陸曰：“曾子，孔子弟子曾參也。以其所問多明於禮，故著姓名以顯之。
[疏]正義曰：按鄭《目錄》云：“名為《曾子問》者，以其記所問多明於禮，故著姓名以顯之。曾子，孔子弟子曾參。此於《別錄》屬《喪服》。”
曾子問曰：“君薨而世子生，如之何？”孔子曰：“卿、大夫、士從攝主，北面於西階南。變於朝夕哭位也。攝主，上卿代君聽國政。大祝裨冕，執束帛，升自西階，盡等，不升堂，命毋哭。將有事，宜清靜也。裨冕者，接神則祭服也。諸侯之卿大夫所服裨冕，絺冕也、玄冕也。士服爵弁服。大祝裨冕，則大夫。○大祝音泰，下文注“大祝”、“大宰”、“大宗”、“大廟”、“大史”皆同此音。祝，之六反，《說文》云：“祝，祭主贊詞者。”裨，婢支反。毋音無，本亦作無。絺，知里反，本又作希，徐張履反。祝聲三，告曰：‘某之子生，敢告。’聲，噫歆警神也。某，夫人之氏也。○祝，之六反，下同，徐之又反。三，息暫反，又如字，下“聲三”、“及三”、“者三”皆放此。噫，於其反。歆，許金反。警，居領反。升，奠幣于殯東幾上，哭降。幾筵於殯東，明繼體也。眾主人、卿、大夫、士、房中皆哭，不踴。眾主人，君之親也。房中，婦人。盡一哀，反位，遂朝奠。反朝夕哭位。小宰升，舉幣。所主也，舉而下，埋之階間。
[疏]“曾子”至“舉幣”。○正義曰：此一節論君薨而世子生告殯之事，各隨文解之。○“君薨而世子生”者，按《聘禮》云：“子即位不哭。”《公羊》云：“君存稱世子，君薨稱子某。”此既君薨仍稱世子者，以其別於庶子，又用世子之禮告殯，故雖君薨，猶稱世子，異於《春秋》之例。按《左傳》桓六年“子同生”，賈、杜注云：“不稱大子者，書始生。”此亦始生而稱世子者，彼為父在始生未命，故直云子；此是君薨初生，則舉以世子之禮，故云“世子”也。熊氏云：“下稱奠幣于殯東，則此告世子生，謂既殯以后，若未殯之前，則世子生亦不告。”凡天子諸侯稱世子，《春秋經》稱王世子、曹世子是也。卿大夫以下謂之適子，《喪服》云“大夫之適子”是也。若在喪，諸侯之子亦稱適子，《檀弓》云“君之適長殤”是也。天子諸侯亦謂之大子，則《王制》云“王大子”，及《檀弓》云“大子申生”是也。冢子則上下通名，故《內則》云“其非冢子，則皆降一等”，注則言天子以下至庶人，是其通名也。其《春秋三傳》世子之例，煩而不要，今所不用也。○“孔子”至“北面”。○此論卿大夫士等皆衣衰服也。“攝主，上卿代國政”者，卿大夫士等皆衣衰服北面。文不言者，以下文云“大祝裨冕”，明卿大夫等不裨冕也。○“於西階南”。注“變於朝夕哭位也”。○正義曰：按《喪大記》云：“君之喪既正尸，卿大夫父兄子姓立于東方。”又《士喪禮》：“朝夕哭，丈夫即位于門外，西面北上。外兄弟在其南，南上。賓繼之，北上。若其門內位，主人堂下直東序西面。兄弟皆即位，如外位，卿大夫在主人之南。”是朝夕內外哭位，皆在東方也。今乃從攝主北面於西階南，故云“變於朝夕哭位也”。必於西階南者，以將告殯，近殯位故也。若君喪大斂，《喪大記》云“卿大夫即位于堂廉楹西北面”者，彼斂故升堂，非朝夕哭位。此為告世子生，故在堂下。○“大祝”至“毋哭”。○大祝，以大夫為之，祝主接神，故服裨冕。裨冕，祭服也。以其將告神，故執束帛。執，持也。束帛，十端也。端則二丈，鬼神質，故用偶數也。鬼神以丈八尺為端，鬼神之道，陰陽不測，故用陰陽之數求之，一丈象陽，八尺法陰，十端、六玄、四纁、五兩、三玄、二纁。纁是地色，玄是天色也。欲往告殯，故升自西階。若於堂下告，則大遠，堂上告，則大近殯，故升階，盡等級，即不升堂，將有告事宜靜，故命毋哭。○注“裨冕”至“大夫”。○正義曰：卿大夫所服裨冕，絺冕也。按《覲禮》“侯氏裨冕”，鄭注云：“裨冕者，衣裨衣而冠冕也。裨之為言埤也。天子六服，大裘為上，其馀為裨，以事尊卑服之，而諸侯亦服焉。”又注云：“袞衣者，裨之上也。”則裨唯據衣也。言服裨衣而著冕，故云“裨冕”。言裨者，取其繢繡。云“諸侯之卿大夫所服裨冕，絺冕也、玄冕也”者，此言五等諸侯孤卿大夫，唯絺冕而下。以上諸侯薨，兼五等，故總解其臣服。此卿，兼公孤卿也。若孤卿則絺冕，若三命再命卿大夫服玄冕。故《周禮·司服》云：“孤自絺冕而下，卿大夫自玄冕而下。”又《大宗伯》云：“再命受服。”鄭注云：“受玄冕之服，列國之大夫，於子男為卿。卿大夫自玄冕而下，如孤之服也。”是孤則絺冕，卿與大夫皆玄冕。《周禮》謂三孤六卿為九卿，總云謂卿四命，是卿名通於孤也。云“士服爵弁服”者，以天子大祝是大夫，諸侯則無文，若是士則爵弁。今經云“大祝裨冕”，故云“則大夫”。○“祝聲”至“敢告”。○聲謂噫歆之聲三，所出警神也。言若夫人某氏之子生，以告殯之辭也。○注“聲，噫歆警神也”。○正義曰：直云祝聲，不知作何聲。按《論語》云：“顏淵死，子曰：噫，天喪予！”《檀弓》云：“公肩假曰：噫！”是古人發聲多云噫，故知此聲亦謂噫也。凡祭祀神之所享謂之歆，今作聲欲令神歆享，故云“歆警神也”。○“升奠幣于殯東幾上，哭降”者，謂告殯竟，執束帛者，升堂奠置所執之幣于殯東幾筵上，畢，遂哭，哭竟而降階也。○注“幾筵”至“體也”。○正義曰：按阮諶《禮圖》云：“幾長五尺，高尺二寸，廣二尺。”皇氏云：“《周禮》天子下室喪奠有素幾，不云殯宮有幾，而諸侯雖無文，當與天子同。而大夫士，葬前下室并無幾，降於人君也。并葬后殯宮皆有幾。人君未葬前，而於下室有素幾，其殯宮無幾。今世子生既告，權移下室之幾於殯東，告於繼體，異常日。”庾氏云：“未虞，施幾筵常於下室，然殯宮幾筵，為朝夕之奠，常在不去。今更特設幾筵於殯宮東者，特異其事，以為世子之生，故鄭云‘幾筵於殯東，當明繼體也’。”今按《既夕禮》，燕養饋羞如他日，則下室所供之物如平常，皆用吉物。即今之告靈，不得有素幾。又《司幾筵》云：“凡喪事，右素幾。”注云：“喪事，謂凡奠也。”又云：“兇事仍幾。”注云：“兇事，謂凡奠，幾朝夕相因，喪禮略。”以此推之，即素幾。是殯宮朝夕設奠之幾，不在下室，而庾、皇等以為素幾設於下室，未審何以知之，其義非也。熊氏以為天子諸侯在殯宮則有幾筵，大夫士大斂有席，虞始有幾。然殯宮幾筵為朝夕之奠，常在不去。今更特設幾於殯東，當明世子是繼體之貴，故於常幾筵之外，別特設之。考三家之說，熊以為是，皇、庾以為非。○注“眾主”至“婦人”。○正義曰：知者，按《喪大記》云：“君將大斂，父兄堂下北面。”父兄即君之親。又云：“外宗房中南面。”故云“房中，婦人”。○注“反朝夕哭位”。○正義曰：按《士喪禮》每日之旦，於朝夕哭位先哭，而后行朝奠，朝奠了又哭。今因西階前哭畢，反此朝夕哭位，於位不更哭，即行朝奠禮，謂一時兼哭兩事，故云遂朝奠。按《士喪禮》尋常朝奠，皆先哭后奠。皇氏云“尋常先奠后哭，此謂告世子生，故先哭后奠”，其義非也。○注“所主”至“階間”。○正義曰：所以小宰舉幣，幣是小宰所主，故云“所主也”。故《周禮·小宰職》云“凡祭祀贊王幣爵之事，喪竟受其含襚幣玉之事”是也。必知埋之階間者，下文云“師行主命，反必告，設奠卒，斂幣玉，藏諸兩階之間”，故知此幣亦埋之階間也。
三日，眾主人、卿、大夫、士如初位，北面。三日，負子日也。初告生時。大宰、大宗、大祝皆裨冕，少師奉子以衰，祝先，子從，宰、宗人從，入門，哭者止。宰、宗人，詔贊君事者。○少，升召反，下“少喪”并注同。奉，方勇反，下注“奉者”同。衰，七雷反，下同。從，才用反，下同。子升自西階，殯前北面，祝立于殯東南隅。祝聲三，曰：‘某之子某，從執事敢見。’子拜稽顙，哭。奉子者拜哭。○見，賢遍反，下“而見”、“伯父廟見”、“旅見”同。祝、宰、宗人、眾主人、卿、大夫、士，哭踴，三者三，降東反位，皆袒。子踴，房中亦踴，三者三，襲衰杖。踴、襲、衰、杖，成子禮也。亦出。亦謂朝奠。大宰命祝史，以名徧告于五祀山川。”因負子名之，喪於禮略也。○徧音遍，下同。
