’，衍字也”者，今齊衰以下之喪，經文於又哭、三哭乃更言“袒”，輕喪而袒非其宜，故知經之“袒”，衍馀之字也。
聞喪不得奔喪，哭盡哀。問故，又哭盡哀。乃為位，括發袒，成踴，襲、绖、絞帶，即位。聞父母喪而不得奔，謂以君命有事，不然者，不得為位。位有酂列之處，如於家朝夕哭位矣。不於又哭乃绖者，喪至此逾日，節於是可也。○酂，子短反。處，昌慮反，下之處同。拜賓，反位，成踴。賓出，主人拜送于門外，反位。若有賓后至者，拜之、成踴、送賓如初。於又哭，括發袒，成踴。於三哭，猶括發袒，成踴。三日成服，於五哭，拜賓、送賓如初。不言“就次”者，當從其事，不可以喪服廢公職也。其在官，亦告就次。言“五哭”者，以迫公事，五日哀殺，亦可以止。
[疏]“聞喪”至“如初”。○正義曰：此一節明聞喪不得奔，於所聞之處發喪成服之禮。○“聞喪不得奔”者，謂以君命有事，其事未了，故不得奔喪也。“乃為位”者，謂以君命使，故得為位，如朝夕哭位矣。○“襲、绖、絞帶，即位”者，於此聞喪之日，覆哭踴畢，襲所袒之衣，著首绖絞帶之垂，即東方之位。○“三日成服，於五哭，拜賓、送賓如初”者，三日成服通數聞喪為四日。五哭，謂成服之明日哭也。於此哭時有賓來，即拜而迎之，去即送之，皆如初。於五哭訖，亦可以止者也。不云“相者告事畢”，《禮》文略也。○注“聞父”至“可也”。○正義曰：“知聞父母喪而不得奔，謂以君命有事”者，若非君命有事，則不得為位，當須速奔。今“乃為位”，故知“以君命有事”也。云“不於又哭乃绖者，喪至此逾日，節於是可也”者，“不於又哭”，謂不於明日之又哭。此經云“又哭”，謂當日之中，對初聞喪之哭乃為“又哭”。於此哭后，乃绖絞帶，與明日又哭別也。初聞喪，象始死。明日又哭，象小斂時也。《士喪禮》云“小斂乃绖”，則此亦當又哭乃绖。今於聞喪之日即绖帶者，以喪至此赴者至，逾其日節，故於是聞喪之日可加绖帶也。○注“其在”至“以止”。○正義曰：在官，謂在官府館舍，館舍是賓之所專有，由館舍之中而作廬，故知禮畢“亦告就次”。云“言五哭者，以迫公事，五日哀殺，亦可以止”者，此經唯云“五哭”，不云“哀止”。知“可以止”者，若成服之后，恒常有哭，何須特云“五哭”之文，明五哭之后，不復朝夕有哭，故以“五哭”斷之。
若除喪而后歸，則之墓，哭，成踴，東括發袒，绖，拜賓，成踴，送賓，反位，又哭盡哀，遂除，於家不哭。東，東即主人位，如不及殯者也。遂除，除於墓而歸。主人之待之也，無變於服，與之哭，不踴。“無變於服”，自若時服也。亦即位于墓左，婦人墓右。
[疏]“若除”至“不踴”。○正義曰：此一節明除服之后奔父母喪節。“則之墓，哭，成踴”者，亦謂主人適子，初在墓南北面，哭，成踴，乃來就主人之位，括發袒也。○“主人之待之也，無變於服”者，主人，亦謂在家者。“無變於服”，謂著平常之吉服。“不踴”者，以在家者其服已除，哀情已殺，故“不踴”也。○注“東東”至“而歸”。○正義曰：以東方是主人之位，經云“東”，故云“即主人之位”。云“如不及殯者也”，以上文奔父母之喪，“不及殯，先之墓，北面哭”，下文東即主人之位，除喪之后，奔其位，如不及殯之時。云“遂除，於墓而歸”者，以經云“遂除，於家不哭”，鄭恐來至家始除服，故明之。云“遂除”，謂墓所遂除服，至於家不復哭也。
自齊衰以下，所以異者免麻。