[疏]“三日”至“山川”。○正義曰：此一節論世子生巳三日，名之以名見於殯之禮，各依文解之。○三日之朝，自眾主人以下，悉列西階下，列位如初日子生之義也。以子自為主，故不云從攝主也。○注“三日”至“生時”。○正義曰：按《內則》云：“國君世子生，告于君三日，卜士負之。”此亦生則告君，三日負之，但告時直負之而巳。子未見君，至三月為名之時，則始見之也。今既在喪，禮略，於負子之時則見也。此不用束帛者，初告生巳用，今既禮殺，故不用也。云“初告生時”者，以經云“如初”，恐初是朝夕哭位，故以初為告生時也。必知告生時者，以告生時北面於西階南，此亦云“北面”，故知是告生時也。○“大宰大宗大祝皆裨冕”。○大宰是教令之官，大宗是主宗廟之官，初不裨冕，今得裨冕者，以為奉子接神，故服祭服。此大宰、大宗等亦從子升堂，故下文云“祝宰宗人降東反位”。既言降，明其時當在堂。此經不云升堂者，文不具耳。○“少師奉子以衰”者，少師主養子之官，又奉子，故與子皆著衰也。皇氏及王肅云：“謂以衰衣而奉之。”崔氏云：“諸侯五日而殯，殯而成服。此三日而衰者，喪巳在殯，異於未殯也。”○“祝先子從”者，祝主接神，故先進也。少師奉子，次從祝也。○“宰宗人從”者，大宰大宗，為詔告贊君事，故次從在后也。○“入門哭者止”者，入門，是入殯宮門也。眾主人及諸臣并巳先列位而哭，今祝、宰、宗三人將子入門見，故命門內在位者止哭也。前告是初生日，哀甚，故祝升階，乃命止哭。今三日哀巳微殺，故子入門而哭則止也。○注“宰宗”至“事者”。○正義曰：上云“大宰大宗”，此直云“宰宗人”者，皇氏云：“宰則大宰，宗人則大宗也。”此祝先子從者，同吉祭之禮，故特牲、少牢，皆祝前主人后，若兇祭，則主人前，祝在主人后，《士虞禮》是也。今此亦兇祭而祝在先者，以其告神故也。○“子升”至“顙哭”。○“子升自西階”者，謂世子不忍從先君之階升，故由西階升。於時大宰、大宗及祝亦升，不言從者，以子為主，故略而不言也。“殯前北面”者，殯以東為前，謂當殯之東，稍南北面也。○“祝立於殯東南隅”者，祝在子之西，而北面當殯之東南，故云“殯東南隅也”。其宰及宗人，皇氏云：“以次立於子之東階北面，若其須詔相之時，或就子前而西面也。”○“祝聲三”者，亦謂警神也。前告生哀甚，故盡階不升堂，此見子須近殯，故進立於殯東南隅。既警神之后，祝乃告曰：夫人某氏之子某，從執事宰、宗人等敢見。告訖，奉子之人拜而稽顙，乃哭。不踴者，未即位故也。皇氏云：“於時未立子名，不得云某氏之子某從執事。下有‘某’字者，誤也。”今按定本及諸本皆有“某”字，子升堂之時，大宰即位立名，告殯云：某之子某。○“祝宰”至“衰杖”。○“祝宰宗人卿大夫士哭踴，三者三”，此等以子稽顙哭，故亦祝宰宗人在堂上北面哭，眾主人、卿、大夫、士俱在西階下北面哭，為踴。每踴三度為一節，如此者三，故云“三者三”。○“降東反位”者，堂上皆降反東，在下者皆東，反朝夕哭位。降者，謂降自西階也。皆袒者，以初堂上堂下之哭非正位，故不袒。今反朝夕哭位，故皆袒。○“子踴，房中亦踴”者，以上文子不踴，房中亦不踴，至此乃踴，故云“子踴，房中亦踴”。明祝、宰、宗人、眾主人及卿、大夫、士反位，亦皆踴也。當子踴之時亦袒也，故下注云“踴襲衰杖，成子禮也”。既云襲，明初時袒也。皇氏云：“子踴不袒。”若然，子初不袒，何得后有襲乎？皇氏說非也。○注“亦謂朝奠”。○正義曰：恐是見子，故為奠祭，故云“亦謂朝奠”。以告生之時，遂朝奠，故云“亦謂朝奠”。知非特奠者，在殯無特告奠之法故也。○注“因負”至“略也”。○正義曰：按《內則》及《左傳》桓六年皆三月乃名之。今此因負子三日即名之，以喪事促遽，於禮簡略，不暇待三月也。上見殯之時，既以名告，故云“某之子某”。鄭於此乃解名者，以經有名文，而遂解之，非謂告山川之時始作名也，若依皇氏以見殯后乃作名，故鄭於此解之。
曾子問曰：“如巳葬而世子生，則如之何？”孔子曰：“大宰、大宗從大祝而告于禰。告生也。○禰，本又作礻爾，乃禮反。三月，乃名于禰，以名遍告及社稷、宗廟、山川。”
[疏]“曾子”至“山川”。○正義曰：此一節因前論問君未葬而世子生，今更問巳葬后世子生之禮。○“大宰、大宗從大祝而告于禰”者，禰父殯官之主也。既葬訖，殯無尸柩，唯有主在，故告於主，漸神事之故也。同廟主之名，故曰禰也。然直云三人告禰，不云“攝主”者，葬時攝主巳弁绖葛以交神明，葬竟又服受服，喪之大節更畢，攝主亦無復有此事，故子生，則攝主不復與群臣列位西階下，故自還依大宰之禮，與大宰大宗從大祝裨冕，而告殯官中主也。不云：“裨冕”者，未葬尚裨冕，葬后不言自顯也。不云“束帛”者，凡告必制幣，從之可知也。不言“盡階不升”者，三人例是升者，非不升也。不言“某之子生敢告”者，亦自可知也。“三月乃名于禰”者，葬后神事之，故依平常之禮，三日不見也。三月乃見，因見乃名，故云“乃名于禰”也。從見之人，與告生不異，故不重言也。雖三日不見，其成服衰绖，自依常禮也。○“以名遍告及社稷宗廟山川”者，名於禰既畢，宰亦命祝史遍告也。不言宰命祝史，從可知也。又前不云“社稷宗廟”，此不云“五祀”，相互明也。王肅云：“前三日名之。君云未葬當稱子某，故三日因名之。此經既葬稱子，不稱名，故三月乃名也。”鄭云：“稱世子生，喪在殯，告五祀山川耳。五祀：殯宮之五祀，山川國鎮之重，不可不告，故越社稷告之。既葬而世子生，三月而名，葬后三月，於禮巳祔廟，故告可及廟。廟與社稷相連，不得不告社稷。”
孔子曰：“諸侯適天子，必告于祖，奠于禰。皆奠幣以告之，互文也。冕而出視朝。聽國事也。諸侯朝天子，必裨冕，為將廟受也。裨冕者，公袞，侯伯鷩，子男毳。○朝，直遙反，注及下同。為，于偽反，下“為事”同。袞，古本反。鷩，必列反。毳，昌銳反。命祝史告于社稷、宗廟、山川。臨行，又遍告宗廟，孝敬之心也。乃命國家五官而后行。五官，五大夫與事者，命者，敕之以其職。道而出，祖道也。《聘禮》曰“出祖釋軷祭酒脯也”。○軷，步末反。告者五日而遍，過是非禮也。既告，不敢久留。凡告用牲幣，反亦如之。牲當為“制”字之誤也。制幣一丈八尺。○牲幣，依注牲音制。諸侯相見，必告于禰。道近，或可以不親告祖。朝服而出視朝。朝服為事故也。命祝史告于五廟，所過山川。山川所不過則不告。貶於適天子也。亦命國家五官，道而出。反必親告于祖禰，乃命祝史告至于前所告者，而后聽朝而入。”反必親告祖禰，同出入禮。
[疏]“孔子”至“如之”。○正義曰：此一節論諸侯朝天子將出之禮。不云“曾子問”，直云“孔子曰”者，以此與上事連文。上既云“以名遍告社稷宗廟”，因論出朝告祖禰之事，此乃因上起文也。此篇之內，時有如此，故下“曾子問云：‘除喪則不復禮乎。’孔子曰：‘祭過時不祭，禮也。又何反於初？’”又云：“孔子曰：‘嫁女之家，三夜不息燭。’”與此相類。云“告于祖”，亦告于禰也。言“奠于禰”，亦奠于祖也。○“冕而出視朝”。○裨冕，謂裨衣而冕。裨衣者，公袞，侯伯鷩，子男毳，視朝詔聽事也。○注“聽國”至“受也”。○正義曰：聽國事，解經視朝之事，云“諸侯朝天子必裨冕，為將廟受也”，諸侯視朝，當用玄冠緇衣素裳，今視朝而服裨冕之服者，按《覲禮》侯氏裨冕，天子受之於廟，故鄭云“諸侯朝天子必裨冕，為將廟受也”。言天子於廟受巳之禮。今諸侯往朝天子，為天子將欲於廟中受巳之禮，故諸侯豫敬之，以冕服視朝也。○“命祝史告于社稷宗廟山川”。○注“臨行又遍告宗廟，孝敬之心也”。○正義曰：按上文云“諸侯適天子，必告于祖，奠于禰”。此又命祝史告于宗廟山川，是臨行一告宗廟，則知后再告，故云“臨行又遍告宗廟，孝敬之心也”。言遍告宗廟，則五廟皆告也。前云“告于祖”者，亦祖禰皆告也。○“乃命國家五官而后行”。○注“五官”至“其職”。○正義曰：按《大宰》云：“建其牧，立其監，設其參，傅其伍。”是諸侯有三卿五大夫。經云“五官”，故云五大夫，以屬官大夫其數眾多，直云五者，據與國事者言之。不云“命卿”者，或從君出行，或雖在國留守，總主群吏，如三公然，不專主一事，且尊之。既命五大夫，則卿亦命之可知，故不顯言命卿也。命者，謂戒敕以所掌之事也。○注“祖道”至“脯也”。○正義曰：經言“道而出”，明諸侯將行，為祖祭道神而后出行。引《聘禮》者，證祖道之義。按《聘禮記》云：“出祖釋軷祭酒脯。”彼注云：“祖，始也。行出國門，止陳車騎，釋酒脯之奠於軷，為行始也。”《春秋傳》曰：“軷涉山川。”然則軷，止行之名也。道路以險阻為難，是以委土為山，或伏牲其上，使者為軷，祭酒脯。祈，告也。禮畢然后乘車，轢之而遂行，其有牲犬羊可也，此城外之軷祭也。其五祀行神，則在宮內，故鄭注《聘禮》云：“行，謂行者之先，其古人之名未聞。天子諸侯有常祀在冬也。”《喪禮》有毀宗躐行，出于大門，則行神之位，在廟門外西方。又鄭注《月令》：“軷，壇厚二寸，廣五尺，輪四尺。”《周禮》注云：“以菩芻棘柏為神主。”此鄭釋為軷祭之義。此軷亦有尸，故《詩·生民》云：“取羝以軷。”注“燔烈其肉為尸羞”是也。其牲，天子軷用犬，故《犬人》云：“伏瘞亦如之。”注云：“伏謂伏犬於軷上。”諸侯用羊，《詩》云“取羝以軷，謂諸侯也。卿大夫以酒脯，既行祭軷竟，御者，以酒祭車軾前及車左右轂末，故《周禮·大馭》云：“及犯軷，王自左馭，馭下祝，登受轡，犯軹，遂驅之。”又云：“及登，酌仆。仆左執轡，右祭兩軹，祭軏，乃飲。”軹即轂末，軌謂車軾前是也。其祭宮內行神之軷，及城外祖祭之軷，其制不殊。崔氏云：“宮內之軷，祭古之行神。城外之軷，祭山川與道路之神。”義或然也。壇名山，其神曰累。○“告者五日而遍，過是非禮也”。○前命祝史告山川，而諸侯猶待告遍乃行也。以五日為期，若近者乃可就彼告，若遠者則當望告，故以五日為限也。所以爾者，為先以告廟載遷主。若久留不去，則為非禮，故云“過是非禮也”。《曲禮》云“凡為君使者，巳受命，君言不宿於家”是也。○注“牲當為制字之誤也”。○正義曰：皇氏、熊氏以此為諸侯禮，不應用牲，故牲當為制，其天子則當用牲，故熊氏云：“鄭注《周禮·大祝職》引此文云，‘告用牲幣’，不破牲字，是天子用牲幣也。必知天子用牲者，《校人》云：‘王所過山川，則飾黃駒’，是用牲也。必知諸侯不用牲者，約下文云‘幣帛皮圭以告’，故知不用牲也。或天子諸侯出入有告有祭，故告用制幣一丈八尺。其卿大夫唯入祭而巳，故《聘禮》既使而反祭用牲也。”○注“道近”至“告祖”。○正義曰：以直云告于禰，是據其道近，故云“或可以不親告祖”。知諸侯不直告禰者，下文云“反必親告于祖禰”，明出時亦告祖禰，為道近，唯告禰耳。○注“朝服為事故也”。○正義曰：“朝服為事故”者，或會或吊之事，諸侯朝服玄冠緇衣素裳，以上文諸侯朝天子，冕而出視朝，為將廟受，尊敬天子，習其禮，故著冕服。諸侯視朝，亦雖在廟受，降下天子不敢冕服，唯著臨朝聽事之服，故云“朝服為事故也”。熊氏又云：“此朝服，謂皮弁服，以天子用以視朝，故謂之朝服。”《論語》云：“吉月必朝服而朝。”注云“朝服，皮弁服”是也。必知朝服皮弁服者，《聘禮》“諸侯相聘皮弁服”，明相朝亦皮弁服，此義為勝也。○注“反必親告祖禰，同出入禮”。○正義曰：庾蔚云：“鄭當謂出入所告，理不容殊。而諸侯祖見，出不云告祖者，或道近，變其常禮耳。故反必親告祖禰，以明出入之告，其禮不殊也。
曾子問曰：“并有喪，如之何？何先何后？”并，謂父母，若親同者，同月死。孔子曰：“葬，先輕而后重；其奠也，先重而后輕：禮也。自啟及葬不奠。不奠，務於當葬者。行葬不哀次，不哀次，輕於在殯者。反葬，奠而后辭於殯，遂脩葬事。殯當為“賓”，聲之誤也。辭於賓，謂告將葬啟期也。○殯音賓，出注。其虞也，先重而后輕，禮也。”○孔子曰：“宗子雖七十，無無主婦。族人之婦，不可無紀。非宗子，雖無主婦可也。”
[疏]“曾子”至“禮也”。○正義曰：此一節論并有喪葬之事，各隨文解之。○注“并謂”至“月死”。○正義曰：“并“，謂父母也。“親同者”，祖父母及世叔兄弟。云“同月死”，不云“同日”者，略可知也。○“自啟”至“葬事”。○既父喪在殯，先葬母之時，自，從也。從啟母殯之后，及至葬柩欲出之前，唯設母之啟殯之奠，朝廟之奠，及祖奠、遣奠而巳，不於殯宮為父設奠，故云“自啟及葬不奠”，謂不奠父也。“不奠”者，不朝夕更改新奠，仍有舊奠存也。“行葬不哀次”者，次謂大門外之右平生待賓之處，葬柩車出門，至此，孝子悲哀，柩車暫停。今為父喪在殯，故行葬母之時，出門外，孝子不得為母伸哀於所次之處，遂行而去。所以不敢若此悲哀，恐輕於在殯也。“反葬奠”者，謂葬母還，反于父殯然后設奠也。○“而后辭於殯，遂脩葬事”者，辭猶告也。謂奠父之后，孝子告語於賓以明日啟父殯期節，既告賓，賓出之后，遂修營葬父之事。所以葬則先輕，奠則先重者，皇氏云：“葬是奪情，故從輕者為首。奠是奉養，故令重者居先也。”○注“不奠，務於當葬”者。○正義曰：不奠，謂不奠父及馀喪也。重喪所以不奠者，若營奠父事，恐葬事遲晚，務欲輕喪在先當葬者，使其速畢故也。知此不奠不據先葬者，葬是喪之大事，永離宮室，不可以不奠也。○注“不哀次，輕於在殯”者。○正義曰：解經“不哀次”之義，以父喪在殯為重，今為母至次處而哀，為輕於在殯者。今為在殯者所壓，不敢為母伸哀，故云“不哀次，輕於在殯者”。上注云“若親同者”，則除父母之外馀喪，其重喪在殯，皆為輕喪不哀次。○注“殯當”至“期也”。○正義曰：此經“辭於殯”，知非告殯以將葬，而云“殯當為賓”，為告賓者，按《既夕禮》云主人“請啟期，告于賓”之后，即陳葬事，設盟陳鼎饌夷床之屬。下乃云“祝聲三”，是告殯之事。今先云“辭於殯”，乃云“遂脩葬事”，故云“殯當為賓”，謂詔告賓也。與《既夕禮》同。○“其虞也，先重而后輕，禮也”。○以虞是奠之類，故亦先重后輕，以禮結之，故云“禮也”。按崇精問曰：“葬母亦朝廟否？其虞父與母同日異日乎？”焦氏答曰：“婦未廟見，不朝廟耳。《內豎職》云王后之喪朝廟，則為之蹕也，是母喪亦朝廟明也。虞當異日也。”○“孔子”至“可也”。○正義曰：此一節論宗子立后之事，凡無問而稱“孔子曰”者，皆記者失問也，亦此卷之通例矣。宗子，大宗子也。凡人年六十無妻者不復娶，以陽氣絕故也。而宗子領宗男於外，宗婦領宗女於內，昭穆事重，不可廢闕，故雖年七十亦猶娶也。故云“無無主婦”，言必須有也。然此謂無子孫，及有子而年幼小者。若有子孫，則傳家事於子孫，故《曲禮》“七十老而傳”是也。
曾子問曰：“將冠子，冠者至，揖讓而入，聞齊衰，大功之喪，如之何？”冠者，賓及贊者。○冠，古亂反，下及注皆同。孔子曰：“內喪則廢。外喪則冠而不醴，徹饌而埽，即位而哭。如冠者未至，則廢。內喪，同門也。不醴，不醴子也。其廢者喪成服，因喪而冠。○饌，仕戀反。埽，悉報反。如將冠子，而未及期日，而有齊衰、大功、小功之喪，則因喪服而冠。”廢吉禮而因喪冠，俱成人之服。及，至也。“除喪不改冠乎？”孔子曰：“天子賜諸侯、大夫冕弁，服於大廟，歸設奠，服賜服，於斯乎有冠醮，無冠醴。酒為醮，冠禮醴重而醮輕。此服賜服，酌用酒，尊賜也。不醴，明不為改冠，改冠當醴之。○醮，子妙反，酌而無獻酬曰醮。父沒而冠，則已冠，埽地而祭於禰，巳祭而見伯父叔父，而后饗冠者。”饗謂禮之。