[疏]“自齊”至“免麻”。○正義曰：此一節明齊衰以下除服之后奔喪之節，唯著免麻，不括發，墓所哭罷即除。此“免麻”者，當謂至緦麻也。
凡為位，非親喪，齊衰以下皆即位。哭盡哀，而東免、绖，即位，袒，成踴。謂無君事，又無故，可得奔喪，而以己私未奔者也。唯父母之喪，則不為位，其哭之不離聞喪之處。齊衰以下，更為位而哭，皆可行乃行。○離，力智反。襲，拜賓，反位，哭，成踴，送賓，反位。相者告就次。三日五哭，卒，主人出送賓，眾主人、兄弟皆出門，哭止，相者告事畢。成服，拜賓。卒，猶止也。“三日五哭”者，始聞喪，訖夕為位，乃出就次，一哭也，與明日、又明日之朝、夕而五哭。不五朝哭，而數朝、夕，備五哭而止。亦為急奔喪，己私事當畢，亦明日乃成服。凡云“五哭”者，其后有賓，亦與之哭而拜之。○之朝，朝，旦也，下同。數，色主反。為，于偽反。若所為位家遠，則成服而往。謂所當奔者，外喪也。外喪緩而道遠，成服乃行，容待赍也。○赍，子西反，資糧也，一音咨。
[疏]“凡為”至“而往”。○正義曰：此一節明齊衰以下不得往奔，則於所聞之處為位，及免、绖、成服之禮。○“三日五哭”者，謂初聞喪為一哭，明日朝、夕二哭，又明日朝、夕二哭，總為“五哭”。所以三日為五哭者，為急欲奔喪，以己之私事須營早了，故三日而五哭止也。○注“謂無”至“乃行”。○正義曰：己聞齊衰以下之喪，既不銜君事，又無私事，故可得早奔，唯以己之私事未得奔者。必知“無君事”者，若銜君命，於事為重，唯父母之喪，乃敢顯然為酂列之位。今若銜君使命，聞齊衰以下輕喪，不敢以私害公，不敢顯然為位。此言“為位”，故知無君命，自以私事未得奔者。云“齊衰以下，更為位而哭，皆可行乃行”者，齊衰以下，於聞喪之處已哭，哭罷更為位而哭，“可行即行”，以齊衰以下皆然，故云“皆”也。○注“數朝”至“拜之”。○正義曰：前云三日成服，於五哭皆數朝哭，五日而五哭，唯三日數夕哭為五哭者，前文三日五哭，成服之后，乃云“五哭”，故數“成服”后日之哭乃為“五”。此“三日五哭”，是三日之內為“五哭”故數夕哭為“五哭”。經文不同，故鄭注亦異。云“亦明日乃成服”者，鄭恐三日為五哭，恐數聞喪三日亦成服，故云“明日乃成服”，以成服必除初聞喪為三日也。云“凡云五哭者，其后有賓，亦與之哭而拜之”者，從上以來四處有“五哭”之文，上兩處於五哭之下無拜賓、送賓之事。下兩處五哭之文雖有拜賓、送賓，恐與上有異，故鄭總明之，云“凡云五哭者，其后有賓，亦與之哭而拜之”，總結於上也。○注“外喪緩而道遠，成服乃行，容待赍也”。正義曰：以外喪恩輕，故哀情緩也。道路又遠，容待赍持赗贈之物，故成服乃去也。
齊衰望鄉而哭，大功望門而哭，小功至門而哭，緦麻即位而哭。奔喪哭，親疏遠近之差也。○差，初佳反，又初宜反，下同。
[疏]“齊衰”至“而哭”。○正義曰：此一節明奔喪所至之處哭泣之禮。《案雜記》云“大功望鄉而哭”，此云“望門而哭”者，《雜記》所云者，謂本齊衰喪者降服大功。