[疏]“曾子”至“冠者”。○正義曰：此一節論冠子逢喪之事。“將冠子，冠者至，揖讓而入”者，曾子問將欲冠子，冠者謂賓及贊者，至主人之門，而與主人揖讓而入，主人忽聞齊衰大功之喪，如之何？孔子答之云：若是大門內之喪則廢，以加冠在廟，喪則在大門之內，吉兇不可同處，故云“內喪則廢”。○“外喪則冠而不醴”者，外喪謂大門外之喪，喪在他處，猶可以加冠也。但平常吉時，三加之后，設醴以禮冠者之身。今既有喪，故直三加而巳，不醴之。○“徹饌而埽”者，以初欲迎賓之時，未知有喪，醴及饌具既巳陳設。今忽聞喪，故徹去醴與饌具，又埽除冠之舊位，令使清絜更新，乃即位而哭。如賓及贊者未至，則廢而不冠也。○“如將”至“而冠”，既答曾子之問，遂言未及期日有喪之禮，故云“未及期日而有齊衰大功小功之喪”。○“則因喪服而冠”者，孔子言冠日尚遠，不可以吉加冠，故廢其吉禮，則因著喪之成服而加喪冠也。“除喪不改冠乎”者，曾子既得夫子引類以答之，仍疑而發問云，此人因喪服而冠，除喪之后，不更改易，而行吉冠之禮乎？○“孔子”至“賜服”。○此一經孔子引類答，曾子除喪不合改冠之事。所以然者，謂諸侯幼弱未冠，總角從事，至當冠之年，因朝天子。天子而賜諸侯大夫或弁或冕之服，於天子大廟之中，榮君之賜，歸設奠祭於巳宗廟，此時身服所賜之服，更不改冠也。○“於斯乎有冠醮，無冠醴”，斯，此也。於此之時，唯有冠之醮法，行醮以相燕飲。無有冠之醴法，謂不用醴以禮受服者之身。所以然者，凡改冠則當用醴。今既受服於天子，不可歸還更改為初冠禮法。然則既因喪而冠，不可除喪更改為吉冠也。○“父沒”至“冠者”。○孔子既答其問，又釋父沒加冠之禮，故云“父沒而冠”，則加冠，巳冠之后埽地而祭於禰廟，巳祭之，而見伯父叔父，見伯叔之后，乃饗冠者。○注“內喪”至“而冠”。○正義曰：“內喪，同門”者，皇氏云：“謂同大門之內。”云“不醴，不醴子也”者，按《士冠禮》醴子之后始醴賓，恐此經云“不醴”，是不醴賓，故云“不醴子也”。必知不醴子者，以經云“冠者未至則廢”，廢謂子身冠廢，明不醴是“不醴子也”。云“其廢者喪成服，因喪而冠”者，以下文云“未及期日”，“因喪服而冠”是也。熊氏以即位而哭，謂在冠家即位，以文承“徹饌而歸”之下。皇氏以為即喪家之位，非也。○注“廢吉”至“之服”。○正義曰：吉冠是吉時成人之服，喪冠是喪時成人之服。今既有兇，廢吉禮而因喪冠，故云“俱成人之服”也。○注“酒為”至“醴之”。○正義曰：按《士冠禮》云“若不醴，則醮用酒”，是酌酒為醮。謂之醮者，鄭注云“酌而無酬酢曰醮”。皇氏云：“醴亦無酬酢，而云酒無酬酢者，以酒有酬，酢為常禮，故無酬酢，乃謂之為醮。”云“冠禮醴重而醮輕”者，按《士冠禮》：“適子三加於阼，乃醴於客位。”醴是古之酒，故為重。《士冠禮》又云：“若庶子，則冠於房外南面，遂醮焉。”醮既用酒，酒是后代之法，故為輕也。按《士冠禮》：“若不醴，則醮用酒。”注云：“若不醴，謂國有舊俗可行，圣人用焉不改者也。”如鄭此言，則行周禮者，適子用醴，庶子用醮。若用先王舊俗者，雖適子與庶子同用醮。先王是夏殷也，雖在周前，因而用也。醮之所以異於醴者，醴則三加之后，總一醴之，醮則每一加而行一醮，凡三醮也。云“酌用酒，尊賜也”者，謂諸侯大夫既受賜服而歸，祭告之后，使人酌酒以飲，巳榮上之賜，不酬酢也。云“不醴，明不為改冠”者，受賜服而來，若其改而更冠，應從適子之尊，冠必酌醴以醴之。今既不醴，明不改冠也。皇氏云：“謂諸侯及大夫幼弱未冠，總角從事，當冠之年，因朝天子而賜之服，故歸還不改冠也。”義或然也。○注“饗謂禮之”。○正義曰：按《士冠禮》醴賓以壹獻之禮，此云“饗冠者”，前注云“冠者，賓及贊”者，此即是饗賓及贊者，此父沒而冠。按《士冠禮》云：“若孤子，則父兄戒宿。冠之日，主人紒而迎賓，拜，揖讓，立于序端。”則冠身自迎賓。皇氏云：“冠者諸父迎賓，非禮也。”
曾子問曰：“祭如之何則不行旅酬之事矣？”孔子曰：“聞之小祥者，主人練祭而不旅，奠酬於賓，賓弗舉，禮也。奠無尸，虞不致爵，小祥不旅酬，大祥無無筭爵，彌吉。昔者魯昭公練而舉酬行旅，非禮也。孝公大祥，奠酬弗舉，亦非禮也。”孝公，隱公之祖父。
[疏]“曾子”至“禮也”。○正義曰：此一節論喪祭簡略之事。○“孔子”至“舉禮”也。練，小祥祭也。旅謂旅酬，故奠無尸。“虞不致爵”至“小祥”、“彌吉”，但得致爵於賓，而不得行旅酬之事，大祥乃得行旅酬，而不得行無筭爵之事也。此皆謂喪畢簡略，於禮未備故也。○注“奠無”至“彌吉”。○正義曰：按《士虞禮》云：“男，男尸。女，女尸。”《檀弓》云：“虞而立尸。”是虞時始立尸，故云“奠無尸”。奠所以無尸者，奠是未葬之前，形體尚在，未忍立尸異於生，故未立尸。虞是既葬之后，形體巳去，鬼神事之，故立尸以象神也。又按《特牲》云“祝延尸於奧”，“尸即席坐，主人拜妥尸，尸答拜”，“尸左執觶，右取菹扌耎祭于醢，祭于豆間。佐食取黍稷肺祭授尸，尸祭之祭酒、啐酒”，祭鉶，乃食，九飯。“主人洗角升，酌酳尸，尸卒爵。祝酌授尸，尸以醋主人，主人卒爵，筵祝南面。主人酌獻祝，祝受卒爵。主人酌獻佐食，佐食受卒爵”。此是主人之獻也。《特牲》又云，主婦洗爵獻尸，尸卒爵。尸酢主婦，主婦卒爵。主婦酌獻祝，祝卒爵。酌獻佐食，佐食卒爵。此是主婦之獻也。賓三獻，獻于尸，尸三爵止。注云：“尸止爵者，三獻禮成，欲神惠之均於室中。云“虞不致爵”者，按《士虞禮》“賓三獻尸，尸卒爵，禮畢”，無致爵以下之事，所謂“虞不致爵”也。按《特牲》又云，尸止爵之后，“席于戶內，主婦洗爵酌，致爵于主人，主人拜受爵，主婦拜送爵”，主人卒爵拜，主婦答拜，受爵酌酢，左執爵拜，主人答拜”，“主人降洗酌，致爵于主婦，席于房中南面，主婦拜受爵，主人西面答拜”，主婦卒爵拜，主人答拜。主人更爵酢，卒爵拜，主婦答拜，所謂致爵也。三獻之賓作，尸所止爵，尸飲卒爵酢賓，賓飲卒爵獻祝，及佐食致爵于主人、主婦，畢，主人降阼階，升酌西階上，獻賓及眾賓訖，主人洗觶于西階前北面酬賓，酬賓訖，主人洗爵于阼階上獻長兄弟，及眾兄弟，及內兄弟于房中。獻畢，賓乃坐，取主人所酬之觶於阼階前酬長兄弟，長兄弟受觶於西階前，酬眾賓，眾賓酬眾兄弟，所謂旅酬也。云“小祥不旅酬”，眾賓不舉主人所酬之觶，不行旅酬之事，所謂小祥不旅酬，謂奠酬於主人，主人酬於賓，賓不舉也。旅酬之后，賓弟子兄弟弟子，各酌于其尊，舉觶各於其長，賓取觶酬兄弟之黨，長兄弟取觶酬賓之黨，所謂“無筭爵”也。云“大祥無無筭爵，彌吉”者，大祥乃得行旅酬，而不得行此無筭爵之事，故云“大祥無無筭爵”，以其漸漸備禮，故云“彌吉”，仍未純吉也。○“昔者魯昭公練而舉酬行旅，非禮也”者，練祭但得致爵於賓，賓不合舉此爵而行旅酬，今昭公行之，故曰“非禮也”。大祥彌吉，得行旅酬。今孝公不然，亦曰“非禮”。○注“孝公，隱公之祖父”。○正義曰：按《世本》，孝公生惠公弗皇，弗皇生隱公，是隱公之祖父也。
曾子問曰：“大功之喪，可以與於饋奠之事乎？”饋奠，在殯時也。○與音預，下至“說衰與奠”皆同。孔子曰：“豈大功耳，自斬衰以下皆可，禮也。”曾子曰：“不以輕服而重相為乎？”怪以重服而為人執事。○為，于偽反，注“為人”、“其所為服”、“為君”、“為其”皆同。孔子曰：“非此之謂也。非謂為人，謂於其所為服也。天子諸侯之喪，斬衰者奠。為君服者皆斬衰，唯主人不奠。大夫齊衰者奠，服斬衰者不奠，辟正君也。齊衰者，其兄弟。○辟者避，下同。士則朋友奠。不足則取於大功以下者，不足則反之。”服齊衰者不奠，辟大夫也。言不足者，謂殷奠時。○“士則朋友”，一本作“士則朋友奠”。曾子問曰：“小功可以與於祭乎？”祭謂虞卒哭時。孔子曰：“何必小功耳，自斬衰以下與祭，禮也。”曾子曰：“不以輕喪而重祭乎？”怪使重者執事。孔子曰：“天子諸侯之喪祭也，不斬衰者不與祭。大夫齊衰者與祭。士祭不足，則取於兄弟大功以下者。”○曾子問曰：“相識，有喪服可以與於祭乎？”問巳有喪服，可以助所識者祭否。孔子曰：“緦不祭，又何助於人？”
[疏]“曾子”至“反之”。○正義曰：此一節論為死者服，還得為死者饋奠之事。曾子之意，云己有大功之喪，可以與於他人饋奠之事乎？孔子不解曾子問旨，謂言曾子所問巳有大功之喪，得為大功者饋奠以否，故答云豈大功乎？言巳有大功，豈但為大功者饋奠，自斬衰以下，皆可禮也。言身有斬衰，所為者斬衰，身有齊衰，所為者齊衰，皆可與於饋奠，故云“禮也”。○“曾子曰不以輕服而重相為乎”，孔子所論，據所服者言之。曾子又不解孔子之旨，謂言為他人，故更問云：若為他人，不以輕巳喪服，而重他人相為饋奠乎？○“孔子曰非此之謂也”，孔子乃答云，我之所言，據所為服者饋奠，非此為他人之謂也，故注云“非謂為人，謂於其所為服也”。以下乃論所為饋奠之事也。“天子諸侯之喪，斬衰者奠。大夫之喪，齊衰者奠。士則朋友奠”，若朋友不足，則取於大功以下小功緦麻者，奠若其不足，則反之，謂奠大，執事其人不足，則反取前人執事者充之。○注“饋奠在殯時也”。○正義曰：以其稱奠，又下云“天子諸侯之喪祭也”，喪祭謂虞卒哭，故知此饋奠謂在殯時也。○注“為君”至“不奠”。○正義曰：知主人不奠者，按《士喪禮》“主人不親奠”，又此文云“士則朋友奠”，故知主人不親奠也。主人必不親奠者，以主人悲號思慕，不暇執事故也。○注“服斬”至“兄弟”。○正義曰：大夫之喪，子服斬衰者不親奠，此服斬衰，謂大夫家臣雖服斬衰，不得饋奠，辟天子諸侯之正君。云“齊衰者，其兄弟”者，以大夫之喪，子及屬臣皆服斬衰。今服齊衰唯兄弟耳，故云“其兄弟”也。○注“言不”至“奠時”。○正義曰：殷奠，謂月朔之奠，以其有牲牢黍稷，用人多也。殷，盛也，以月朔之奠，盛於常奠，非月半之殷奠也，以士月半不暇殷奠故也。以次差之，天子斬衰者奠，大夫用齊衰，士則應先取大功。今先取朋友者，以天子諸侯皆使臣為奠，大夫辟正君，故遣兄弟奠，士則位卑不嫌敵君，故遣僚屬奠，僚屬則朋友也。按《士虞禮》：“祝免澡葛绖帶。”鄭云：“治葛以為首绖及帶，接神宜變也。”然則士之屬官，為其長吊服加麻矣。祝則僚屬也，加麻則朋友也。○注“祭謂虞卒哭時”。○正義曰：知者，以下文孔子答云“諸侯之喪祭也”，故知此祭謂虞卒哭時也。知非練祥者，以士練祥之祭，大功之服巳除，不得云取於兄弟大功以下者。其天子諸侯則得兼練祥也，以其練祥時猶斬衰與祭也。○“曾子”至“於人”。○正義曰：此一節論身有喪服，不得助他人祭事。○“緦不祭，又何助於人”者，言身有緦服，尚不得自祭巳家宗廟，何得助於他人祭乎？而熊氏云“謂身有緦服，則不得自為父母虞祔卒哭祭”。此謂同宮緦，則士為妾有子及大夫為貴妾，是同宮緦者。若大夫士有齊衰、大功、小功、緦麻同宮，則亦不祭。若異宮則殯后得祭，故《雜記》云“父母之喪將祭，而兄弟死，既殯而祭。若同宮，則雖臣妾，葬而后祭”，“虞祔亦然”。天子諸侯臣妾死於宮中，雖無服亦不得為父母虞祔卒哭祭也。天子諸侯適子死，斬衰既練乃祭。天子諸侯為適孫適婦，則既殯乃祭，以異宮故也。
曾子問曰：“廢喪服，可以與於饋奠之事乎？”謂新除喪服也。孔子曰：“說衰與奠，非禮也。執事於人之神，為其忘哀疾也。○說，湯活反。以擯相可也。”
[疏]“曾子”至“可也”。○正義曰：此一節論大祥除服，不得與他人饋奠之事。廢猶除也。言巳新說喪服，可以與他人在殯饋奠之事乎？不問可以與於吉祭，而問可與饋奠者，以巳新說喪服，吉祭禮輕，吉兇不相干涉，其不可饋奠，是他人之重者，巳又新始說衰，兇事相因，疑得助奠，故問之也。
曾子問曰：“昏禮既納幣，有吉日，女之父母死，則如之何？”吉日，取女之吉日。○相，息亮反。取，七住反，本亦作娶，下文取婦，取女同。○孔子曰：“？使人吊如？之父母死則女之家亦使人吊必使人吊者，未成兄弟。父喪稱父，母喪稱母。禮宜各以其敵者也。父使人吊之，辭云：“某子聞某之喪，某子使某如何不淑。”母則若云，宋蕩伯姬，聞姜氏之喪，伯姬使某如何不淑。凡吊辭耳。父母不在，則稱伯父世母。吊禮不可廢也。伯父母又不在，則稱叔父母。婿巳葬，婿之伯父致命女氏曰：‘某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命。’女氏許諾而弗敢嫁，禮也。必致命者，不敢以累年之喪，使人失嘉會之時。○累，力弭反。婿免喪，女之父母使人請，婿弗取而后嫁之，禮也。請，請成昏。女之父母死，婿亦如之。”女免喪，婿之父母亦使人請，其巳葬時亦致命。
[疏]“曾子”至“如之”。○正義曰：此一節論昏娶遭喪之事，各隨文解之。○注“必使”至“兄弟”。○正義曰：以夫婦有兄弟之義，故下云“不得嗣為兄弟”。或據婿於妻之父母有緦服，故得謂之為兄弟也。○“父喪稱父，母喪稱母”，禮各宜以敵，若彼家父死，則此家遣使吊，當稱此家父遣使吊也。若彼家母死，則此家亦稱母遣使吊也。○注“某子”至“一耳”。○正義曰：某子，謂此父姓位，某之喪者，謂若彼家死者之身。“某子使某如何不淑”者，某子還指此父姓位。使某，某是使者之名。淑，善也。致辭云如何不善。云“母則若云，宋蕩伯姬聞姜氏之喪”者，鄭假說為文，故云“若宋蕩伯姬”。據此婿家之母姜氏之喪，據彼女家之母伯姬使某如何不淑者，某謂使者之名。按僖二十五年經云，“宋蕩伯姬來逆婦”，是宋國公子蕩之妻，元是魯女，既嫁與蕩氏為妻，故云“宋蕩伯姬”也。今為其子來迎魯公之女而為婦，魯之夫人多是齊女，故稱姜氏。姜氏若蕩伯姬遣使來吊，則云“聞姜氏之喪”。云“凡吊辭一耳”者，謂男吊女家，女吊男家，皆云“使某如何不淑”，是吊辭一也。○“父母不在，則稱伯父世母”，此家父不在，彼家父亡，則稱伯父某子使某，伯父某亦不在，則稱叔父某子使某。若此家母不在，彼家母亡，則稱伯母某氏叔母某氏使某，直云父母不在不云沒亡，則兼沒亡及馀不在也。○“婿已葬，婿之伯父致命女氏”。○“必待巳葬”者，葬后哀情稍殺，始兼他事，不待逾年者，不可曠年廢人昏嫁也。不得嗣為兄弟者，夫婦有兄弟之義，或據婿為妻父母有緦麻之服，故謂之兄弟。○“婿免喪，女之父母使人請”，婿免喪之后則應迎婦，必須女之父母請者，以婿家既葬，致命於已，婿既免喪，所以須請也。女之父母死，婿亦如之。女之父母死，已葬之后，女之伯父致命於男氏，曰“某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命”，男氏許諾，而不敢娶。女免喪，婿之父母使人請，女家不許婿而后別娶，禮也。陽唱陰和，婿之父母使人請昏，而女家得有不許者，亦以彼初葬訖，致命於已故也。
曾子問曰：“親迎女在涂，而婿之父母死，如之何？”孔子曰：“女改服，布深衣，縞總以趨喪。布深衣、縞總，婦人始喪未成服之服。○迎，魚敬反，下同。縞，古老反。總音揔。
[疏]“曾子”至“趨喪”。○正義曰：“女改服”者，謂女在涂聞舅姑喪，即改嫁時之衣服。嫁服者，士妻褖衣，大夫妻展衣，卿妻則鞠衣。故《士昏禮》云：“女次純衣。”純衣即褖衣也。○注“布深”至“之服”。○正義曰：深衣謂衣裳相連，前后深邃，故曰“深衣”。縞，白絹也。總，朿發也，長八寸。女在涂，以其聞喪，即改嫁服，故云“未成服之服”也。《士喪禮》注“始死，婦人將斬衰者，去笄而纚，將齊衰者，骨笄而纚。至將斂時，則婦人亦去笄纚而髽”，皆不云縞總，文或略也。
女在涂，而女之父母死，則女反。”奔喪服期。○期，居宜反，下同。“如婿親迎，女未至，而有齊衰大功之喪，則如之何？”