哭父之黨於廟，母、妻之黨於寢，師於廟門外，朋友於寢門外，所識於野張帷。此因五服聞喪而哭，列人恩諸所當哭者也。黨，謂族類無服者也。逸《奔喪禮》曰：“哭父族與母黨於廟，妻之黨於寢，朋友於寢門外，壹哭而已，不踴。”言“壹哭而已”，則不為位矣。凡為位不奠。以其精神不在乎是。哭天子九，諸侯七，卿大夫五，士三。此臣聞君喪而未奔，為位而哭尊卑日數之差也。士亦有屬吏，賤，不得君臣之名。大夫哭諸侯，不敢拜賓。謂哭其舊君，不敢拜賓，辟為主。○辟音避。諸臣在他國，為位而哭，不敢拜賓。謂大夫、士使於列國。○使，色吏反。與諸侯為兄弟，亦為位而哭。族親昏姻在異國者。凡為位者壹袒。謂於禮正，可為位而哭也。始聞喪，哭而袒，其明日則否。父母之喪，自若三袒也。
[疏]“哭父”至“壹袒”。○正義曰：此一節明無服之親聞喪所哭之處。案《檀弓》云“師，吾哭諸寢”，與此異；“兄弟，吾哭諸廟”，與此同；“朋友，哭諸寢門外”，與此同。其不同者，熊氏云：“《檀弓》所云殷禮也。此所云周法也。”此“哭父黨於廟”，而《檀弓》云有殯，聞遠兄弟之喪，哭於側室；若無殯，則在寢。與此不同者，異代禮也。此母黨在寢，逸《奔喪禮》“母黨在廟”者，皇氏云：“母存則哭於寢，母亡則哭於廟。”熊氏云：“哭於廟者，是親母黨；哭於寢者，蓋慈母繼母之黨。”未知孰是，故兩存之。沈氏云：“事由父者哭之廟，事由己者則哭之寢。”此“師於廟門外”者，是父之友與為師同，故“哭之廟”，義亦通也。○注“壹哭而已，則不為位矣”。○正義曰：此明諸哭者，本是無服，故但哭不為位。案《檀弓》云“申祥之哭言思”，與哭嫂同為位者，熊氏云：“異代禮也。”此文朋友喪，將欲奔，故先作一哭。若朋友已久，雖聞喪則不復哭，故《檀弓》云“朋友之墓，有宿草而不哭”是也。○注“謂哭其舊君，不敢拜賓，辟為主”。○正義曰：知“哭舊君”者，以下文云“諸臣在他國，為位而哭”，是於他國為位而哭見事之君，則知此是哭諸舊君也。○注“族親婚姻在異國者”。○正義曰：此謂與諸侯異姓之昏姻，又在他國，不與諸侯為臣，身又無服，故暫為位而哭。若與諸侯同姓，是五服之內，皆服斬也。故《小記》云“與諸侯為兄弟者，服斬”是也。若君之姑姊妹之女，來嫁於國中者，則有服。故《雜記》云：“諸侯之外宗猶內宗。”是有服也。○注“謂於”至“袒也”。○正義曰：此謂斬衰以下之喪，初聞喪應為位者。初哭一袒而已，又哭、三哭則不袒。為父母之喪，則又哭、三哭皆袒，前文所云者是也。
所識者吊，先哭于家而后之墓，皆為之成踴，從主人北面而踴。從主人而踴，拾踴也。北面，自外來便也。主人墓左西面。○為，于偽反，下注“各為”同。拾，其劫反。便，婢面反。
[疏]“所識者”至“而踴”。○正義曰：此一節論哭所識者也。所識，謂與死者相識。今吊其家，后乃往墓，統於主人故也。“皆為之成踴”者，雖相識輕，亦為之成踴也，皆賓主治之。○“從主人北面而踴”者，主人在墓左西向，賓從外來，而北面踴便也。主人先踴，賓從之，故云“從主人北面而踴”也。
凡喪，父在，父為主；與賓客為禮，宜使尊者。父沒，兄弟同居，各主其喪；各為其妻子之喪為主也。祔則宗子主之。○祔音附。親同，長者主之；父母沒，如昆弟之喪，宗子主之。○長，丁丈反。如，若也。不同，親者主之。從父昆弟之后。
[疏]“凡喪”至“主之”。○正義曰：此一節論同居主喪之事。○“凡喪，父在，父為主”者，言子有妻、子喪，則其父為主。案《服問》云“君所主夫人妻、大子適婦”，不云主庶婦。若此所言，則亦主庶婦，是與《服問》違者。《服問》所言，通其命士以上，父子異宮，則庶子各自主其私喪。今此言是同宮者也。○“父沒，兄弟同居，各主其喪”者，謂各為其妻、子為喪主也。此言父沒同居，各主之，當知父在同居，則父主之。○“親同，長者主之”者，親同，謂同三年期同父母者。若同父母喪者，則推長子為主。若昆弟喪，亦推長者為主也。○“不同，親者主之”者，不同，謂從父昆弟，親近自主之也。