[疏]注“奔喪服期”。○正義曰：經云“女反”，故知“奔喪”。《喪服》期云“女子子在室為父，箭笄髽，衰三年”，今既在涂，非復在室，故知“服期”。但在室之女父卒，為母亦三年。今既在涂，故為父母同皆期也。於時女亦改服布深衣縞總，反而奔喪。
孔子曰：“男不入，改服於外次。女入，改服於內次，然后即位而哭。”不聞喪即改服者，昏禮重於齊衰以下。曾子問曰：“除喪則不復昏禮乎？”復猶償也。○償音嘗。孔子曰：“祭過時不祭，禮也。又何反於初？”重喻輕也。同牢及饋饗相飲食之道。○過，古臥反。飲，於鴆反。食音嗣。○孔子曰：“嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。親骨肉也。○離，力智反。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。重世變也。
[疏]“孔子”至“而哭”。○正義曰：女既未至，聞婿家有齊衰大功之喪，則廢其昏禮，男女變服就位哭。男謂婿也，不入大門，改其親迎之服，服深衣於門外之次。女謂婦也，入大門，改其嫁服，亦深衣於門內之次。男女俱改服畢，然后就喪位而哭，謂於婿家為位也。皇氏以為就喪家為位哭也。然曾子唯問齊衰大功，不問小功者，以小功輕，不廢昏禮待昏禮畢乃哭耳，故《雜記》云“小功可以冠子取婦”，明與大功及期異也。此文據婿家齊衰大功之喪。若女家齊衰大功之喪，皇氏云“女不反歸，其改服即位，與男家親同也”。此不見喪而改服，《奔喪禮》注云“不見喪，不改服者“，崔氏云：“奔喪不見，喪不改服，謂不改素冠而著免，其改吉服著布深衣素冠，聞喪即改之。”○注“不聞”至“以下”。○正義曰：上文云女聞婿之父母喪，在涂即改服。今女聞婿齊衰大功之喪，入門始改服，故云“不聞喪即改服者，昏禮重於齊衰以下”者，按《禮運》云：“三年之喪，與新有昏者，期不使。”又《王制》云：“齊衰大功，三月不從政。”是昏禮重於齊衰以下也。此謂在涂聞齊衰大功廢昏禮。若婦巳揖讓入門，內喪則廢，外喪則行昏禮，約上《冠禮》之文。此熊氏之說。然昏禮重於冠，故《雜記》云“大功之末，可以冠子；小功之末，可以取妻”也。○注“復猶償也”。○正義曰：復是反覆之義，故為償也。曾子以初昏遭喪，不得成禮，除喪之后，豈不酬償，更為昏禮乎？○“孔子曰，祭過時不祭，禮也。又何反於初”，過時不祭，謂四時常祭也。謂祭重而昏輕，重者過時尚廢，輕者不復可知。熊氏云：“若喪祭及禘祫祭，雖過時，猶追而祭之。”故《禘祫志》云：“昭十一年齊歸薨。十三年會于平丘，冬，公如晉，不得祫。至十四年乃追而祫之，十五年乃禘也。”又僖公八年春當禘，以正月會王入于洮，故七月而禘，故《雜記》云“三年之喪既<索頁>，其練祥皆行”，是追行前練祥祭也。○注“重喻”至“之道”。○正義曰：祭祀是奉事鬼神，故為重。昏禮是生人燕飲，故為輕。喻，明也。據重者尚廢，以明輕者廢可知也，故云“重喻輕也”。○注“重世變也”。○正義曰：所以不舉樂者，思念巳之取妻嗣續其親，則是親之代謝，所以悲哀感傷，重世之改變也。
三月而廟見，稱來婦也。擇日而祭於禰，成婦之義也。”謂舅姑沒者也。必祭，成婦義者，婦有供養之禮，猶舅姑存時，盥饋特豚於室。○供，九用反。養，羊尚反。盥饋音管；下其位反。○曾子問曰：“女未廟見而死，則如之何？”孔子曰：“不遷於祖，不祔於皇姑，婿不杖、不菲、不次，歸葬于女氏之黨，示未成婦也。”遷，朝廟也。婿雖不備喪禮，猶為之服齊衰也。○菲一本作屝，扶畏反，草屨。朝，直遙反。為，于偽反，下“為庶母”、“為其”、下文“君為”皆同。○曾子問曰：“取女有吉日而女死，如之何？”孔子曰：“婿齊衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。”未有期三年之恩也。女服斬衰。
[疏]“三月”至“義也”。○正義曰：此謂舅姑亡者，婦入三月之后，而於廟中以禮見於舅姑，其祝辭告神，稱來婦也。謂選擇吉日，婦親自執饌，以祭於禰廟，以成就婦人盥饋之義。○注“謂舅”至“於室”。○正義曰：若舅姑存者，於當夕同牢之后，明日婦執棗栗腶脩見於舅姑。見訖，舅姑醴婦。醴婦訖，婦以特豚盥饋舅姑。盥饋訖，舅姑饗婦，更無三月廟見之事。此是《士昏禮》之文。若舅姑既沒，雖昏夕同牢禮畢，明日無見舅姑盥饋之事，至三月乃奠菜於舅姑之廟，故《昏禮》云“舅姑既沒，則婦入。三月乃奠菜”是也。昏禮奠菜之后，更無祭舅姑之事，此云“祭於禰”者，正謂奠菜也。則廟見奠菜、祭禰是一事也。熊氏云：“如鄭義，則從天子以下至於士，皆當夕成昏。”舅姑沒者，三月廟見，故成九年季文子如宋致女，鄭云致之使孝，非是始致於夫婦也。又隱八年鄭公子忽先配而后祖，鄭以祖為祖道之祭，應先為祖道然后配合。今乃先為配合，而后乃為祖道之祭。如鄭此言，是皆當夕成昏也。若賈、服之義，大夫以上，無問舅姑在否，皆三月見祖廟之后，乃始成昏，故譏鄭公子忽先為配匹，乃見祖廟，故服虔注云“季文子如宋致女”，謂成昏。是三月始成昏，與鄭義異也。若舅姑偏有沒者，庾氏云：“昏夕厥明，即見其存者，以行盥饋之禮，至三月不須廟見亡者。”崔氏云：“厥明婦盥饋於其存者，三月廟見於其亡者。”未知孰是。此盥饋廟見，皆謂適婦。其庶婦，按《士昏禮》：“庶婦則使人醮之，婦不饋。”注云：“使人醮之，不饗也。不饋者，共養統於適也。”以此言之，則庶婦不饋舅姑，舅姑不饗也，使人醮之以酒而巳。既不饋，亦不廟見也。《昏禮》唯云“不饋”，不云不見，則庶婦亦以棗栗腶脩見舅姑也。三月廟見之禮，必待三月，一時天氣改變，乃可以事神也。○“不遷”至“婦也”。○婦既死於巳寢，將反葬於女氏之黨，故其柩不遷移朝於婿之祖廟，言祔祭之時，又不得祔於皇姑廟也。皇，大也，君也。稱皇者，尊之也。凡人為妻，齊衰杖而菲屨。今婿為之不杖、不菲、不次。菲，草屨也。不次謂不別處止哀次也。婿為妻合服齊衰杖而菲屨，及止哀次。今未廟見而死，其婿唯服齊衰而巳，其柩還歸葬於女氏之黨，以其未廟見，不得舅姑之命，示若未成婦。然其實巳成婦，但示之未成婦禮，欲見其不敢自專也。○注“猶為之服齊衰也”。○正義曰：此經但云“不杖不菲”，不云不服，故知服齊衰。其女之父母，則為之降服大功，以其非在家，婿為之服齊衰期，非無主也。○注“未有”至“斬衰”。○正義曰：所以既葬除者，婿於女未有期之恩，女於婿未有三年之恩。以婿服齊衰，故知女服斬衰。
曾子問曰：“喪有二孤，廟有二主，禮與？”怪時有之。○與音馀，下“禮”與同。孔子曰：“天無二日，土無二王。嘗、禘、郊、社，尊無二上，未知其為禮也。尊喻卑也。神雖多，猶一一祭之。昔者齊桓公亟舉兵，作偽主以行。及反，藏諸祖廟。廟有二主，自桓公始也。偽猶假也。舉兵以遷廟主行，無則主命。為假主，非也。○亟，徐起吏反。喪之二孤，則昔者靈公適魯，遭季桓子之喪，衛君請吊。哀公辭，不得命。公為主，客入吊。康子立於門右，北面。公揖讓，升自東階，西鄉。客升自西階吊，公拜興哭，康子拜稽顙於位。有司弗辯也。今之二孤，自季康子之過也。”辯猶正也。若康子者，君吊其臣之禮也。鄰國之君吊，君為之主，主人拜稽顙，非也，當哭踴而巳。靈公先桓子以魯哀公二年夏卒，桓子以三年秋卒，是出公也。○鄉，許亮反。先，悉薦反。夏，戶嫁反。
[疏]“曾子”至“過也”。○正義曰：此一節論喪不得有二孤，廟不得有二主之事，各隨文解之。○“孔子曰：天無二日，土無二王”者，天有二日，則草木枯萎；土有二王，則征伐不息，《老子》云“天得一以清，地得一以寧”是也。○注“尊喻卑也”者，尊謂天無二日，土無二王，嘗、禘、郊、社，尊無二上。卑謂喪有二孤，廟有二主。喻，明也。尊者，尚不可二，明卑者不二可知也。舉尊以明卑，故云“尊喻卑也”。云“神雖多，猶一一祭之”者，解嘗、禘、郊、社尊無二上之意。以嘗禘之時，雖眾神并在，猶先尊后卑，一一祭之，不一時總祭，故云“尊無二上”也。○“昔者齊桓公亟舉兵，作偽主以行”者，此說二主之由。桓公名小白，作霸主。亟，數也。偽。假也。言作假主以行，而反藏於祖廟，故有二主也。舉兵為南伐楚，北伐山戎，西伐白狄，故云數舉兵也。○“今之二孤，自季康子之過也”。○上云“自桓公始”，此不云自季康子始而云康子之過者，此孔子答曾子之時，上去桓公巳遠，二主行來又久，故云“自桓公始也”。康子之過者，正當孔子之時，未知后代行之以以否，不得云自季康子始，但見當時失禮，故云“今之二孤，自季康子之過也”。○注“辯猶”至“公也”。○正義曰：若康子者，經云“有司”，謂當時執事之有司，畏季子之威，不敢辯正，故云“若康子者”。若，順也。云“君吊其臣之禮也”者，按《士喪禮》：“君使人吊，主人進中庭，哭拜稽顙成踴。”《喪大記》云：“大夫既殯，君吊，主人門右，北面哭拜稽顙。”今季康子與之同，故云“君吊其臣之禮也”。云“鄰國之君吊，君為之主”者，以賓主尊卑宜敵，故君為主，主則拜賓，康子又拜，故云“非也，當哭踴而巳”，但唯君答拜耳。出公來吊，《春秋》不見經者，蓋為吊而來，非有國之大事，故略而不書於經也。出公輒，是靈公孫也。曾子所問，皆前孤后主。今答前主后孤者，謂齊桓公之時事在前，衛君之事在后。
曾子問曰：“古者師行，必以遷廟主行乎？”孔子曰：“天子巡守，以遷廟主行，載于齊車，言必有尊也。今也取七廟之主以行，則失之矣。齊車，金路。○守，手又反，本亦作狩。齊，側皆反，本亦作齋，注及下同；齊車，祭祀所乘金輅也。當七廟五廟無虛主。虛主者，唯天子崩，諸侯薨，與去其國，與祫祭於祖，為無主耳。吾聞諸老聃曰：“天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。卒哭成事，而后主各反其廟。老聃，古壽考者之號也。與孔子同時。藏諸主於祖廟，象有兇事者聚也。卒哭成事，先祔之祭名也。○祫音洽。聃，他甘反。老聃，即老子也。祔音附。君去其國，大宰取群廟之主以從，禮也。鬼神依人者也。○從，才用反，下“裨從”、“而從”同。祫祭於祖，則祝迎四廟之主。祝，接神者也。主出廟入廟，必蹕。’蹕，止行也。○蹕音畢。老聃云。”○曾子問曰：“古者師行無遷主，則何主？”孔子曰：“主命。”問曰：“何謂也？孔子曰：“天子諸侯將出，必以幣、帛、皮、圭告于祖禰，遂奉以出載于齊車以行。每舍奠焉，而后就舍。以脯醢禮神，乃敢即安也。所告而不以出，即埋之。反必告，設奠，卒，斂幣、玉，藏諸兩階之間，乃出。蓋貴命也。”
[疏]“曾子”至“命也”。○正義曰：此一節論師出當取遷廟主，及幣帛皮圭以行廟無虛主之事，各隨文解之。○注“齊車金路”。○正義曰：按《齊仆》云“掌馭金路”，《大馭》“掌馭玉路”。凡祭祀皆乘玉路，齊車則降一等，乘金路也。“遷廟主行”者，皇氏云“謂載新遷廟之主”，義或然也。○注“老聃”至“名也”。○正義曰：按下文“助葬於巷黨，老聃曰：丘止柩”，又莊子稱孔子與老聃對言，是與孔子同時也。按《史記》云：“老聃，陳國苦縣賴鄉曲仁里也。為周柱下史，或為守藏史。”鄭注《論語》云：“老聃，周之大史，未知所出。”云“象有兇事者聚也”者，此實兇事而云象者，以兇事生人自聚，今主亦集聚，似生人之聚，故云象也。云“卒哭成事，先祔之祭名也”者，《檀弓》云：“卒哭曰成事，謂漸成吉事。”《檀弓》又曰：“明日祔于祖。”是卒哭之事，在祔祭之前。鄭必云“先祔之祭名”者，以卒哭主各反其廟者，為明日祔時，須以新死者祔祭於祖，故祖主先反廟也。○注“祝接神者也”。○正義曰：以其祫祭於祖，是祝之所掌之事，故祝迎四廟之主。若去其國，非祭祀之事，故大宰取群廟之主以從，鬼神依人故也。祫祭於祖，則迎四廟之主，祝主接神，故迎之也。祫，合祭。祖，大祖。三年一祫，謂當祫之年，則祝迎高、曾、祖禰四廟，而於大祖廟祭之。天子祫祭，則迎六廟之主，今言迎四廟者，舉諸侯言也。主出廟入廟必蹕。主謂木主，群廟之主也。主：天子一尺二寸，諸侯一尺。出廟者，謂出已廟而往大祖廟，入廟謂從大祖廟而反還入已廟。若在廟院之外，當主出入之時，必須蹕止行人。若王入大祖廟中，則不可須蹕也，似壓於尊者也。若有喪及去國，無蹕禮也。○“老聃云”，從上“天子崩”以下，至“出廟入廟必蹕”以上，皆是老聃所云，結上義也。○“孔子曰主命”者，孔子言天子諸侯將出，既無遷主，乃以幣帛及皮圭告于祖禰之廟，遂奉以出行，載于齊車，以象受命，故云“主命”。○“將出”至“命也”。○以曾子不解主命之意，故孔子答以主命之義。云天子諸侯將出，必以幣帛皮圭告于祖禰之廟，告訖，遂奉此幣帛皮圭以出於廟，載于齊車金路以行，每至停舍之處，先以脯醢奠此幣帛皮圭，而后始就停舍之處。行還反后，必陳此幣帛皮圭於祖禰主前以告神，又設奠祭既卒，斂此幣帛皮圭，埋諸兩階之間，乃后而出，蓋貴此主命故也。○注“以脯”至“埋之”。○正義曰：經云“每舍奠焉”，以其在路不可恒設牲牢，故知以脯醢也。與殯奠同謂之奠，以其無尸故也。云“所告而不以出，即埋之”者，皇氏云：“謂有遷主者，直以幣、帛告神，而不將幣、帛以出行，即埋之兩階之間。無遷主者，加之以皮圭告於祖禰，遂奉以出。”熊氏以為每告一廟，以一幣玉，告畢，若將所告遠祖幣玉行者，即載之而去。若近祖幣玉，不以出者，即埋之。以其反還之時，以此載行幣玉，告於遠祖，事畢，則埋於遠祖兩階間。其近祖以下，直告祭而巳，不陳幣玉也。
子游問曰：“喪慈母如母，禮與？”如母，謂父卒三年也。子游意以為國君亦當然。禮所云者，乃大夫以下，父所使妾養妾子。孔子曰：“非禮也。古者男子外有傅，內有慈母，君命所使教子也，何服之有？言無服也。此指謂國君之子也。大夫士之子，為庶母慈巳者服小功，父卒乃不服。昔者魯昭公少喪其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲喪之。有司以聞曰：‘古之禮，慈母無服。據國君也。良，善也。謂之慈母，固為其善。國君之妾子於禮不服也。昭公年三十，乃喪齊歸，猶無戚容，是不少，又安能不忍於慈母？此非昭公明矣，未知何公也。○少喪，如字下及注皆同，讀者亦息浪反。今也君為之服，是逆古之禮而亂國法也。若終行之，則有司將書之，以遺后世，無乃不可乎？’公曰：‘古者天子練冠以燕居。’公弗忍也，遂練冠以喪慈母。喪慈母自魯昭公始也。”公之言又非也。天子練冠以燕居，蓋謂庶子王為其母。○遺如字，猶垂反，又于季反。