聞遠兄弟之喪，既除喪而后聞喪，免袒，成踴。拜賓則尚左手。小功、緦麻不稅者也，雖不服，猶免袒。“尚左手”，吉拜也。逸《奔喪禮》曰：“凡拜，吉、喪皆尚左手。”○稅，吐外反。
[疏]“聞遠”至“左手”。○正義曰：此一經論小功以下之喪，既除喪之后而始聞喪之節。○“免袒，成踴”者，小功以下，應除之后，服雖不稅，而初聞喪，亦免袒而成其踴也，以本是五服之親，為之變也。○“拜賓則尚左手”者，於時有賓來吊，拜賓之時，尚其左拜，謂左手在尚，從吉拜也。
無服而為位者，唯嫂叔，及婦人降而無服者麻。雖無服，猶吊服加麻。袒免，為位哭也。正言“嫂叔”，尊嫂也。兄公，於弟之妻則不能也。婦人降而無服，族姑、姊妹嫁者也。逸《奔喪禮》曰：“無服袒免為位者，唯嫂與叔。凡為其男子服，其婦人降而無服者麻。○嫂，悉早反。凡為，于偽反，下注同。
[疏]“無服”至“者麻”。○正義曰：此經論哭無服而為位，及吊服加麻也。○“及婦人降而無服”者，麻哭嫂與叔為位，并及族姑、姊妹女子出嫁於人，元是緦麻，今降而無服，亦當為位哭之，加吊服之麻，不為之袒免，故云“無服者麻”也。○注“雖無”至“者麻”。○正義曰：以經云“無服者麻”，既無服，又云“麻”，故知“吊服加麻”也。麻，謂緦之绖也。云“兄公，於弟之妻則不能也”者，兄公，謂夫之兄也，於弟之妻則不能為位哭之。然則弟婦於夫兄亦不能也。兄公於弟妻不服者，卑遠之也，弟妻於兄公不服者，尊絕之也。《爾雅·釋親》云：“婦人謂夫之兄為兄公。”郭景純云：“今俗呼兄鍾，語之轉耳。”今此《記》俗本皆女旁置公，轉誤也。皇氏并云：“婦人稱夫之兄為‘公’者，須公平，尊稱也。”云“凡為其男子服，其婦人降而無服者麻”者，此是逸《奔喪禮》文。言“凡為其男子服，其婦人降而無服者麻”，男子，謂族伯叔、族兄弟之等，為其族姑及姊妹既降無服，其族姑姊為族伯叔兄弟亦無服加麻，是男之於女，女之於男，皆無服而加麻，故云“凡為其男子服，婦人降而無服者麻”也。
凡奔喪，有大夫至，袒，拜之，成踴，而后襲。於士，襲而后拜之。主人袒，降哭，而大夫至，因拜之，不敢成己禮，乃禮尊者。或曰“大夫后至者，袒，拜之，為之成踴”。
[疏]“凡奔”至“拜之”。○正義曰：此經論奔喪，大夫、士來吊待之節。○“大夫至，袒，拜之，成踴，而后襲”者，謂大夫來至吊此奔喪之士，其奔喪者，先袒，拜之，成踴之后，然后襲衣。尊大夫，故先拜而后襲。“於士，襲而后拜之”者，謂士來吊此奔喪之人，其奔喪者，初亦袒，襲衣之后，乃始拜之。士卑，故先襲而后拜也。○注“主人”至“成踴”。○正義曰：此“主人”，謂奔喪者身是士，初來奔喪，主人括發於堂上，乃降堂而哭。於此時大夫至，囚拜之於東階下，不敢成已踴及襲绖帶之事，待拜后始成踴、襲绖帶也。若士來吊，則降堂先成己禮，踴、襲绖帶之后，乃拜之。士謂兩士相敵。然則與兩大夫相敵，則亦襲后乃拜之。云“或曰大夫后至者，袒，拜之，為之成踴”者，以此經“袒”云“袒，拜之，成踴”，其馀經本云“大夫后至，袒，拜之，為之成踴”，與此經文字多少不同，故云“或曰”。
本章完!