[疏]“子游”至“始也”。○正義曰：此一節論諸侯之子喪慈母無服之事。“喪慈母”者，子游之意以。《喪服》：大夫以下，所使妾無子者，養妾子之無母者謂之慈母，喪此慈母，如巳之母。今國君喪其慈母，還如已母，是禮與？○注“如母”至“妾子”。○正義曰：如母，謂父卒三年也。知者，以《喪服》慈母如母，在“父卒三年”章中，故云“謂父卒三年”。若父在之時，則期也。鄭注《喪服》：“大夫妾子，父在為母大功。士之妾子，父在為母期。”則父在為慈母亦當與已母同也”。云“子游意以為國君亦當然”者，鄭知國君者，以下孔子答云“君命所使教子也”。又引魯昭公之事，皆以國君答子游，明子游本問國君也。云“禮所云者，乃大夫以下，父所使妾養妾子”者，“禮所云”，謂《喪服》所云“慈母如母”也。按《喪服傳》云：“慈母者何也？妾之無子者，妾子之無母者，父命妾曰，女以為子。命子曰，女以為母。若是則生養之，終其身如母，死則喪之三年。”必知大夫以下者，以天子諸侯不服庶母，故此云“君命所使，何服之有？”故知此慈母如母，謂大夫以下也。天子諸侯則絕之也。○注“此指”至“不服”。○正義曰：鄭知經指國君之子者，以經云“君命所使教子”，故知謂國君之子也。國君之子尚不服庶母，則國君身不服庶母可知也。云“大夫士之子，為庶母慈已者服小功”者，按《喪服》小功章云：“君子子為庶母慈已者。”傳云：“君子子者，貴人之子也。為庶母何以小功也？以慈已加也。”云“父卒乃不服”者，按《喪服》云：“士為庶母緦。”則大夫之子父沒，為庶母慈已亦緦。此云“父卒乃不服”者，謂不服小功，仍服緦耳。若大夫之子，庶母不慈已者，雖父在亦服緦，故鄭注《喪服》云：“其不慈已則緦可也。”《喪服》注又云：“士之妻自養其子，則不得有庶母慈已。”此云大夫士者，因大夫連言士耳，其實士無庶母慈已者。皇氏云：“有士誤也。”熊氏云：“士之適子無母，乃命妾慈已，亦為之小功。”知者，以士為庶母緦，明士子亦緦，以慈已加小功，故此連言大夫士也。凡諸侯之子適庶皆三母，故《內則》云：“必求其寬裕慈惠，溫良恭敬，慎而寡言者為子師，其次為慈母，其次為保母。”《內則》據諸侯也。其大夫及公子適妻子亦三母，故《喪服》云：“君子子為庶母慈已小功。”注云：“君子子者，大夫及公子之適妻子。”又注引《內則》三母，是大夫及公子適妻之子為三母，故彼注不云師、保，慈母居中，服之可知也。言君之庶子，內有慈母，又大夫公子適妻子為慈母。小功，則大夫公子之庶子無三母也，但有慈母如母也。○注“據國”至“公也”。○正義曰：前經指國君之子，此經引魯昭公，故云“據國君也”。是國君與其子同也。云“謂之慈母，固為其善”者，《內則》既云擇於諸母寬裕慈惠溫良者以為子師，其次為慈母，此云慈母良，固當是性行善者。云“國君之妾子於禮不服也”者，以《喪服》公子為其母練冠麻衣，故云”於禮不服“。親母尚不服，庶母不服可知。若父卒，得為已母大功也。云”昭公年三十乃喪齊歸“者，按襄三十一年襄公薨，《左傳》云：“昭公十九猶有童心。”是即位時年十九也。昭公十一年，其母齊歸薨而無慼容，是年三十，非少孤也。按《家語》云：“孝公有慈母良。”今鄭云“未知何公”者，鄭不見《家語》故也。或《家語》王肅所足，故鄭不見也。○注“公之”至“其母”。○正義曰：“公之言又非“者，以上云公弗忍、欲喪慈母既為非，今公言“古者天子練冠以燕居”，是公言又非也。云“天子練冠以燕居，綯謂庶子王為其母”者，按鄭注《服問》云“庶子為后、為其母緦。《春秋》有以小君服之者”，故《春秋》母以子貴，其服皆伸。而天子服練冠者、皇氏云：“若適小君沒則得伸。若小君猶在，則其母厭屈，故練冠也。所以不同大夫士為后著緦服，必練冠者，以大夫士為母本應三年，以為后壓屈，故降服緦麻。王侯庶子為母本練冠，故今應練冠，此乃異代之法。”按《喪服》緦麻章云：“庶子為后、為其母緦。”鄭注《服問》云：“庶子為后、為其母緦。”則是周法，天子、諸侯、大夫、士，一也。凡言古者，皆據今而道前代，此經既云古者天子為其母，則是前代可知也。以經無明文，故鄭注云“綯謂庶子上為其母”。綯是疑辭也。
曾子問曰：“諸侯旅見天子，入門，不得終禮，廢者幾？”旅，眾。○幾，居豈反，下同。孔子曰：“四。”“請問之。”曰：“大廟火，日食，后之喪，雨霑服失容，則廢。大廟，始祖廟、宗廟皆然，主於始祖耳。○霑，竹廉反。○如諸侯皆在而日食，則從天子救日，各以其方色與其兵。示奉時事，有所討也。方色者，東方衣青，南方衣赤，西方衣白，北方衣黑。兵未聞也。○衣，於既反。大廟火，則從天子救火，不以方色與兵。”○曾子問曰：“諸侯相見，揖讓入門，不得終禮，廢者幾？”孔子曰：“六。”“請問之。”曰：“天子崩，大廟火，日食，后夫人之喪，雨霑服失容，則廢。”夫人，君之夫人。○曾子問曰：“天子嘗、禘、郊、社五祀之祭，簠簋既陳，天子崩，后之喪，如之何？”孔子曰：“廢。”既陳，謂夙興陳饌牲器時也。天子七祀，言五者，關中言之。○禘，大計反。簠音甫，徐方于反，又音蒲。簋音軌。饌，仕戀反，又仕轉反，下同。○曾子問曰：“當祭而日食，大廟火，其祭也如之何？”孔子曰：“接祭而巳矣。如牲至未殺，則廢。”接祭而已，不迎尸也。
[疏]“曾子”至“則廢”。○正義曰：此一節論行禮有故，不得終之事，各依文解之。○注“大廟”至“祖耳”。○正義曰：《公羊傳》云：“周公稱太廟，魯之始祖也。”明諸國皆然。馀廟有火亦廢朝，故云“宗廟皆然”。特云大廟火，是主於始祖而言耳。○注“示奉”至“聞也”。○正義曰：“示奉時事”，解各以其方色。“有所討”，解與其兵也。故諸侯皆在京師者，則從天子救日，為陰侵陽，是君弱臣強之象。“方色者，東方衣青，南方衣赤，西方衣白，北方衣黑。兵未聞”者，《隱義》云：“東方用戟，南方用矛，西方用弩，北方用楯，中央用鼓，所以有所討者，以日食陰侵陽，示欲助天子討陰也，亦備非常。”以彼非正經，故不取也。《穀梁》云：“天子救日，置五麾，陳五兵五鼓。諸侯置三麾，陳三鼓三兵。大夫擊門。士擊柝。言充其陽也。”范寧云：“凡聲陽也。擊鼓為聲，所以助陽壓陰也。”《春秋傳》曰：“日有食之，天子伐鼓於社，責上公也。諸侯伐鼓於朝，退自責也。”《夏書》曰：“辰不集于房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走。”孔傳曰：“辰，日月所會。集，合也。房，日月所舍，而不合其所舍，食可知也。馳走者，救日之備也。奏猶擊也。”《周禮》有救日之弓，但不知兵之細別，故云“未聞”。○“大廟火，則從天子救火，不以方色與”兵。○以日食是陰之災，故象五方之色，以兵討陰。救火無此義，故不用五方色及兵也。○注“夫人，君之夫人”。○正義曰：此經曰“后夫人之喪”，恐是天子之三夫人，故云“君之夫人”。此大廟火者，亦謂君之大廟，非天子大廟也。知非者，既云“揖讓入門”，無容天子大廟之火赴告即至，故知非王之大廟。假令在后堂朝，方聞火時，過巳久，又不可廢朝，故知非王之大廟也。○注“既陳”至“言之”。○正義曰：知“既陳，謂夙興陳饌牲器時也”者，以下文云“當祭而日食”，則此簠簋既陳，不當祭也。既不當祭時，明是祭前陳饌牲器也。前文云“天子崩，后之喪”與日食、大廟火，其禮皆同。則此簠簋既陳，日食、大廟火亦同也。故下云“如牲至未殺，則廢”是也。牲至巳殺則行接祭，其天子崩，后之喪，牲入雖殺，不可行接祭，以其喪事重故也。云“天子七祀，言五者，關中言之”者，鄭此注以《周禮》言之，《祭法》周天子七祀，諸侯五祀，大夫三祀。五居其中，言是諸侯之法，舉五而言，則上兼七，下通三，欲見天子及大夫其祭皆然，故云“關中言之”。關，通也，謂通取中央而言之。經云“嘗禘”者，謂宗廟之祭也。“郊社”謂天地之祭，舉天地宗廟，則五祀以上之祭皆在其中。孔子曰“接祭而巳矣”者，謂牲至之后，則接祭之也。接，捷也。捷，速也。速而祭之。○注“接祭而巳，不迎尸也”。○正義曰：經云“如牲至未殺，則廢”，此云“接祭”，則牲至巳殺之后也。按《郊特牲》云“既灌然后迎牲”，則迎尸於奧，在未殺牲之前。此經殺牲，后云不迎尸者，凡迎尸之禮，其節有二：一是祭初迎尸於奧而行灌禮，灌畢而后出迎牲，於時筵尸於戶外，殺牲薦血毛，行朝踐之禮，設腥<月閻>之俎於尸前，是一也；然后退而合亨，更迎尸入坐於奧，行饋孰之禮，是二也。此云不迎尸者，直於堂上行朝踐禮畢則止，不更迎尸而入。此謂宗廟之祭，郊社之祭無文，不迎尸亦謂此時也。熊氏云：“郊社五祀，祭初未迎尸之前，巳殺牲也。以其無灌故也。”故《大宰》云：“祀五帝，納享。”注云：“納享謂祭之時。”又《中霤禮》皆為祭奠於主，乃始迎尸，是郊及五祀殺牲在迎尸之前也。則此不迎尸亦得為祭，初不迎尸也。
本章完!